13 اجتهاد الخليفة في قراءة الصلاة
1 عن عبدالرحمن بن حنظلة بن الراهب: ان عمر بن الخطاب
صلى المغرب فلم يقرا في الركعة الاولى، فلماكانت الثانية قرا
بفاتحة الكتاب مرتين، فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو.
ذكره ابن حجر في فتح الباري((316)) (3/69) وقال: رجاله
ثقات وكاءنه مذهب لعمر. واخرجه البيهقي في السنن‏الكبرى
(2/382) ولفظه:
صلى بنا عمر بن الخطاب فلم يقرا في الركعة الاولى شيئا، فلما
قام في الركعة الثانية قرا بفاتحة الكتاب‏وسورة، ثم عاد فقرا
بفاتحة الكتاب وسورة، ثم مضى فلمافرغ من صلاته سجد
سجدتين بعدما سلم. وفي‏لفظ: سجد سجدتين ثم سلم.
وذكره السيوط‏ي في جمع الجوامع كما في كنز
العمال((317)) (4/213) نقلا عن جمع من الحفاظ باللفظ
الثاني.
2 عن ابي سلمة بن عبدالرحمن: ان عمر بن الخطاب كان
يصلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها، فلما انصرف‏قيل له: ما
قرات. قال: فكيف كان الركوع‏والسجود؟ قالوا: حسنا. قال: فلا
باءس اذن.
اخرجه البيهقي في السنن (2/347، 381)، وحكاه السيوط‏ي
عن مالك وعبدالرزاق((318)) والنسائي في جمع‏الجوامع كما
في ترتيبه((319)) (4/213)، وقال البيهقي: قال الشافعي:
وكان ابو سلمة يحدثه بالمدينة وعند آل عمرلا ينكره احد.
والاسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
3 عن ابراهيم النخعي: ان عمر بن الخطاب صلى بالناس
صلاة المغرب فلم يقرا شيئا حتى سلم، فلما فرغ‏قيل له: انك
لم تقرا شيئا. فقال: اني جهزت عيرا الى الشام فجعلت انزلها
منقلة منقلة، حتى قدمت الشام‏فبعتها واقتابها واحلاسها
واحمالها، فاءعاد عمر واعادوا.
وعن الشعبي: ان ابا موسى الاشعري قال لعمر بن الخطاب
(رضى‏ا...عنه): يا امير المؤمنين اقرات في‏نفسك؟ قال: لا، فاءمر
المؤذنين فاءذنوا واقاموا واعاد الصلاة بهم. السنن الكبرى
للبيهقي (2/382)، كنزالعمال((320)) (4/213).
يظهر من هذه الموارد وتكرر القصة فيها ان الخليفة لم يستند
في صلواته هاتيك الى اصل مسلم، فمرة لم يقرافي الركعة
الاولى فيقضيها في الثانية ويسجد سجدتي السهو قبل السلام
او بعده، واخرى اكتفى بحسن‏الركوع والسجود عن الاعادة
وسجدتي السهو، وطورا نراه يحتاط بالاعادة او انه يرى ما اتى
به باطلافيعيدويعيدون فهل هذه اجتهادات وقتية؟ او انه لم
يعرف للمساءلة ملاكا يرجع اليه؟ والعجب من ابن حجر انه‏يعد
الشذوذ عن الطريق المثلى مذهبا، ويسع كل شاذ ان يتترس
بمثل هذا المذهب فيستر عواره، وفي هذه‏الاحاديث اعراب عن
مبلغ خضوع الخليفة وخشوعه في صلواته.

14 راي الخليفة في الميراث
عن مسعود الثقفي قال: شهدت عمر بن الخطاب
(رضى‏ا...عنه) اشرك الاخوة من الاب والام مع الاخوة‏من الام
في الثلث، فقال له رجل: قضيت في هذا عام اول بغير هذا. قال:
كيف قضيت؟
قال: جعلته للاخوة من الام ولم تجعل للاخوة من الاب والام
شيئا.
قال: تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا. وفي لفظ: تلك
على ما قضينا يومئذ، وهذه على ما قضينااليوم.
اخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/255)، بعدة طرق،
والدارمي في سننه(1/154) مختصرا، وابو عمر
في‏العلم((321)) (ص‏139).
