نقد على ابن كثير فى تزييفه حديث يوم الغدير فاذا وضح لديك ذلك فهلم معي الى ما يتعقبه ابن كثير هذا الحديث، ويحسب انه حديث منكر بل كذب، لما ((1-2419)) روي من نزول الاية يوم عرفة من حجة الوداع، وان تعجب فعجب ان يجزم جازم بمنكرية احد الفريقين في الروايات المتعارضة وهما متكافئان في الصحة، ..
Category : المجلد 1
رجال سند الحديث : 1 ابو هريرة : اجمع الجمهور على عدالته وثقته، فلا نحتاج الى بسط المقال فيه. 2 شهر بن حوشب الاشعري : عده الحافظ ابو نعيم من الاولياء وافرد له ترجمة ضافية في حليته (6/59 67)، وحكى الذهبي في ميزانه ((1-2398)) ثناء البخاري عليه، وذكر عن احمد بن عبداللّه العجلي ((1-2399)) ويحيى ..
حديث صوم يوم الغدير : اخرج الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي : المتوفى (463) في تاريخه (8/290) عن عبداللّه بن علي بن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن ابي نصر حبشون الخلا ل، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن عبداللّه بن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر ..
القربات يوم الغدير بما ان هذا اليوم يوم اكمل اللّه به الدين، واتم النعمة على عباده، حيث رضي بمولانا امير المؤمنين اماما عليهم، ونصبه علما للهدى، يحدو بالامة الى سنن السعادة وصراط حق مستقيم، ويقيهم عن مساقط الهلكة ومهاوي الضلال، فلن تجد بعد يوم المبعث النبوي يوما قد اسبغت فيه النعم ظاهرة وباطنة ، وشملت ..
توضيح للواضح في ظرف مفاد الحديث دعانا اليه اغضاء غير واحد ((1-2391)) ممن اعترف بالحق في مفاد الحديث، حيث وجده كالشمس الضاحية بلجا ونورا، او تسالم عليه ((1-2392)) عن لازم هذا الحق، وهو: انه اذا ثبتت لمولانا امير المؤمنين خلافة الرسول(ص) فان لازمه الذي لا ينفك عنه ان تكون الخلافة بلا فصل، كما هو الشان ..
كلمات حول مفاد الحديث للاعلام الائمة في تليفهم لقد تمخضت الحقيقة عن معنى المولى، وظهرت باجلى مظاهرها، بحيث لم يبق للخصم منتدح عن الخضوع لها، الا من يبغي لدادا، او يرتاد انحرافا عن الطريقة المثلى، ولقد اوقفنا السير على كلمات درية لجمع من العلماء حداهم التنقيب الى صراح الحق، فلهجوا به غير ابهين بما هنالك ..
الاحاديث المفسرة لمعنى المولى والولاية ((1-2344)) وقبل هذه القرائن كلها تفسير رسول اللّه(ص) نفسه معنى لفظه وبعده مولانا امير المؤمنين(ع) حذو القذة بالقذة. اخرج القرشي علي بن حميد في شمس الاخبار ((1-2346)) (ص38)، نقلا عن سلوة العارفين للموفق باللّه الحسين بن اسماعيل الجرجاني، والد المرشد باللّه آ باسناده عن النبي(ص) انه لما سئل عن معنى قوله: ..
تذييل : ((1-2342)) (4/246)، والحلبي في عزا ابن الاثير في النهاية السيرة ((1-2343)) (3/304) وبعض اخر الى القيل، وذكروا ان السبب في قوله(ص): «من كنت مولاه»: ان اسامة بن زيد قال لعلي: لست مولاي، انما مولاي رسول اللّه، فقال(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه». ان من روى هذه الرواية المجهولة اراد حطا من عظمة الحديث، ..
القرينة العشرون : اخرج الحافظ ابن السمان كما في الرياض النضرة ((1-2337)) (2/170)، وذخائر العقبى للمحب الطبري (ص68)، ووسيلة المال للشيخ احمد بن باكثير المكي ((1-2338)) ، ومناقب الخوارزمي ((1-2339)) (ص97)، والصواعق ((1-2340)) (ص107) عن الحافظ الدارقطني عن عمر وقد جاءه اعرابيان يختصمان، فقال لعلي: اقض بينهما، فقال احدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب اليه عمر ..
القرينة التاسعة عشرة : سبق ايضا (ص239 246) حديث انكار الحارث الفهري معنى قول النبي(ص) في حديث الغدير، وشرحنا (ص343) تاكد عدم التئامه مع غير الاولى من معاني ا..
