ثم ما المانع عن
التسمي باسماء الملائكة؟ وما اكثر من سمي
باسماء افضل الملائكة كجبرئيل،
وميكائيل،واسرافيل؟ فانها
بالعبرانية وترجمتها بالعربية عبداللّه
وعبيداللّه وعبدالرحمن
كما فيما اخرجه ابن حجر((1181))،وفي صحيح البخاري عن
عكرمة ان جبر ، وميك، وسراف: عبد. وايل: اللّه((1182)).
وقد
ورد في الصحيح: ((ان احب الاسماء الى اللّه تعالى
عبداللّه
وعبد الرحمن))((1183)) ولا وازع اذا وقعت التسمية
بتلكم
الالفاظ العبرانية ايضا.
8 حسبانه ان في اطعام الطعام سرفا في المال، فافحمه
صهيب بقول رسولاللّه(ص) فيه، وجاء عنه(ص):((يا ايها
الناس
افشوا السلام، واطعموا الطعام وصلوا الارحام)).
وعن عبداللّه بن عمرو: ان رجلا سال رسول اللّه(ص)
فقال: يا
رسول اللّه ايالاسلام خير؟ قال: ((تطعم الطعام،
وتقرا السلام
على من عرفت ومن لم تعرف))((1184)).
واخرج الخطيب في تاريخه (4/212) من طريق ابن عمر
قوله(ص): ((افشوا السلام، واطعموا الطعام،
وكونواعبادا كما
وصفكم اللّه عز وجل)).
9 اخذه صهيبا بالتكنية وليس له ولد ولم يكن هذا من
شرطها، هذا عبداللّه ابن مسعود كناه رسولاللّه(ص)
ابا
عبدالرحمن قبل ان يولد له. كما في
المستدرك((1185))(3/313).
وهذا محمد بن طلحة كناه(ص) ابا القاسم وهو رضيع. وهذا
اخو انس بن مالك بين عينيه كناه رسولاللّه(ص) بابي
عمير
وكان صغيرا لم يبلغ الحلم، وهذا انس كناه(ص) ابا
حمزة ولا
حمزة له، وهذه نساءالنبيكل ها كانت تكنى غير
عائشة فكناها
النبي(ص) باءم عبداللّه، وغير واحد منهن لم يكن لها
ولد.
راجع((1186))
صحيحي البخاري ومسلم، وسنن البيهقي
(9/310)، ومصابيح السنة (2/149)، وزاد المعاد(1/261)،
والاستيعاب، واسد الغابة، والاصابة.
97 حد الخليفة ابنه بعد
الحد
عن عبداللّه بن عمر، قال: شرب
اخي عبدالرحمن بن عمر
وشرب معهابوسروعة عقبة بن الحارث ونحنبمصر في
خلافة
عمر بن الخطاب(رضىا...عنه) فسكرا، فلما صحوا انطلقا
الى
عمرو بن العاص وهو اميرمصر فقالا: طهرنا فانا قد
سكرنا من
شراب شربناه. قال عبداللّه بن عمر: فلم اشعر انهما
اتيا عمرو
بنالعاص، قال: فذكر لي اخي انه قد سكر. فقلت له:
ادخل الدار
اطهرك. قال: انه قد حدث الامير، قالعبداللّه: فقلت:
واللّه لا
تحلق اليوم على رؤوس الناس، ادخل احلقك. وكانوا اذ
ذاك
يحلقون مع الحد،فدخل معي الدار، قال عبداللّه:
فحلقت اخي
بيدي ثم جلدهما عمرو بن العاص، فسمع عمر
بنالخطاب(رضىا...عنه) بذلك فكتب الى عمرو: ان ابعث
الي
عبدالرحمن بن عمر على قتب، ففعل ذلكعمرو. فلما قدم
عبدالرحمن على عمر(رضىا...عنه) جلده وعاقبه من اجل
مكانه منه، ثم ارسله فلبثاشهرا صحيحا ثم اصابه
قدره،
فيحسب عامة الناس انه مات من جلد عمر ولم يمت من
جلده.
عن عمرو بن العاص في حديث قال قائل: هذا عبدالرحمن
بن عمر وابو سروعة على الباب يستاذنان،فقلت:
يدخلان.
فدخلا وهما منكسران فقالا: اقم علينا حد اللّه فانا
قد اصبنا
البارحة شرابا فسكرنا، قال:فزبرتهما وطردتهما،
فقال
عبدالرحمن: ان لم تفعل اخبرت ابي اذا قدمت. قال:
فحضرني
راي وعلمت اني انلم اقم عليهما الحد غضب علي عمر
في
ذلك وعزلني وخالفه ما صنعت، فنحن على ما نحن عليه اذ
دخلعبداللّه بن عمر، فقمت اليه فرحبت به واردت ان
اجلسه
في صدر مجلسي فابى علي، وقال: ابي نهاني انادخل
عليك
الا ان لا اجد من ذلك بدا، ان اخي لا يحلق على رؤوس
الناس
شيئا، فاما الضرب فاصنع مابدا لك. قال: وكانوا
يحلقون مع
الحد. قال: فاخرجتهما الى صحن الدار فضربتهما الحد،
ودخل
ابن عمرباخيه الى بيته من الدار فحلق راسه وراس ابي
سروعة،
فواللّه ما كتبت الى عمر بشيء مما كان حتى
اذاتحينت كتابه،
(وذكر فيه): فاذا جاءك كتابي هذا فابعث بعبدالرحمن
بن عمر
في عباءة على قتب حتى يعرفسوء ما صنع. فبعث به كما
قال
ابوه، واقرات ابن عمر كتاب ابيه، وكتبت الى عمر
كتابا اعتذر
فيه واخبرهانيضربته في صحن داري، وباللّه الذي
لا يحلف
باعظم منه اني لاقيم الحدود في صحنداري على
الذميوالمسلم، وبعث بالكتاب مع عبداللّه بن عمر.
قال اسلم:
فقدم بعبدالرحمن على ابيه، فدخل عليه وعليهعباءة
ولا
يستطيع المشي من مركبه، فقال: يا عبدالرحمن فعلت
كذا
وفعلت، السياط. فكلمه عبدالرحمن بنعوف وقال: يا
امير
المؤمنين قد اقيم عليه الحد مرة. فلم يلتفت الى هذا
عمر
وزبره، فجعل عبدالرحمنيصيح: انا مريض وانت قاتلي.
فضربه
الحد ثانية وحبسه ثم مرض فمات رحمه اللّه.
ذكره((1187))
البيهقي في السنن الكبرى (8/312)، وابن عبد
ربه في العقد الفريد (3/470)، والخطيب البغدادي
فيتاريخه
(5/455)، وابن الجوزي في سيرة عمر (ص170) وفي طبعة
(207)، والمحب الطبري في الرياضالنضرة (2/32)،
والقسطلاني في ارشاد الساري (9/439) وصححه.
وقال ابو عمر في الاستيعاب((1188)) (2/394): عبدالرحمن
بن عمر الاوسط هو ابو شحمة، وهو الذي ضربهعمرو بن
العاص
بمصر في الخمر، ثم حمله الى المدينة، فضربه ابوه
ادب الوالد،
ثم مرض ومات بعد شهر،هكذا يرويه معمر عن الزهري عن
سالم عن ابيه، واما اهل العراق فيقولون: انه مات تحت
سياط
عمروذلك غلط، وقال الزبير: اقام عليه حد الشارب
فمرض
ومات.
