تذييل : ((1-2342)) (4/246)، والحلبي في عزا ابن الاثير في النهاية السيرة ((1-2343)) (3/304) وبعض اخر الى القيل، وذكروا ان السبب في قوله(ص): «من كنت مولاه»: ان اسامة بن زيد قال لعلي: لست مولاي، انما مولاي رسول اللّه، فقال(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه». ان من روى هذه الرواية المجهولة اراد حطا من عظمة الحديث، ..
Category : مفاد حديث الغدير
القرينة العشرون : اخرج الحافظ ابن السمان كما في الرياض النضرة ((1-2337)) (2/170)، وذخائر العقبى للمحب الطبري (ص68)، ووسيلة المال للشيخ احمد بن باكثير المكي ((1-2338)) ، ومناقب الخوارزمي ((1-2339)) (ص97)، والصواعق ((1-2340)) (ص107) عن الحافظ الدارقطني عن عمر وقد جاءه اعرابيان يختصمان، فقال لعلي: اقض بينهما، فقال احدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب اليه عمر ..
القرينة التاسعة عشرة : سبق ايضا (ص239 246) حديث انكار الحارث الفهري معنى قول النبي(ص) في حديث الغدير، وشرحنا (ص343) تاكد عدم التئامه مع غير الاولى من معاني ا..
القرينة الثامنة عشرة : مر باسناد صحيح (ص174 و175) في حديث مناشدة الرحبة من طريق احمد والنسائي والهيثمي ومحب الدينالطبري: ان امير المؤمنين(ع) لما ناشد القوم بحديث الغدير في الرحبة شهد نفر من اصحاب رسول اللّه(ص) بانهم سمعوه منه. قالابو الطفيل: فخرجت وكان في نفسي شيئا ((1-2336)) ، فلقيت زيد بن ارقم، فقلتله: اني سمعت ..
القرينة السابعة عشرة : قد سلفت في (ص191) اصابة دعوة مولانا امير المؤمنين(ع) اناسا كتموا شهادتهم بحديث الغدير في يومي مناشدةالرحبة والركبان، فاصابهم العمى والبرص، والتعرب بعد الهجرة، او افة اخرى، وكانوا من الملا الحضور في مشهد يوم الغدير. فهل يجد الباحث مساغا لاحتمال وقوع هاتيك النقم على القوم، وتشديد الامام(ع) بالدعاء عليهم لمحض كتمانهممعنى ..
القرينة السادسة عشرة : مر في حديث الركبان (ص187 191): ان قوما منهم ابو ايوب الانصاري سلموا على امير المؤمنين(ع) بقولهم: السلامعليك يا مولانا. فقال(ع) : «كيف اكون مولاكم وانتم رهط من العرب؟» فقالوا: انا سمعنا رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه». فانت جد عليم بان امير المؤمنين لم يتعجب او لم يرد ..
القرينة الخامسة عشرة : احتجاج امير المؤمنين(ع) بالحديث يوم الرحبة بعد ان الت اليه الخلافة ردا على من نازعه فيها كما مر (ص344) آوافحام القوم به لما شهدوا، فاي حجة له في المنازعة بالخلافة في المعنى الذي لا يلازم الاولوية على الناس من الحبوال..
القرينة الرابعة عشرة : تقدم (ص29 و36) في حديث زيد بن ارقم بطرقه الكثيرة: ان ختنا له ساله عن حديث غدير خم، فقال له: انتم اهل العراق فيكم ما فيكم. فقلت له: ليس عليك مني باس.3 فقال: نعم، كنا بالجحفة فخرج رسول اللّه…. ومر (ص24) عن عبداللّه بن العلاء انه قال للزهري لما حدثه بحديث ..
القرينة الثالثة عشرة : ما اخرجه شيخ الاسلام الحموئي في فرائد السمطين عن ابي هريرة قال: لما رجع رسول اللّه عن حجة الوداع نزلت اية: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك) ولما سمع قوله تعالى: (واللّه يعصمك من الناس) اطمان قلبه الى ان قال بعد ذكر الحديث : وهذه اخر فريضة اوجب اللّه على ..
القرينة الثانية عشرة : ما مر (ص52 و217) من قول ابن عباس بعد ذكره الحديث: فوجبت واللّه في رقاب القوم، في لفظ. وفي اعناق القوم،في اخر، فهو يعطي ثبوت معنى جديد مستفاد من الحديث غير ما عرفه المسلمون قبل ذلك وثبت لكل فرد منهم، واكدذلك باليمين وهو معنى عظيم يلزم الرقاب، وياخذ بالاعناق لدة الاقرار ..