قال الاميني : كاءن احكام القضايا تدور مدار ما صدر عن راي
الخليفة سواء اصاب الشريعة ام اخطاء، وكاءن‏الخليفة له ان
يحكم بما شاء واراد، وليس هناك حكم يتبع وقانون مطرد في
الاسلام، ولعل هذا افظع من‏التصويب المدحوض بالبرهنة
القاطعة.

15 جهل الخليفة بطلاق الامة
اخرج الحافظان الدارقطني وابن عساكر((322)): ان رجلين
اتيا عمر بن الخطاب وساءلاه عن طلاق الامة، فقام‏معهما
فمشى حتى اتى حلقة في المسجد فيها رجل اصلع فقال: ايها
الاصلع ما ترى في طلاق الامة؟ فرفع‏راسه اليه ثم اوماء اليه
بالسبابة والوسط‏ى، فقال لهما عمر: تطليقتان، فقال احدهما:
سبحان اللّه جئناك وانت‏امير المؤمنين فمشيت معنا حتى
وقفت على هذا الرجل فساءلته فرضيت منه ان اوماء اليك.
الحديث.
راجع الجزء الثاني (ص‏299) من كتابنا هذا.

16 لولا علي لهلك عمر
اتي عمر بن الخطاب بامراة حامل قد اعترفت بالفجور فاءمر
برجمها، فتلقاها علي فقال: ((ما بال هذه؟))فقالوا: امر عمر
برجمها. فردها علي وقال: ((هذا سلطانك عليها فما سلطانك
على ما في بطنها؟ ولعلك‏انتهرتها او اخفتها؟)) قال: قد كان
ذلك. قال: ((اوما سمعت رسول اللّه (ص) قال: لا حد على
معترف بعدبلاء، انه من قيد او حبس او تهدد فلا اقرار له))
فخلى سبيلها ثم قال: عجزت النساء ان تلدن مثل علي بن‏ابي
طالب، لولا علي لهلك عمر.
الرياض النضرة((323)) (2/196)، ذخائر العقبى (ص‏80)،
مطالب السؤول (ص‏13)، مناقب‏الخوارزمي((324))(ص‏48)،
الاربعين للفخر الرازي (ص‏466).

17 كل احد افقه من عمر
دخل علي على عمر واذا امراة حبلى تقاد ترجم، فقال: ((ما
شاءن هذه؟)) قالت: يذهبون بي ليرجموني.فقال: ((يا امير
المؤمنين لاي شي‏ء ترجم؟ ان كان لك سلطان عليها فما لك
سلطان على ما في بطنها))، فقال‏عمر: كل احد افقه مني
ثلاث مرات فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها
اليه فرجمها.
اخرجه الحافظ محب الدين الطبري في الرياض
النضرة((325)) (2/196)، وذخائر العقبى (ص‏81) فقال: هذه
غيرتلك القضية السابقة لان اعتراف تلك كان بعد
تخويف‏فلم‏يصح فلم‏ترجم
وهذه‏رجمت.وذكره‏الحافظالكنجي‏في‏الكفاية((326))(ص‏105).

18 راي الخليفة في الحائض بعد الافاضة
قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالامصار: ليس على الحائض
التي قد افاضت طواف وداع، وروينا عن‏عمر بن الخطاب وابن
عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حائضا لطواف
الوداع، وكاءنهم‏اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ
لو حاضت قبله لم يسقط عنها، ثم اسند عن عمر
باسنادصحيح‏الى نافع عن ابن عمر قال: طافت امراة بالبيت
يوم النحر ثم حاضت فاءمر عمر بحبسها بمكة بعد ان‏ينفر الناس
حتى تطهر وتطوف البيت.
قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر((327)) وزيد بن ثابت عن ذلك،
وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة، يشيربذلك الى ما
تضمنته احاديث((328)) هذا الباب، وقد روى ابن ابي شيبة
من طريق القاسم بن محمد ان الصحابة‏كانوا يقولون: اذا
افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت، الا عمر فانه كان
يقول: يكون آخر عهدهابالبيت((329)).