وذكر ابن حجر في الاصابة (3/72) كلام ابي عمر فقال:
اخرج
عبدالرزاق القصة مطولة عن معمر بالسندالمذكور وهو
صحيح.
وقال الطبري في تاريخه((1189)) (4/150)، وابن الاثير في
الكامل((1190))
(2/207)، وابنكثير في
تاريخه((1191))(7/48):وفي
هذه السنة اي سنة (14)
ضرب عمر بن الخطاب ابنه في الشراب هو وجماعة
فيه((1192)).
قال الاميني : يقع الكلام على هذه المسالة من شتى
النواحي،
فان الحد كفارة وطهور، فلا يبقى معه علىالمحدود
بعد وزر
يحد عليه ثانيا، وقد ثبت ذلك في السنة الشريفة.
1 عن خزيمة بن ثابت مرفوعا: ((من اقيم عليه حد غفر له
ذلك الذنب)).
وفي لفظ اخر له: ((من اصاب ذنبا فاءقيم عليه حد ذلك
الذنب
فهو كفارته)).
اخرجه احمد في مسنده((1193)) (5/214، 215)، والدارمي
في سننه (2/182)، والبيهقي في سننه (8/328)،والخطيب
التبريزي في المشكاة((1194)) (ص308).
2 عن عبادة بن الصامت مرفوعا: ((من اصاب منكم حدا
فعجلت له عقوبته فهو كفارته والا فامره
الىاللّه)).
وفي لفظ اخر له: ((من اتى منكم حدا مما نهي عنه فاءقيم
عليه
الحد فهو كفارة له، ومن اخر عنه الحد فامرهالى
اللّه ان شاء
عذبه، وان شاء غفر له)).
وفي لفظ ثالث له: ((من اصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو
كفارة له)).
راجع((1195))صحيحالبخاري(10/25)،صحيحمسلم(2/39)،
صحيحالترمذي(1/271)،مسندابي داود(ص79)، سنن
ابن ماجة (2/129)، سنن البيهقي(8/328).
3 واخرج الشافعي في حديث مرفوعا: ((ما يدريك لعل
الحدود نزلت كفارة للذنوب)) سنن البيهقي(8/328).
4 عن علي امير المؤمنين انه قال: ((من اتى شيئا من حد
فاءقيم عليه الحد فهو كفارته)) سنن البيهقي(8/329).
5 عن عبدالرحمن بن ابي ليلى: ان عليا(رضىا...عنه)
اقام
على رجل حدا فجعل الناس يسبونه
ويلعنونه،فقالعلي(رضىا...عنه): ((اما عن ذنبه هذا
فلا
يسال)). سننالبيهقي(8/329).
6 عن عبداللّه بن معقل: ان عليا(رضىا...عنه) ضرب رجلا
حدا
فزاده الجلا د سوطين فاقاده منهعلي(رضىا...عنه).
سنن
البيهقي (8/322).
وان كان الخليفة يحسب ان حد عمرو بن العاص كان ملغى
لوقوعه في صحن الدار، فقد اخبره الرجلانذلك
عادته الجارية
في الحدود كل ها، وليس من شرط الحد ان يكون على رؤوس
الاشهاد بل يكتفىبضرب الحد سرا كما عزاه
القسطلاني في
ارشاده((1196))
(9/439) الى الجمهور، ولو صدق هذا
الحسبان لوجبان يحد ابا سروعة ايضا في القضية
وغيره ممن
حده عمرو بن العاص في صحن داره.
ولو اراد بذلك تعزيرا او تاديبا كما اعتذر عنه
البيهقي في سننه
(8/313)، وابو عمر كما مر، والقسطلاني فيالارشاد (9/439)
فانه بعد مخالفته للفظ الحديث من انه اقام عليه
الحد ثانيا
زيادة لم تفوض اليه، لما ذكرناهمن ان الحد كفارة
ولا يسال
بعده المحدود عن ذنبه فلا حد ولا تعزير، ولا باس ولا
تاديب.
ثم ان صح التعزير فانه لا يزيد في السنة على عشرة
اسواط، كما
مر في (ص175) فلماذا ساوى بينه وبينالحد؟
واعطف على هذا امره عمرو بن العاص بان يبعث ولده على
قتب في عباءة، فدخل عليه ولم يستطع المشيمن
مركبه، فان
كل ذلك ايذاء دراه الحد ولم يبحه الشرع.
ثم لماذا لم يكن له مرتدع عن تاجيل ما ارتاه من الحد
الجديد
بمرضه ولم يرجئه حتى يبرا؟ وهو حكمالمريض المحدود
في
السنة الشريفة.
وان تعجب بعد ذلك كله فعجب قول ابن الجوزي في سيرة
عمر((1197))،
من انه لا ينبغي ان يظن بعبدالرحمنبن عمر
انه شرب الخمر، وانما شرب النبيذ متاولا وظن ان ما
شرب منه
لا يسكر، وكذلك ابو سروعة،وابو سروعة من اهل بدر،
فلما خرج
بهما الامر الى السكر طلبا التطهير بالحد، وقد كان
يكفيهما
مجرد الندمعلى التفريط غير انهما غضبا للّه
سبحانه على
انفسهما المفرطة فاسلماها الى اقامة الحد، واما
كون عمر
اعادالضرب على ولده فليس ذلك حدا وانما ضربه غضبا
وتاديبا
والا فالحد لا يكرر. انتهى بلفظه.
وان صحت هذه المزعمة يوجه النقد الى عمرو وعمر ان
علما
ذلك والى نفس المحدودين، حيث عرضاانفسهما على الحد
من دون اي موجب له، وكان يكفيهما الندم كما حسبه ابن
الجوزي، والحق انه لا حاجةاليه ايضا لانهما لم
يقترفا ذنبا بعد
اعتقاد انه لا يسكر فلا توبة عنه، وان كان كامل
الايمان يتضجر
عن مثله.وعلى هذا فانهما لا يملكان لانفسهما ان
يعرضاها على
هذا الايلام الشديد والاضرار المؤلم ان لم يكن
ذلكتشريعا. لكن
من اين اتت ابن الجوزي هذه الرؤيا الصادقة؟ فاراد
تبرئة
الرجلين مما اجترحاه من السيئةمع اعترافهما بذلك
بكل
صراحة، فالقاهما في هوة الاضرار بالنفس المحظور
شرعا،
والتشرع في الدينالمحرم، والكذب الصراح الذي هو
من
الكبائر، والحق بمن اقام الحد اولا تبعة اقامته من
دون موجب
له،والغضبالذي عزاه الى الخليفة في حده الثاني
سواء كانا شربا
الخمر كما اعترفا به او لم يشرباها على ماتحمله ابن
الجوزي،
وشذ به عن ائمة الحديث ورجال التاريخ، وذلك واضح من
هذا
البيان الضافي.
98 جهل الخليفة بما
يقرا يوم العيد
عن عبيداللّه، قال: خرج
عمر(رضىا...عنه) يوم عيد فارسل الى
ابي واقد الليثي: بايشيء كان النبي(ص)يقرا في مثل
هذا
اليوم؟ فقال: بقاف واقتربت((1198)).