القرينة الثامنة عشرة : مر باسناد صحيح (ص174 و175) في حديث مناشدة الرحبة من طريق احمد والنسائي والهيثمي ومحب الدينالطبري: ان امير المؤمنين(ع) لما ناشد القوم بحديث الغدير في الرحبة شهد نفر من اصحاب رسول اللّه(ص) بانهم سمعوه منه. قالابو الطفيل: فخرجت وكان في نفسي شيئا ((1-2336)) ، فلقيت زيد بن ارقم، فقلتله: اني سمعت ..
القرينة السابعة عشرة : قد سلفت في (ص191) اصابة دعوة مولانا امير المؤمنين(ع) اناسا كتموا شهادتهم بحديث الغدير في يومي مناشدةالرحبة والركبان، فاصابهم العمى والبرص، والتعرب بعد الهجرة، او افة اخرى، وكانوا من الملا الحضور في مشهد يوم الغدير. فهل يجد الباحث مساغا لاحتمال وقوع هاتيك النقم على القوم، وتشديد الامام(ع) بالدعاء عليهم لمحض كتمانهممعنى ..
القرينة السادسة عشرة : مر في حديث الركبان (ص187 191): ان قوما منهم ابو ايوب الانصاري سلموا على امير المؤمنين(ع) بقولهم: السلامعليك يا مولانا. فقال(ع) : «كيف اكون مولاكم وانتم رهط من العرب؟» فقالوا: انا سمعنا رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه». فانت جد عليم بان امير المؤمنين لم يتعجب او لم يرد ..
القرينة الخامسة عشرة : احتجاج امير المؤمنين(ع) بالحديث يوم الرحبة بعد ان الت اليه الخلافة ردا على من نازعه فيها كما مر (ص344) آوافحام القوم به لما شهدوا، فاي حجة له في المنازعة بالخلافة في المعنى الذي لا يلازم الاولوية على الناس من الحبوال..
القرينة الرابعة عشرة : تقدم (ص29 و36) في حديث زيد بن ارقم بطرقه الكثيرة: ان ختنا له ساله عن حديث غدير خم، فقال له: انتم اهل العراق فيكم ما فيكم. فقلت له: ليس عليك مني باس.3 فقال: نعم، كنا بالجحفة فخرج رسول اللّه…. ومر (ص24) عن عبداللّه بن العلاء انه قال للزهري لما حدثه بحديث ..
القرينة الثالثة عشرة : ما اخرجه شيخ الاسلام الحموئي في فرائد السمطين عن ابي هريرة قال: لما رجع رسول اللّه عن حجة الوداع نزلت اية: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك) ولما سمع قوله تعالى: (واللّه يعصمك من الناس) اطمان قلبه الى ان قال بعد ذكر الحديث : وهذه اخر فريضة اوجب اللّه على ..
القرينة الثانية عشرة : ما مر (ص52 و217) من قول ابن عباس بعد ذكره الحديث: فوجبت واللّه في رقاب القوم، في لفظ. وفي اعناق القوم،في اخر، فهو يعطي ثبوت معنى جديد مستفاد من الحديث غير ما عرفه المسلمون قبل ذلك وثبت لكل فرد منهم، واكدذلك باليمين وهو معنى عظيم يلزم الرقاب، وياخذ بالاعناق لدة الاقرار ..
القرينة الحادية عشرة : جاء في اسانيد متكثرة: التعبير عن موقوف يوم الغدير بلفظ النصب، فمر (ص57) عن عمر بن الخطاب: نصب رسولاللّه عليا علما، و(165) عن علي(ع) «امر اللّه نبيه ان ينصبني للناس…» وفي قوله الاخر في رواية العاصمي كما تاتي:«نصبني علما»، ومر (ص199) عن الامام الحسن السبط: «اتعلمون ان رسول اللّه نصبه يوم ..
القرينة العاشرة : قوله(ص) قبل بيان الحديث وقد مر (ص165 و196): «ان اللّه ارسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت ان الناس مكذبي فاوعدني لا بلغها او ليعذبني». ومر في (ص221) بلفظ: «ان اللّه بعثني برسالة، فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لا بلغن، اوليعذبني». و(ص166) بلفظ: «اني راجعت ربي خشية طعن اهل النفاق ..
القرينة التاسعة : قوله(ص) بعد ابلاغ الولاية: «اللهم انت شهيد عليهم اني قد بلغت ونصحت». فالاشهاد على الامة بالبلاغ والنصح يستدعي ان يكون ما بلغه(ص)ذلك اليوم امرا جديدا لم يكن قد بلغه قبل. مضافا الى ان بقية معاني المولى العامة بين افراد المسلمين من الحبوالنصرة لاتتصور فيها اي حاجة الى الاشهاد على الامة في علي ..