وعن الحارث بن عبداللّه بن اوس قال: اتيت عمر بن الخطاب
فساءلته عن‏المراة تطوف بالبيت ثم تحيض؟فقال: ليكن آخر
عهدها الطواف بالبيت، قال الحارث: فقلت: كذلك افتاني
رسول اللّه (ص) ((330))، فقال عمر:تبت يداك او ثكلتك امك
ساءلتني عما ساءلت عنه رسول اللّه (ص) كيما اخالفه((331)).
واخرج ابو النضر هاشم بن القاسم الليثي المتوفى (207)
المتسالم على ثقته باسناد رجاله كلهم ثقات عن‏هاشم بن
يحيى المخزومي: ان رجلا من ثقيف اتى عمر ابن الخطاب
فساءله عن امراة حاضت وقد كانت‏زارت البيت يوم النحر، الها
ان تنفر قبل ان تطهر؟ قال عمر: لا. فقال له الثقفي: فان رسول
اللّه (ص) افتاني‏في هذه المراة بغير ما افتيت به. فقام اليه عمر
يضربه بالدرة ويقول: لم تستفتيني في شي‏ء قد افتى فيه
رسول‏اللّه (ص). ايقاظ الهمم للعمري الفلاني (ص‏9).
قال الاميني : انا لا ادري كيف ذهب على عمر ما عرفته
الصحابة اجمع ويزعم موسى جار اللّه انه اعلمهم‏ فخالفوه في
الفتيا وتبعتهم علماء الامصار، واما زيد وابن عمر فوافقوه ردحا
من الزمن ولا ادري اكان‏فرقا من درته؟ او موافقة له في رايه؟
ولا ادري متى عدلا عن ذلك ابعد موته؟ ام ابان حياته؟
وان تعجب فعجب انه لم يعدل عن رايه بعد ما وقف على السنة
لكنه خاشن الحارث بن عبداللّه وضرب‏الثقفي بدرته لما اخبراه
بها، واستمر على مذهبه الخاص به خلاف السنة المتبعة، لماذا؟
انا لا ادري.
وراى ابن عباس ان لهذه السنة اصلا في الكتاب الكريم قد
عزب عن الخليفة ايضا، اخرجه البيهقي في سننه‏الكبرى
(5/163) عن عكرمة ان زيد بن ثابت قال: تقيم حتى تطهر،
ويكون آخر عهدها بالبيت. فقال ابن‏عباس: اذا كانت قد طافت
يوم النحر فلتنفر، فاءرسل زيد بن ثابت الى ابن عباس اني
وجدت الذي قلت‏كما قلت، قال: فقال ابن عباس: اني لاعلم
قول رسول اللّه (ص) للنساء ولكني احببت ان اقول بما في
كتاب‏اللّه ثم تلا هذه الاية (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
نذورهم‏وليطوفوا بالبيت العتيق)((332)) فقد قضت التفث
ووفت النذر وطافت بالبيت، فما بقي؟

19 جهل الخليفة بالسنة
اخرج ابن المبارك قال: حدثنا اشعث عن الشعبي عن مسروق،
قال: بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجهارجل من ثقيف في
عدتها، فاءرسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال: لا ينكحها
ابدا وجعل الصداق في بيت‏المال وفشا ذلك بين الناس، فبلغ
عليا كرم اللّه وجهه فقال: ((رحم اللّه امير المؤمنين ما بال
الصداق وبيت‏المال؟ انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الى
السنة)). قيل: فما تقول انت فيها؟ قال: ((لها الصداق بما
استحل‏من فرجها، ويفرق بينهما، ولا جلد عليهما، وتكمل
عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر، ثم‏يكون‏خاطبا)).
فبلغ ذلك عمر فقال، يا اى ها الناس ردوا الجهالات الى السنة.
وروى ابن ابي زائدة عن اشعث‏مثله وقال فيه: فرجع عمر الى
قول علي. احكام القرآن للجصاص((333)) (1/504).
وفي لفظ عن مسروق: اتي عمر بامراة قد نكحت في عدتها
ففرق بينهما وجعل مهرها في بيت المال وقال: لايجتمعان
ابدا، فبلغ عليا فقال: ((ان كان جهلا فلها المهر بما استحل من
فرجها، ويفرق بينهما، فاذا انقضت‏عدتها فهو خاطب من
الخطاب)). فخطب عمر وقال: ردوا الجهالات الى السنة. فرجع
الى قول علي.