صحيح مسلم (1/242)، سنن ابي داود (2/280)، موطا مالك
(1/147)، سنن ابن ماجة (1/188)، صحيحالترمذي (1/106)،
سنن النسائي (3/184)، سنن البيهقي (3/294) واللفظ لابن
ماجة.
قال الاميني : هذه رواية صحيحة اخرجها الائمة في
الصحاح
كما عرفت، ورميها بالارسال بان عبيداللّه
بنعبداللّه لم يدرك
عمر مدفوع بان الرواية في صحيح مسلم عن عبيداللّه
بن
عبداللّه عن ابي واقد، ولا شكانعبيداللّه ادرك
ابا واقد، وبهذا
رد هذه الرمية البيهقي والسندي والسيوطي وغيرهم.
فهلم معي نسائل الخليفة عن انه لماذا عزب عنه العلم
بما كان
يقراه رسولاللّه(ص) في صلاة العيدين؟ اوكان ناسيا
له فاراد ان
يستثبت كما اعتذر به السيوطي في تنوير الحالك((1199))
(1/147)؟ او انه الهاه عنه الصفقفي الاسواق؟
كمااعتذر به هو
في غير هذا المورد، وقد تقدم في (ص158) وياتي بعيد
هذا
ووصفه به غيرواحد، ويبعد النسيان ان حكما مطردا
كهذا يكرر
في كل عام مرتين على رؤوس الاشهاد ومزدحم
الجماهيرلا
ينسى عادة.
واما احتمال السيوطي الاخر من انه اراد اعلام
الناس بذلك،
فكان من الممكن اعلامهم بهتاف نفسههتافامسمعا
وعمله
المستمر المتبع فيه سنة الرسول(ص)، فالحاجة غير
ماسة الى
الارسال والسؤال.
99 الخليفة ومعاني
الالفاظ
1 عن
عمر(رضىا...عنه) انه قال على المنبر: ما تقولون في
قوله تعالى: (او ياخذهم على تخوف)((1200))؟فسكتوا، فقام
شيخ من هذيل فقال: هذه لغتنا، التخوف: التنقص.
قال: فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها؟ قال: نعم. قال
شاعرنا
زهير ابو كبير الهذلي يصف ناقةتنقصالسير سنامها
بعد
تمكه واكتنازه:
تخوف الرحل منها تامكا قردا
كما تخوف عود النبعة السفن((1201))
فقال عمر: ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل. قالوا:
وما
ديواننا؟ قال:شعر الجاهلية فان فيه تفسيركتابكم
ومعاني
كلامكم.
راجع((1202))
تفسير الكشاف (2/165)، تفسير القرطبي
(10/110)، تفسير البيضاوي (1/667).
2 عن ابي الصلت الثقفي: ان عمر بن الخطاب قرا هذه
الاية:
(ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقاحرجا)((1203))
بنصب
الراء ، وقراها بعض من عنده من اصحاب رسول اللّه
حرجا
بالخفض فقال: ائتوني رجلامن كنانة واجعلوه راعيا
وليكن
مدلجيا. فاتوا به، فقال له عمر: يا فتى ما الحرجة؟
فقال: الحرجة
فيناالشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها راعية
ولا وحشية
ولا شيء. فقال عمر(رضىا...عنه): كذلكقلب المنافق
لا يصل
اليه شيء من الخير.
راجع((1204))
تفسير ابن كثير (2/175)، تفسير الخازن
(2/53)، الدر المنثور (3/45)، كنز العمال (1/285)نقلاعن عبد
بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابي الشيخ.
3 عن عبداللّه بن عمر، قال: قرا عمر بن الخطاب هذه
الاية:
(وما جعل عليكم في الدين من حرج)((1205))،ثمقال: ادعو
لي رجلا من بني مدلج، قال عمر: ما الحرج فيكم؟ قال:
الضيق.
كنز العم ال((1206)) (1/257).
4 اخرج الحاكم، عن سعيد بن المسيب: ان عمر بن الخطاب
اتى على هذه الاية: (الذين امنوا ولم يلبسواايمانهم
بظلم)((1207))، فاتى ابي بن كعب فساله اينا لم
يظلم؟ فقال
له: يا امير المؤمنين انما ذاك الشرك، اما سمعتقول
لقمان
لابنه: (يا بني لا تشرك باللّه ان الشرك لظلم عظيم)؟
المستدرك((1208)) (3/305).
اني اعذر الخليفة ان عزب عنه علم الكتاب والسنة او
تقاصر عن
الحكم فيالقضايا، فان الامتهانبالبرطشة((1209))
والصفق
بالاسواق، والاحتراف ببيع الخيط والقرظة((1210))
في املاق
لا يحدوه الا الى تحريلماظة يقتات بها الهته عن
العلوم، لكن
لااعذره على عدم معرفته باللغة وهي لغته تلوكها
اشداقه في
اناءالليل واطراف النهار.
100 راي الخليفة في صوم
الدهر
عن ابي عمر
الشيباني، قال: خبر عمر بن الخطاب رضوان اللّه
عليه برجليصوم الدهر فجعل يضربهبمخفقته((1211))
ويقول:
كل يا دهر « كل » يا دهر((1212)).
قال الاميني : لقد اربكني الموقف فلا ادري على اي
النقلين
القي ثقتي؟ اعلى رواية ابن الجوزي هذه منحديث
المخفقة؟
ام على نقله الاخر في سيرة عمر((1213)) (ص146) من انه
كان يصوم الدهر. وروى الطبريوجعفر الفريابي في
السنن
وحكى عنهما السيوطي في جمع الجوامع كما في
ترتيبه((1214))
(4/332) من انه كانيسرد الصيام، وفي سنن
البيهقي (4/301): ان عمر بن الخطاب قد كان يسرد الصيام
قبل ان يموت، وسردعبداللّه بن عمر في اخر زمانه،
وذكره ابن
كثير في تاريخه((1215)) (7/135)، ورواهالمحب الطبري
فيالرياض((1216))(2/38) واستدل به على ان سرد
الصوم
افضل من صوم يوم وفطر يوم.
وليس هناك نهي عن ذلك في السنة الشريفة، وما يشعر
بظاهره النهي عنه مثل قوله (ص): ((لا
صاممنصامالابد)).
وقوله: ((منصامالابد فلا صام ولا افطر)). فهو منزل
على صوم
الابد المستلزم لصوم الايامالمحرم صومها او على
صورتي
ايجابه الضعف او تفويت الحق، وبدون هذه لا نهي عنه
كما في
صحيحمسلم((1217)) (1/319)، وسنن البيهقي (4/299)،
وكثير من كتب الفقه وشروح مجامع الحديث. واخرج
ابنجرير
عن ام كلثوم قالت: قيل لعائشة: تصومين الدهر وقد نهى
رسول
اللّه(ص) عن صيام الدهر؟ قالت:نعم، سمعت رسول
اللّه(ص)
ينهى عن صيام الدهر، ولكن من افطر يوم الفطر ويوم
النحر
فلم يصمالدهر((1218)).