القرينة الحادية عشرة : جاء في اسانيد متكثرة: التعبير عن موقوف يوم الغدير بلفظ النصب، فمر (ص57) عن عمر بن الخطاب: نصب رسولاللّه عليا علما، و(165) عن علي(ع) «امر اللّه نبيه ان ينصبني للناس…» وفي قوله الاخر في رواية العاصمي كما تاتي:«نصبني علما»، ومر (ص199) عن الامام الحسن السبط: «اتعلمون ان رسول اللّه نصبه يوم ..
القرينة العاشرة : قوله(ص) قبل بيان الحديث وقد مر (ص165 و196): «ان اللّه ارسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت ان الناس مكذبي فاوعدني لا بلغها او ليعذبني». ومر في (ص221) بلفظ: «ان اللّه بعثني برسالة، فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لا بلغن، اوليعذبني». و(ص166) بلفظ: «اني راجعت ربي خشية طعن اهل النفاق ..
القرينة التاسعة : قوله(ص) بعد ابلاغ الولاية: «اللهم انت شهيد عليهم اني قد بلغت ونصحت». فالاشهاد على الامة بالبلاغ والنصح يستدعي ان يكون ما بلغه(ص)ذلك اليوم امرا جديدا لم يكن قد بلغه قبل. مضافا الى ان بقية معاني المولى العامة بين افراد المسلمين من الحبوالنصرة لاتتصور فيها اي حاجة الى الاشهاد على الامة في علي ..
القرينة الثامنة : قوله(ص) بعد بيان الولاية في لفظ ابي سعيد وجابر المذكور (ص43 ، 232 ، 233 ، 234 ، 237): «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي من بعدي»، وفي لفظ وهب المذكور (ص60): «انه وليكم بعدي». وفي لفظ عليالذي اسلفناه (ص165): «ولي كل مؤمن بعدي». وكذلك ما ..
القرينة السابعة : قوله(ص) بعد بيان الولاية: «فليبلغ الشاهد الغائب»، كما مر (ص33 ، 160 ، 198)، اوتحسب انه(ص) يؤكد هذا التاكيدفي تبليغ الغائبين امرا علمه كل فرد منهم بالكتاب والسنة من الموالاة والمحبة والنصرة بين افراد المسلمين مشفوعابذلك الاهتمام والحرص على بيانه؟ لا احسب ان ضؤولة الراي يسف بك الى هذه الخطة، لكنك ولا ..
القرينة السادسة : قوله(ص) بعد بيان الولاية لعلي(ع): «هنئوني هنئوني ان اللّه تعالى خصني بالنبوة، وخص اهل بيتي بالامامة» كمامر (ص274)، فصريح العبارة هو الامامة المخصوصة باهل بيته الذين سيدهم والمقدم فيهم هو امير المؤمنين(ع) ، وكان هو المراد في الوقت الحاضر. ثم نفس التهنئة والبيعة والمصافقة والاحتفال بها واتصالها ثلاثة ايام، كما مرت هذه ..
القرينة الخامسة : قوله(ص) قبل بيان الولاية: «كاني دعيت فاجبت»، او: «انه يوشك ان ادعى فاجيب»، او: «الا واني اوشك انافارقكم»، او: «يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب»، وقد تكرر ذكره عند حفاظ الحديث كما مر ((1-2331)) . وهو يعطينا علما بانه(ص) كان قد بقي من تبليغه مهمة يحاذر ان يدركه الاجل قبل الاشادة بها، ..
القرينة الرابعة : قوله(ص) عقيب لفظ الحديث: «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي بن ابيطالب». وفي لفظ شيخ الاسلام الحموئي ((1-2329)) : «اللّه اكبر، تمام نبوتي وتمام دين اللّه ولاية علي بعدي» ((1-2330)) . فاي معنى تراه يكمل به الدين، ويتم النعمة، ويرضي الرب في عداد الرسالة غير الامامة ..
القرينة الثالثة : قوله(ص): «يا ايها الناس بم تشهدون؟ قالوا: نشهد ان لا اله الا اللّه. قال: ثم مه؟ قالوا: وان محمدا عبده ورسوله. قال:فمن وليكم؟ قالوا: اللّه ورسوله مولانا. ثم ضرب بيده الى عضد علي، فاقامه، فقال: من يكن اللّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه…». هذا لفظ جرير، وقريب منه لفظ امير المؤمنين(ع) ولفظ ..
القرينة الثانية : ذيل الحديث، وهو قوله(ص): «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه» وفي جملة من طرقه بزيادة قوله: «وانصر مننصره، واخذل من خذله» او ما يؤدي مؤداه، وقد اسلفنا ذكر الجماهير الراوين له، فلا موجب الى التطويل باعادةذكرهم، ومر عليك في ذكر الكلمات الماثورة حول سند الحديث (ص266 281) بان تصحيح كثير من ..