وفي لفظ الخوارزمي: ردوا قول عمر الى علي. وفي التذكرة:
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
واخرج البيهقي في سننه عن مسروق قال: قال عمر
(رضى‏ا...عنه) في امراة تزوجت في عدتها: النكاح‏حرام،
والصداق حرام، وجعل‏الصداق في بيت المال وقال: لايجتمعان
ما عاشا.
واخرج عن عبيد بن نضلة نضيلة قال: رفع الى عمر بن
الخطاب(رضى‏ا...عنه) امراة تزوجت في‏عدتهافقال لها:
هل‏علمت‏انك تزوجت‏في‏العدة؟قالت: لا. فقال لزوجها: هل
علمت، قال: لا. قال: لو علمتمالرجمتكما فجلدهما اسياطا
واخذ المهر فجعله صدقة في سبيل اللّه، قال: لا اجيز مهرا لا
اجيز نكاحه. وقال:لا تحل لك ابدا.
صورة اخرى للبيهقي :
اتي عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) بامراة تزوجت في عدتها
فاءخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهماوقال: لا
يجتمعان، وعاقبهما، فقال علي (رضى‏ا...عنه): ((ليس هكذا
ولكن هذه الجهالة من الناس، ولكن‏يفرق بينهما، ثم تستكمل
بقية العدة من الاول، ثم تستقبل عدة اخرى))، وجعل لها علي
(رضى‏ا...عنه) المهربما استحل من فرجها، قال: فحمد اللّه عمر
(رضى‏ا...عنه) واثنى عليه ثم قال: يا ايها الناس ردوا
الجهالات‏الى السنة((334)).
قال الاميني : لماذا جلدهما الخليفة؟ ولماذا اخذ المهر؟ وباءي
كتاب ام باءية سنة جعل الصداق في بيت المال‏وصيره صدقة
في سبيل اللّه، ولم وبم حرم المراة على الرجل؟ انا لا ادري
(فاساءلوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون)((335)).
وليت الخليفة لا ينسى نفسه وياءخذ بقوله: ردوا الجهالات الى
السنة. قبل قضائه بالاقضية الشاذة عن‏الكتاب والسنة.
وان تعجب فعجب قول الجصاص في احكام القرآن((336))
(1/505): واماماروي عن عمر انه جعل المهر في بيت‏المال فانه
ذهب الى انه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله ان
يتصدق به، فلذلك جعله في بيت المال ثم‏رجع فيه الى قول
علي(رضى‏ا...عنه)، ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال اذ
قد حصل لها ذلك من‏وجه محظور يشبه ما روي عن النبي
(ص) في الشاة الماءخوذة بغير اذن مالكها، قدمت اليه مشوية
لم يكديسيغها حين اراد الاكل منها فقال: ان هذه الشاة
تخبرني انها اخذت بغير حق، فاءخبروه بذلك فقال:اطعموها
الاسارى. ووجه ذلك عندنا انما صارت لهم بضمان القيمة
فاءمرهم بالصدقة بها، لانها حصلت لهم‏من وجه محظور ولم
يكونوا قد ادوا القيمة الى اصحابها. انتهى.
اعمى الجصاص حب الخليفة، فرام ان يدافع عنه ولو بما يسمه
بسمة الجهل،الا مسائل هذا المدافع الوحيدعن المال المحصل
من وجوه الحظر متى كان سبيله ان يتصدق به حتى يتخذه
الخليفة مذهبا وان لم يكن‏الموضوع من مصاديقه؟ ولماذا لايرد
الى صاحبه ولا يحل مال امرى الا بطيب نفسه؟ ثم ما وجه
الشبه بين‏مال استحقت به المراة بما استحل من فرجها، وبين
شاة حللته اليد لرسول اللّه، وسوغت له التصرف فيها؟غير ان
حسن الوقوف عند الشبهات وان علمت من غير طريق عادي
دعاه (ص) الى الكف عنها، من دون‏ترتب احكام الغصب عليها
من ردها الى‏صاحبها عرف او لم يعرف، فلا صلة بين
الموضوعين، على ان‏جهل الخليفة في المساءلة ليس من ناحية
جعل الصداق في بيت المال فحسب حتى يرقع، وانما خالف
السنة‏من شتى النواحي كما عرفت.