وقال النووي في شرح صحيح مسلم((1219)) هامش الارشاد
(5/51): وفي هذه الروايات المذكورة في البابالنهي عن
صيام
الدهر، واختلف العلماء فيه، فذهب اهل الظاهر الى
منع صيام
الدهر نظرا لظواهر هذهالاحاديث، قال القاضي
وغيره: وذهب
جماهير العلماء الى جوازه اذا لم يصم الايام المنهي
عنها
وهيالعيدان والتشريق، ومذهب الشافعي واصحابه ان
سرد
الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه
بلهو مستحب
بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا، فان تضرر او
فوت
حقا فمكروه، واستدلوابحديث حمزة بن عمرو وقد رواه
البخاري ومسلم انه قال: يا رسول اللّه اني اسرد
الصوم افاصوم
في السفر؟فقال: ((ان شئت فصم)). وهذا لفظرواية مسلم
فاقره(ص) على سرد الصيام، ولو كان مكروها لم يقره
لاسيما
في السفر، وقد ثبت عن ابن عمر بن الخطاب انه كان
يسرد
الصيام، وكذلك ابو طلحة وعائشة وخلائقمن السلف قد
ذكرت
منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع
واجابوا
عن حديث ((لا صام منصام الابد)) باجوبة احدها: انه
محمول
على حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق، وبهذا
اجابت
عائشةغ.
والثاني: انه محمول على من تضرر به او فوت به حقا،
ويؤيده
قول رسولاللّه(ص): ((فانك لا تستطيع ذلكفصم وافطر
ونم
وقم، وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر
امثالها وذلك
مثل صيام الدهر)). والنهيكان خطابا لعبداللّه بن
عمرو بن
العاص، وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم
على
كونه لم يقبلالرخصة، قالوا: فنهى ابن عمرو وكان
لعلمه بانه
سيعجز،واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر.
والثالث: ان معنى ((لا صام)) انه يجد من مشقته ما
يجدها
غيره، فيكون خبرا لا دعاء. الى اخره.
وقال في شرح حديث: ((صم يوما وافطر يوما)): اختلف
العلماء
فيه، فقال المتولي من اصحابنا وغيره منالعلماء:
هو افضل من
السرد لظاهر هذا الحديث. وفي كلام غيره اشارة الى
تفضيل
السرد، وتخصيص هذاالحديث بعبداللّه بن عمرو ومن
فيمعناه،
وتقديره لا افضل من هذا في حقك، ويؤيد هذا انه(ص) لم
ينه
حمزةبن عمرو عن السرد وارشده الى يوم ويوم، ولو
كان افضل
في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له،فانتاخير
البيان عن
وقت الحاجة لا يجوز. واللّه اعلم.
والباحث يجد كثيرا من هذه الكلمات في غضون التاليف
لائم ة
الفقه وشراح الحديث، وممن يؤثر عنه صومالدهر:
1 عثمان بن عفان: المقتول (35). الاستيعاب((1220))
(2/477).
2 عبداللّه بن مالك الازدي: المتوفى (56، 59). البداية
والنهاية((1221)) (8/99)، الاصابة (6/364).
3 اسود بن يزيد النخعي: المتوفى (75). البداية
والنهاية((1222)) (9/12).
4 ابو بكر بن عبدالرحمن القرشي: المتوفى (94). البداية
والنهاية((1223)) (9/116).
5 الفقيه ابو خالد مسلمالمخزومي: المتوفى(108).
طبقاتالحفاظ((1224))(1/235).
6 سعد بن ابراهيم المدني: المتوفى (125). خلاصة التهذيب
(113)، شذرات الذهب (1/173)((1225)).
7 وكيع بن الجراح: المتوفى (196). تاريخ بغداد (13/501)،
طبقات الحفاظ((1226)) (1/282).
8 مصعب بن عبداللّه بن الزبير: المتوفى (233). ميزان
الاعتدال((1227)) (3/172).
9 محمد بن علي ابوالعباس الكرخي: المتوفى (343).
المنتظم((1228))
(6/376).
10 ابو بكر النجاد، شيخ الحنابلة بالعراق: المتوفى
(348).
المنتظم (6/390)، البداية والنهاية(11/234)((1229)).
11 احمد بن ابراهيمالنيسابوري: المتوفى(386).
البدايةوالنهاية((1230))(11/319).
12 ابو القاسم عبداللّه بن احمد الحربي: المتوفى (412).
تاريخ
بغداد((1231))
(10/382)، المنتظم((1232)) (8/4).
13 ابو الفرج المعدل احمد بن محمد: المتوفى (415). تاريخ
بغداد (5/67)، البداية والنهاية (12/18)،
المنتظم(8/17)((1233)).
14 ابو العباس احمد الابيوري: المتوفى (425). تاريخ
بغداد
(5/51).
15 ابو عبداللّه الصوري محمد بن علي: المتوفى (441).
تاريخ
بغداد (3/103)، المنتظم((1234)) (8/143).
16 عبدالملك بن الحسن: المتوفى (472). البداية
والنهاية((1235)) (12/120).
17 ابوالبركات يحيىالانباري: المتوفى (552). البداية
والنهاية((1236)) (12/237).
18 الحافظ عبدالغني المقدسي: المتوفى (600). البداية
والنهاية((1237)) (13/39).
19 الفقيه محمود البغداديالحنبلي: المتوفى(609).
شذرات
الذهب((1238))(5/39).
20 الشيخ محيي الدين النووي: المتوفى(677). البداية
والنهاية((1239)) (13/279).
21 عبدالعزيز بن دنف((1240)) الحنبلي البغدادي، شذرات
الذهب((1241))
(5/184).
وليس هذا الاصفاق منهم الا لما عرفوه من جوازه في
شرع
الاسلام، هذا كله ولكن للمخفقة شانها،وللخليفة
اجتهاده،
ولعله كان يرى اختصاص هذا الحكم به من دون الناس
والا فما
وجه ضرب الرجلالمتعبد بالمخفقة؟
(ان هذا لهو القصص الحق)((1242))، (ولقد جئناهم بكتاب
فصلناه على علم)((1243))
(وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون)((1244))،
(ان
الظن لا يغني من الحق شيئا)((1245))
نتاج البحث
هذا قليل من كثير
مما وقفنا عليه من نوادر الاثر في علم عمر،
وبوسعنا الان ان ناتي باضعاف ما سردناهلكنا نقتصر
على هذا
رعاية لمقتضى الحال، وعندنا لمة جمة نقدمها بين
يديالقارئ
في مستقبل الاجزاء انشاء اللّه تعالى، والذي تلخص
من هذا
البحث الضافي امور:
1 ان الخليفة اخذ العلم عن اناس من الصحابة حيث كان
يفقد
ما عندهم من الفقه، وفيهم من لم يعرفبالعلم، وهم:
1 عبدالرحمن بن عوف.
2 معاذ بن جبل.
3 عبداللّه بن العباس.
4 زيد بن ثابت.
5 عمار بن ياسر.
6 ابو عبيدة « بن » الجراح.
7 عبداللّه بن مسعود.
8 مغيرة بن شعبة.
9 محمد بن مسلمة.
10 ابو موسى الاشعري.
11 ابو سعيد الخدري.
12 ابي بن كعب.
13 صهيب ابو يحيى.
14 الضحاك بن سفيان.
15 حمل بن نابغة.
16 عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
17 ابو واقد الليثي.
18 امراة من قريش.
19 شاب من فتيان الانصار.
20 رجل لا يعرف.
21 عبد اسود.
22 عجوز مدنية.
23 شيخ من هذيل.
24 رجل من بني مدلج.
25 رجل شامي.
وقبل هؤلاء كلهم مولانا امير المؤمنين علي صلوات
اللّه عليه،
واخذ الخليفة عنه اكثر من غيره كما عرفتشطرا من
ذلك،
وهناك اشطار كثيرة لم تذكر بعد، ولهذا اكثر من قوله:
لولا
علي لهلك عمر.
وقوله: لولا علي لضل عمر. تمهيد الباقلا ني (ص199).
وقوله: اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن ابي طالب.
وقوله: لا ابقاني اللّه بارض لست فيها يا ابا الحسن.
وقوله: اللهم لا تنزل بي شديدة الا وابو حسن الى
جنبي.
وقوله: كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن ابي طالب.
وقوله: اعوذ باللّه من معضلة لا علي بها.
وقوله: عجزت النساء ان تلدن مثل علي بن ابي طالب،
لولا علي
لهلك عمر.
وقوله: ردوا قول عمر الى علي، لولا علي لهلك عمر.
وقوله: لا ابقاني اللّه بعد ابن ابي طالب.
وقوله: يا ابا الحسن، انت لكل معضلة وشدة تدعى.
وقوله: هل طفحت حرة بمثله وابرعته؟!
وقوله: هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من
الرسول، واثرة من علم يؤتى لها ولا ياتي، وفي
بيتهيؤتى الحكم.
وقوله: ابا حسن، لا ابقاني اللّه لشدة لست لها، ولا
في بلد لست
فيه.
وقوله: يابن ابي طالب فما زلت كاشف كل شبهة، وموضح
كل
حكم.
وقوله: لولاك لافتضحنا.
وقوله: اعوذ باللّه من معضلة ليس لها ابو الحسن.
وقوله مشيرا الى علي: هذا اعلم بنبينا وبكتاب نبينا.
مر تفصيل
هذه كلها.
ولكثرة حاجته الى علم الصحابة، وتقويمهم اوده في
مواقف لا
تحصى في القضاء والفتيا، كان يستفتي كبارالصحابة
ويراجعهم
ويستشيرهم في الاحكام، وكان يعرب عن جلية الحال بحق
المقال من قوله: كل احدافقه من عمر.
وقوله: تسمعونني اقول مثل القول فلا تنكرونه حتى
ترد علي
امراة ليست من اعلم النساء.
وقوله: كل احد اعلم من عمر.
وقوله: كل الناس افقه منك يا عمر.
وقوله: كل الناس افقه من عمر حتى ربات الحجال.
وقوله: كل الناس افقه من عمر حتى المخدرات في
البيوت.
وقوله: كل الناس اعلم منك يا عمر.
وقوله: كل واحد افقه منك حتى العجائز يا عمر.
وقوله: كل احد افقه مني. مر تفصيل هذه كلها في نوادر
الاثر.
ان الاخذ بمجامع تلكم الاحاديث من النوادر
المذكورة ومئات
من امثالها، يعطينا خبرا بان الخليفة لم يكمتحليا
بما اوجبته
اعلام الامة في الامامة من الاجتهاد. قال امام
الحرمين الجويني
في الارشاد الى قواطعالادلة في اصول الاعتقاد((1246))
(ص426): من شرائط الامام ان يكون من اهل الاجتهاد
بحيث
لا يحتاج الىاستفتاءغيره في الحوادث، وهذا متفق
عليه. انتهى.
فاين يقع من هذا الشرط بعد اصفاق الامة عليه رجل لم
يعط
بسطة من العلم ولم يك ما كان يعلمه يغنيهعن الناس،
وانما
الامة كانت في غنى عن ثرى علمه، وحديث استفتاء غيره
ملا
كتب الحديث والسنن،وشحن معاجم التاريخ والسير،
(فماذا
بعد الحق الا الضلا ل)((1247)).
وبما ذكرناه كله تعرف قيمة قول ابن حزم الاندلسي في
كتابه
الفصل((1248)):
علمكل ذي حس علما ضروريا،انالذي كان
عند عمر من العلم اضعاف ما كان عند علي من العلم الى
اخر
كلامه المذكور في الجزء الثالثمن كتابنا هذا
(ص95).
وقول ابن تيمية في منهاج السنة (3/128): وقد جمع الناس
الاقضية والفتاوى المنقولة عن ابي بكر وعمروعثمان
وعلي
فوجدوا اصوبها وادلها على علم صاحبها امور ابي بكر
ثم عمر،
ولهذا كان ما يوجد منالامور التي وجد نص يخالفها
عن عمر
اقل مما وجد من علي، واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص
يخالفه.
فقال: ولم يكن ابو بكر ولا عمر ولا غيرهما من اكابر
الصحابة
يخصان عليا بسؤال، والمعروف ان عليا اخذالعلم عن
ابي بكر،
كما في السنن عن علي، قال: كنت اذا سمعت عن النبي(ص)
حديثا نفعني اللّه به ما شاء انينفعني، واذا
حدثني غيره حديثا
استحلفته، فاذا حلف لي صدقته، وحدثني ابو بكر وصدق
ابو
بكر، قال:سمعت رسول اللّه(ص) يقول: ((ما من عبد مؤمن
يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر
اللّهالا
غفر اللّه له)). انتهى.
وعجيب ان الرجل يموه على نفسه ويحسب ان ذلك ينطلي
على غيره ايضا، او هل في الحديث المذكور بعدفرض
صحته
وقد زيفه غير واحد من الحفاظ((1249)) غيران امير
المؤمنين(ع) كان يثق برواية ابي بكر واينهو عن اخذ
العلم
عنه؟ وهلعلمه صلوات اللّه عليه مقصور على هذا
الحديث
الوارد في ادب منادابالشريعة فحسب؟ وهل يبتني
عليه شيء
من اقضيته وفتاواه، وما حله منعويصات المسائل
فيالفرائض
والاحكام؟ وهل جهل(ع) موقع هذا الحديث فعلمه ابو
بكر؟ او
جهل شيئا مما يبتني عليه فسددههو كما وقع كل ذلك
فيما
سردناهمن نوادر الاثر؟ والمحتمل ان تصديقه(ع) ابا
بكر في
روايته هذه لانه(ع) كانسمعها عن رسول اللّه(ص) نفسه
فلم
يلغ الواسطة اذن لضرب من المصلحة، وكيف ياخذ امير
المؤمنين العلممن ابي بكر وهو باب مدينة علم
الرسول؟ كما
اسلفناه (ص61 81)، وهو وارث علومه وحكمه كما مر
فيالجزء الثالث (ص100) هذا لايكون مهما هملج ابن
تيمية في
تركاضه، وهو يدعي شيخوخة الاسلام، وعلىهذا فقس
بقية ما
افتعله في كلامه هذا. وبعد ابني حزم وتيمية قول صاحب
الوشيعةالمذكور (ص82).