20 اجتهاد الخليفة في الجد
اخرج الدارمي في سننه (2/354) عن الشعبي انه قال: اول جد
ورث في الاسلام عمر فاءخذ ماله، فاءتاه‏علي وزيد فقالا: ليس
لك ذلك انما كنت كاءحد الاخوين.
وفي لفظ البيهقي :
ان اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه)،
مات ابن فلان بن عمر فاءراد عمر ان ياءخذالمال دون اخوته،
فقال له علي وزيد غ: ليس لك ذلك. فقال عمر: لولا ان‏رايكما
اجتمع لم ار ان يكون‏ابني‏ولا اكون‏اباه. السنن‏الكبرى(6/247).
واخرج الدارمي((337)) ايضا عن مروان بن الحكم: ان عمر بن
الخطاب لما طعن استشارهم في الجد، فقال: اني‏كنت رايت
في الجد رايا فان رايتم ان تتبعوه فاتبعوه. فقال له عثمان: ان
نتبع رايك فانه رشد وان نتبع راي‏الشيخ فلنعم ذو الراي كان.
مستدرك الحاكم((338)) (4/340).
قال الشعبي: كان من راي ابي بكر وعمر غ ان يجعلا الجد اولى
من الاخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلماصار عمر جدا قال:
هذا امر قد وقع لا بد للناس من معرفته، فاءرسل الى زيد بن
ثابت فساءله، فقال: كان‏من راي ابي بكر (رضى‏ا...عنه) ان نجعل
الجد اولى من الاخ. فقال: يا امير المؤمنين لا تجعل شجرة
نبتت‏فانشعب منها غصن فانشعب في الغصن غصن، فما يجعل
الغصن الاول اولى من الغصن الثاني وقدخرج‏الغصن
من‏الغصن؟ قال: فاءرسل‏الى علي(رضى‏ا...عنه) فساءله‏فقال
له‏كما قال‏زيد، الا انه جعل سيلا سال‏فانشعب منه شعبة ثم
انشعبت منه شعبتان، فقال: ((ارايت لو ان ماء هذه الشعبة
الوسط‏ى يبس اكان يرجع‏الى الشعبتين جميعا؟))((339)).
السنن الكبرى(6/247).
وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: ساءلت النبي (ص) كيف
قسم الجد؟ قال: ((ما سؤالك عن ذلك ياعمر؟ اني اظنك
تموت قبل ان تعلم ذلك)). قال سعيد بن المسيب: فمات عمر
قبل ان يعلم ذلك.
اخرجه الطبراني في الاوسط((340))، والهيثمي في مجمع
الزوائد (4/227) وقال: رجاله رجال الصحيح. وذكره‏السيوط‏ي
في جمع الجوامع كما في ترتيبه((341)) (6/15) نقلا عن
عبدالرزاق والبيهقي وابي الشيخ في الفرائض.
واخرج البيهقي في سننه (6/247) عن زيد بن ثابت: ان عمر
بن الخطاب(رضى‏ا...عنه) استاءذن عليه‏يومافاءذن له فقال: يا
امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك. فقال عمر(رضى‏ا...عنه):
انما الحاجة لي اني جئتك‏لتنظر في امر الجد، فقال زيد: لا واللّه
ما نقول فيه. فقال عمر (رضى‏ا...عنه): ليس هو بوحي حتى
نزيد فيه‏وننقص منه انما هو شي‏ء نراه، فان رايته ووافقني تبعته
والا لم يكن عليك فيه شي‏ء. فاءبى زيد فخرج مغضبا، قال: قد
جئتك وانا اظنك ستفرغ من حاجتي، ثم اتاه مرة اخرى في
الساعة التي اتاه المرة الاولى فلم يزل‏به حتى قال: فساءكتب
لك فيه، فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا انما مثله مثل
شجرة نبتت على ساق‏واحد فخرج فيها غصن ثم خرج في
الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن، فان قطع الغصن
الاول رجع‏الماء الى الغصن يعني الثاني، وان قطعت الثاني رجع
الماء الى الاول فاءتي به. فخطب الناس عمر ثم قرا قطعة‏القتب
عليهم ثم قال: ان زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد
امضيته، قال: وكان اول جد كان، فاءراد ان‏ياءخذ المال كله مال
ابن ابنه دون اخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب.