2 وتعرف ايضا بما ذكرناه قيمة تاول القوم للصحيحة
المروية
عن رسولاللّه(ص) من قوله: ((عليكم بسنتيوسنة
الخلفاء
الراشدين المهديين فتمسكوا بها، وعضوا عليها
النواجذ، واياكم
ومحدثات الامور فانكلمحدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة))((1250))
حيث نزلوه على من تسنم عرش الخلافة
من بعده(ص) بالاختياروبنص ابي بكر بعده وبالشورى،
ولم
يسعهم الا ان يذكروا عليا امير المؤمنين معهم، اذ
ليس من
المعقول انيامر(ص) باتباع سيرة من لا سيرة له الا
الاخذ من
افواه الرجال في الفقه والكتاب والسنة او الفتيا
برايه،قائلا: اني
ساقول فيها برايي فان يك صوابا فمناللّه، وان يك
خطا فمني
ومن الشيطان((1251)). اذن لامر(ص)باتباع سير
الناس
والراي المجرد في دين اللّه. وليس هذا كالامر
باتباع
المجتهدين الذين يستنبطون الفتيا مماعرفوه من كتاب
وسنة
واجماع او فقل من قياس، فان المجتهد يستنبط كما
قلناه مما
عرف، والذي لا يعرفشيئا، ولم يحر جوابا عن واضحات
المسائل، وقد يحلف بانه ما يدري ما يصنع((1252))،
وتعزب
عنه المسائلالمطردة مع كثرة الابتلاء بها:
كالتيمم، والشكوك،
والغسل، وفروع الصلاة، والصوم، والحج، وامثالها لا
يمكنان
يكون متبعا للامة وان تعطيه الخلافة قيادها.
على ان العلماء خالفوا سنة عمر في موارد اسلفناها
لمضادة
النص النبوي لها، ولو صح هذا التاويل لكانتمناقضة
بين
الحديث وبين النصوص المضادة لفتيا عمر التياوجبت
اعراض
العلماء عن قوله، وكذلك بينشطري هذا الحديث نفسه
وهما:
قوله(ص): ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء بعدي)). والمفروض
ان سنته(ص)تخالف في الجملة سنة الرجل.
والصحيح من معنى الحديث انه(ص) لم يرد من الخلفاء
الا
الذين لم يزل ينص بهم باسمائهم، وجعلهم
اعدالالقران الكريم
في قوله: ((اني تارك فيكم الخليفتين، او مخلف فيكم
الثقلين:
كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي لنيفترقا حتى يردا
علي
الحوض))((1253)).
كما يقتضيه لام العهد وقد وصفهم بالرشد والهدى، وهم
الذين
طابقت سيرتهمسيرته حذو القذة بالقذة، لاالذين لم
يعرفهم
بعد ولا نصبهم ولا اوصى اليهم ولا بهم، ولا يذكر(ص)
هناك
عددا ينطبق عليهم، وانما ذكراوصافا لا تنطبق الا
على الذين
ارادهم من الخلفاء من اهل بيته المعصومين، وليس
التمسك
بهذا الحديث فيماارتاوه من امر الخلافة الا
كالتمسك بالعام في
الشبهات المصداقية.
3 ان هناك احاديث موضوعة تذكر في فضائل عمر لا تلتئم
مع شيء مما ذكرناه باسانيده الوثيقة،
وكلمنذلك يفن دها،
منها ما يعزى اليه(ص) من قوله: لو لم ابعث فيكم لبعث
عمر((1254)).
ورواية: لو لم ابعث لبعثت يا عمر((1255)).
ورواية: لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب((1256)).
ورواية: قد كان في الامم محدثون فان يكن في امتي احد
فهو
عمر((1257)).
ورواية: ان اللّه جعل الحق على لسان عمر وقلبه((1258)).
ورواية: ان اللّه ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه((1259)).
ومنها: ما رووه عن علي امير المؤمنين(ع) من قوله: كنا
نتحدث ان ملكا ينطق على لسان عمر((1260)).
وقوله: ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر((1261)).
ومنها: ما يروى عن اعاظم الصحابة مثل ما يعزى الى
ابن
مسعود من قوله: لو وضع علم عمر في كفة وعلماهل
الارض
في كفة لرجح علم عمر.
وامثال هذه من الاكاذيب، فان من يكون بتلك المثابة
حتى
يكاد ان يبعث نبيالا يفقد علم واضحاتالمسائل عند
ابتلائه او
ابتلاء من يرجع امره اليه من امته بها، ولا يتعلم
مثله سورة من
القران في اثنتيعشرة سنة((1262)). واين كان الحق
والملك
والسكينة يوم كان لا يهتدي الى امهات المسائل سبيلا
فلا
تسددهولا تفرغ الجواب على لسانه، ولا تضع الحق في
قلبه؟
وكيف يسع المسدد بذلك كله ان يحسب كل الناس افقه منه
حتى ربات الحجال؟ وكيف كان ياخذ علمالكتاب والسنة
من
نساء الامة وغوغاء الناس فضلا عن رجالها واعلامها؟
وكيف كان يرى عرفان لفظة مفسرة بالقران تكلفا
ويقول: هذا
لعمر اللّه هو التكلف، ما عليك يابن ام عمران لا
تدري ما
الاب((1263))؟
وكيف كان ياخذ عن اولئك الجم الغفير من الصحابة
ويستفتيهم في الاحكام؟
وكيف كان يعتذر عن جهله اوضح ما يكون من السنة
بقوله:
الهاني عنه الصفق بالاسواق((1264))؟
وكيف كان لم يسعه ان يعلم الكلالة ويقيمها ولم
يتمكن من
تعلم صور ميراث الجد وكان النبي(ص) يقول:((ما اراه
يعلمها.
وما اراه يقيمها)). ويقول: ((اني اظنك تموت قبل ان
تعلم
ذلك))((1265))؟
وكيف كان مثل ابي بن كعب يغلظ له في القول ويراه
ملهى عن
علم الكتاب بالصفق بالاسواق وبيع الخيطوالقرظة((1266))؟
وكيف كان يراه امير المؤمنين جاهلا بتاويل القران
الكريم((1267))؟
وكيف؟ وكيف؟ الى مائة كيف؟!
نعم، راق القوم ان ينحتوا له فضائل ويغالوا فيها
ولم يترووا في
لوازمهاوحسبوا ان المستقبل الكشاف يمضيكما مضت
القرون
خاليا عن باحث او منقب، او ان بواعث الارهاب تلجم
لسانه عن
ان ينطق، وتضربعلى يده عن ان تكتب، ولاتفسح حرية
القلم
والمذاهب والافكار للعلماء ان يبوحوا بما عندهم
(فاحكمبينالناس بالح ق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
سبيل
اللّه)((1268)).
عود الى
ما يتبع شعر شمس الدين المالكي
3 حديث الولاية
ومما ذكره شاعرنا المالكي في
شعره من مناقب امير
المؤمنين(ع) حديث الولاية وهو حديث الغديرموضوع
كتابنا
هذا.
4 حديث المنزلة
حديث المنزلة: ((انت مني
بمنزلة هارون من موسى الا انه لا
نبي بعدي))، اشار اليه بقوله:
وانك مني خاليا من نبوة
كهارون من موسى وحسبك فاحمد
وقد اسلفنا الكلام حول هذا الحديث وانه الصحيح
الثبت بنص
من ائمة الحديث وحفاظه في الجزء الثالث(ص198)، قال
ابن
عبدالبر في الاستيعاب((1269)): رواه جماعة من الصحابة،
وهو من اثبت الاثار واصحها،رواه سعد بن ابي وقاص،
وطرق
حديث سعد فيه كثيرة جدا قد ذكرها ابن ابي خيثمة
وغيره،
ورواه ابنعباس، وابو سعيد الخدري، وام سلمة،
واسماء بنت
عميس، وجابر بن عبداللّه، وجماعة يطول ذكرهم.انتهى.
حديث سبق علي(ع) الى
الاسلام
حديث سبق امير
المؤمنين(ع) الى الاسلام اوعز اليه بقوله:
وكان من الصبيان اول سابق
الى الدين لم يسبق بطائع مرشد
وقد فصلنا القول فيه في الجزء الثالث (ص219 243).
6 حديث تكنية رسول اللّه(ص) امير المؤمنين(ع) بابي
تراب،
قال فيه:
وجاء رسول اللّه مرتضيا له
وكان عن الزهراء بالمتشرد
فمسح عنه الترب اذ مس جلده
وقد قام منها الفا للتفرد
وقال له قول التلطف قم ابا
تراب كلام المخلص المتودد
هذا التكني انما كان في غزوة العشيرة الواقعة في
جمادى
الاولى او الثانية او فيهما من السنة الثانية
الهجرية،حين وجد
رسول اللّه(ص) عليا امير المؤمنين وعمارا نائمين في
دقعاء((1270)) من التراب
فايقظهما وحرك عليا،فقال: «قم يا
ابا تراب الا اخبرك باشقى الناس؟ رجلين: احيمر((1271))
ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك علىهذه يعني قرنه
فيخضب هذه منها يعني لحيته».
وهذا الحديث صحيح السند مما استدرك به الحاكم ابو
عبداللّه
النيسابوري وصححه الهيثمي.
اخرجه((1272))
امام الحنابلة في مسنده (4/263، 264)،
والحاكم فيالمستدرك (3/140)، والطبري في
تاريخه(2/261)، وابن هشام في السيرة النبوية (2/236)،
وابن
كثير في تاريخه (3/247)، والهيثمي في المجمع(9/136)
وقال: رواه احمد والطبراني والبزار ورجال الجميع
موثقون،
والسيوطي في الجامع الكبير كمافيترتيبه (6/399)،
نقلا عن
ابن عساكر وابن النجار، والعيني في عمدة القاري
(7/630).
ويجده القارئ من المتسالم عليه في: طبقات ابن سعد
(ص509)، وعيون الاثر لابن سيد الناس (1/226)،والامتاع
للمقريزي (ص55)، والسيرة الحلبية (2/142)، وتاريخ
الخميس (2/364)، وغيرها((1273)).
واخرج الطبراني في الاوسط والكبير باسناده عن ابي
الطفيل
قال: جاء النبي(ص) وعلي(رضىا...عنه) نائمفي التراب
فقال:
((ان احق اسمائك ابو تراب، انت ابو تراب)). وذكره
الهيثمي
في مجمع الزوائد (9/100)فقال: رجاله ثقات.
واخرج البزار واحمد وغيرهما عن عمار بن ياسر ان
النبي(ص)
كنى عليا(رضىا...عنه) بابي تراب، فكانتمن احب
كناه اليه.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (9/100) فقال: رجال احمد
ثقات.
واخرج الطبراني في الكبير والاوسط((1274))،
باسناده عن
ابن عباس، قال: لمااخى النبي(ص) بين اصحابه
منالمهاجرين
والانصار فلم يؤاخ بين علي بن ابي طالب(رضىا...عنه)
وبين
احد منهم، خرج علي مغضبا حتىاتى جدولا فوسد ذراعه
فسفت عليه الريح فطلبه النبي(ص) حتى وجده فوكزه
برجله
فقال له: ((قم فماصلحت ان تكون الا ابا تراب اغضبت
علي
حين اخيت بين المهاجرين والانصار ولم اؤاخ
بينكوبين
احدمنهم؟ اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من
موسى؟
الا انه ليس بعدي نبي، الا من احبك حف
بالامنوالايمان، ومن
ابغضك اماته اللّه ميتة جاهلية وحوسب بعمله في
الاسلام)).
مجمع الزوائد (9/111)، مناقب الخوارزمي((1275))
(ص22)،
الفصول المهمة لابن الصباغ((1276)) (ص22).
واخرج ابو يعلى في مسنده((1277))، باسناده عن علي(ع)،
قال: ((طلبني رسولاللّه(ص) فوجدني في
جدولنائمافقال:
«قم»((1278))
ما الوم الناس يسمونك ابا تراب، فراني كاني
وجدت في نفسي من ذلك، فقال: قم فواللّهلارضينك انت
اخي
وابو ولدي، تقاتل عن سنتي، وتبرئ ذمتي، من مات في
عهدي
فهو كنز اللّه. ومن ماتفي عهدك فقد قضى نحبه، ومن
مات
يحبك بعد موتك ختم اللّه له بالامن والايمان ما
طلعت شمس
او غربت،ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية وحوسب بما
عمل في الاسلام)).
ذكره السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه((1279))
(6/404) وقال: قال البوصيري: رواته ثقات.
واخرج ابن عساكر((1280))، باسناده عن سماك بن حرب،
قال: قلت لجابر بن عبداللّه: ان هؤلاء القوم
يدعوننيالى شتم
علي بن ابي طالب. قال: وما عسيت ان تشتمه به؟ قال:
اكنيه
بابي تراب. قال: فواللّه ما كانتلعليكنية احب
اليه من ابي
تراب، ان النبي(ص) اخى بين الناس ولم يؤاخ بينه وبين
احد
فخرج مغضباحتىاتى كثيبا من رمل فنام عليه فاتاه
النبي(ص)، فقال: ((قم يا ابا تراب، اغضبت ان اخيت بين
الناس
ولم اؤاخبينك وبين احد؟ قال: نعم. قال رسول
اللّه(ص): انت
اخي وانا اخوك)). كفاية الطالب((1281)) (ص82).
وهناك صحيحة اخرجها مسلم((1282)) والبخاري((1283))
في موضعين من صحيحه: 1في باب مناقب اميرالمؤمنين. 2
كتاب الصلاة في باب نوم الرجال في المسجد. واخرجها
الطبري في تاريخه((1284)) (2/363) عنعبدالعزيز بن ابي
حازم، عن ابيه، قال: قلت لسهل بن سعد: ان بعض امراء
المدينة
يريد ان يبعث اليكتسب عليافوق المنبر. قال: اقول
ماذا؟ قال:
تقول: لعن اللّه ابا تراب، قال: واللّه ما سماه بذلك
الا
رسولاللّه(ص)، قال: قلت: وكيف ذاك يا ابا العباس؟
قال: دخل
علي على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في فيء
المسجد، قال: ثم دخل رسول اللّه(ص) على فاطمة فقال
لها:
«اين ابن عمك؟» فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد. قال:
فجاءه رسول اللّه(ص) فوجده قد سقط رداؤه على ظهره
وخلص التراب الى ظهره فجعليمسح التراب عن ظهره
ويقول: «اجلس ابا تراب». فو اللّه ما سماه به الا
رسول اللّه (ص)،
وواللّه ما كان له اسماحباليه منه.
وفي لفظ البيهقي في السنن الكبرى (2/446): استعمل على
المدينة رجل من ال مروان، فدعا سهل بن سعد فامره ان
يشتم
عليا (رضىا...عنه) قال: فابى سهل فقال له: اما اذا
ابيت فقل:
لعناللّه ابا تراب. فقالسهل:ما كان لعلي
(رضىا...عنه) اسم
احب اليه من ابي تراب، وان كان ليفرح اذا دعي بها.
فقال له:
اخبرنا عنقصته لم سمي ابا تراب؟ الحديث.
لا تعارض بين هذا الصحيح وبين ما مر من الاحاديث
الصحيحة
الدالة على تكني امير المؤمنين بابي ترابيوم
العشيرة او يوم
التاخي، وليس في كل منها ومن هذا الا عد موقف من
المواقف
التي سماه رسولاللّه(ص) بابي تراب، ولعل سهل بن
سعد ما
كان يعلم من تلكم المواقف الا ما حدث به، فلا وازع
هناكعن
ثبوت الجميع، ومن زعم التعارض بين هذا وتلك((1285))،
واختلق بزعمه ما يتاتى به الجمع، فقد كشفعن خداج
رايه.
نعم، عند الحفاظ في متن حديث سهل اضطراب ينبئ عن
تصرف الاهواء فيه، وفي بعض الفاظه ايهامالمباغضة
بين امير
المؤمنين وابنة عمه الطاهرة الصديقة فاطمة كما
اوعز اليها
شاعرنا المالكي المترجمبقوله:
وكان عن الزهراء بالمتشرد
. . . .
وهما سلام اللّه عليهما بعيدان عن ذلك بما منحهما
اللّه تعالى
من العصمة بنصالكتاب الكريم.
وروى ابن اسحاق((1286)) عن بعض اهل العلم انه حدثه:
ان
رسول اللّه(ص) انماسمى عليا ابا تراب انه كان اذاعتب
على
فاطمة في شيء لم يكلمها، ولم يقل لها شيئا تكرهه
الا انه ياخذ
ترابا فيضعه على راسه، قال:فكان رسول اللّه(ص) اذا
راى عليه
التراب عرف انه عاتب على فاطمة فيقول: ما لك يا ابا
تراب؟
قال الاميني : ان هي الا نفثات قوم حناق لفظتها رمية
القول
على عواهنهتلويثا لقداسة امير المؤمنين،وتشويها
لعشرته
الحميدة مع حليلته المطهرة،وفيها حط للصديق الاكبر
والصديقة الكبرى عن مكانتهماالراقية في مكارم
الاخلاق، وقد
اثمر اليوم ما بذرته امس يد الاحن والشحناء من تلكم
المفتعلات حتىسودمؤلف اليوم صحائف تاريخه((1287))
بقوله: وكان علي يحرد بعد كل منافرة ويذهب لينام في
المسجد، وكان حموهيربته على كتفه ويعظه ويوفق
بينه وبين
فاطمة الى حين، ومما حدث ان راى النبي ابنته في بيته
ذات
مرةوهي تبكي من لكم علي لها. انتهى.
وقال الحاكم ابو عبداللّه النيسابوري: كان بنو امية
تنقص
عليا(ع) بهذا الاسم الذي سماه رسول اللّه(ص)ويلعنونه
على
المنبر بعد الخطبة مدة ولايتهم، وكانوا يستهزئون
به وانما
استهزؤوا الذي سماه به، وقد قال اللّهتعالى: (قل
اباللّه واياته
ورسوله كنتم تستهزؤون - لا تعتذروا قد كفرتم بعد
ايمانكم)((1288)) الاية.
وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة((1289)) (ص4): والذي
ذكره الحاكم صحيح فانهم ما كانوا يتحاشون منذلك
بدليل ما
روى مسلم عن سعد بن ابي وقاص: انه دخل على معاوية بن
ابي سفيان فقال: ما منعك انتسب ابا تراب؟ الحديث((1290)).
مكرمة حول الحديث
قال
الشيخ علاء الدين السكتواري في محاضرة الاوائل((1291))
(ص113): اول من كني بابي تراب علي بن ابيطالب
(رضىا...عنه) كناه به رسول اللّه(ص) حين وجده راقدا
وعلى
جنبه التراب، فقال له ملاطفا: ((قم يا ابا تراب)) فكان
احب
القابه، وكان بعد ذلك له كرامة ببركة النفس
المحمدي، كان
التراب يحدثه بما يجريعليه الى يوم القيامة وبما
جرى، فافهم
سرا جليا. دلائل النبوة((1292)). انتهى.
وقد ابدع الشاعر المفلق عبدالباقي افندي العمري في
قوله:
يا ابا الاوصياء انت لطه
صهره وابن عمه واخوه
ان للّه في معانيك سرا
اكثر العالمين ما علموه
انت ثاني الاباء في منتهى الدو
ر واباؤه تعد بنوه
خلق اللّه ادما من تراب
فهو ابن له وانت ابوه
حديث سورة براءة
وتبليغها
ومما اشار اليه
شاعرنا المالكي من مناقب مولانا امير
المؤمنين(ع) حديث البراءة وتبليغها قال:
وارسله عنه الرسول مبلغا
وخص بهذا الامر تخصيص مفرد
وقال هل التبليغ عني ينبغي
لمن ليس من بيتي من القوم فاقتدي
وذلك، ان رسول اللّه(ص) بعث ابا بكر الى مكة بايات من
صدر
سورة البراءةليقراها على اهلها، فجاءجبرئيل من
عند اللّه العزيز
فقال: لن يؤدي عنك الا انت او رجل منك. فبعث رسول
اللّه(ص) عليا علىناقته العضباء او الجدعاء اثره،
فقال: ((ادركه
فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه واذهب الى اهل مكة
فاقراهعليهم)). فلحقه علي(ع) في العرج او في ذي
الحليفة او
في ضجنان او الجحفة واخذ الكتاب منه، وحج
وبلغواذن.
هذه الاثارة اخرجها كثير من ائمة الحديث وحفاظه
بعدة طرق
صحيحة يتاتى التواتر باقل منها عند جمعمن القوم،
واليك امة
ممن اخرجها:
1 ابو محمد اسماعيل السدي الكوفيالمتوفى (128)
2 ابو محمد عبدالملك بن هشام البصريالمتوفى (218)
3 ابو عبداللّه محمد بن سعد الزهريالمتوفى (230)
4 الحافظ ابو بكر بن ابي شيبة العبسي
الكوفيالمتوفى (235)
5 الحافظ ابو الحسن بن ابي شيبة العبسي
الكوفيالمتوفى
(239)
6 امام الحنابلة احمد بن حنبل الشيبانيالمتوفى (241)
7 الحافظ ابو محمد عبداللّه الدارمي، صاحب
السننالمتوفى
(255)
8 الحافظ ابو عبداللّه بن ماجة القزويني، صاحب
السننالمتوفى (273)
9 الحافظ ابو عيسى الترمذي، صاحب الصحيحالمتوفى
(279)
10 الحافظ ابو بكر احمد بن ابي عاصم
الشيبانيالمتوفى
(287)
11 الحافظ ابو عبدالرحمن احمد النسائي، صاحب
السننالمتوفى (303)
12 الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبريالمتوفى (310)
13 الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة
النيسابوريالمتوفى (311)
14 الحافظ ابو عوانة يعقوب النيسابوري، صاحب
المسندالمتوفى (316)
15 الحافظ ابو القاسم عبداللّه البغوي، صاحب
المصابيحالمتوفى (317)
16 الحافظ عبدالرحمن بن ابي حاتم التميميالمتوفى
(327)
17 الحافظ ابو حاتم محمد بن حبان التميميالمتوفى
(354)
|