واخرج البيهقي في السنن الكبرى (6/245) عن عبيدة قال:
اني لاحفظ عن‏عمر في الجد مائة قضية كلهاينقض بعضها
بعضا.
وعن عبيدة قال: حفظت عن عمر مائة قضية في الجد، قال:
وقال: اني قد قضيت في الجد قضايا مختلفة كلهالا آلو فيه عن
الحق، ولئن عشت ان شاء اللّه الى الصيف لاقضين فيها بقضية
تقضي به المراة وهي على‏ذيلها.
واخرج البيهقي في السنن عن طارق بن شهاب قال: اخذ عمر
بن الخطاب(رضى‏ا...عنه) كتفا وجمع‏اصحاب محمد (ص)
ليكتب في الجد وهم يرون انه يجعله ابا، فخرجت عليه حية
فتفرقوا، فقال: لو ان اللّهاراد ان يمضيه لامضاه.
وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة((342)) (1/61):
كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه ويفتي بضده‏وخلافه،
قضى في الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف من
الحكم في هذه المساءلة فقال: من اراد ان‏يقتحم جراثيم جهنم
فليقل في الجد برايه.
قال الاميني : انا لا ادري ان هذه القضايا المتناقضة البالغة
عددها الى المائة في موضوع واحد هل كلهاموافقة للواقع؟
وليس من المعقول ذلك. او ان بعضها موافق؟ فلم لم يرجع
اليه في جميع الموارد؟ وهل هي‏كلها عن اجتهاد الخليفة؟ او
انها متخذة من الصحابة؟ وهل الصحابة كانوا يفتون بذلك عن
آرائهم؟ اواتخذوها عن النبي الامين؟ فان كان سماعا فلا
تختلف الفتيا فيه ولا سيما مع قرب العهد به(ص). وان
كان‏اجتهادا منهم فمن ذا الذي يعترف لهم يعترف لجميعهم
بالتاءهل للاجتهاد؟ على ان لنا بعد التنازل لهم‏بالاهلية حق
النظر فيما اجتهدوا وفيما استندوا اليه، ومثل هذا الاجتهاد
الفارغ لا حجة فيه حتى من نفس‏الخليفة.
ثم ان خليفة المسلمين كيف يسوغ له الجهل بما شرعه نبي
الاسلام حتى يربكه ذلك في التناقض؟ فياءخذالحق في بعض
الموارد من افواه الرجال، ويمضي على ضلته حيث لم يصادف
احدا منهم.
وما اعضل هذه المساءلة على الخليفة؟ ولم يمكن من تعلمها
طيلة حياته، وما شاءنه وقد ظن رسول اللّه (ص)انه يموت قبل
ان يعلمها ومات ولم يعلم؟ وما سوغ له القضاء في تلكم القضايا
الجمة وهو لا يعلم حكمهاوقد اخبره النبي الاعظم بذلك؟
ولست ادري كيف حفظتها الامة وتلقتها في قرونها الخالية من
دون ان تصعب على اي فقيه او متفقه، وقداشكلت على
الخليفة، وهو مع ذلك اعلم الصحابة في‏زمانه على الاطلاق
عند صاحب الوشيعة؟

21 راي الخليفة في امراة تسررت غلامها
عن قتادة: ان امراة اتخذت مملوكها وقالت: تاءولت آية من
كتاب اللّه (او ما ملكت ايمانهم)((343)) فاءتي بها عمربن
الخطاب (رضى‏ا...عنه)، وقال له ناس من اصحاب النبي(ص):
تاءولت آية من كتاب اللّه غ على غيروجهها، قال: فضرب العبد
وجز راسه، وقال: انت بعده حرام على كل مسلم.
صورة اخرى للقرطبي :
تسررت امراة غلامها، فذكر ذلك لعمر فساءلها: ما حملك على
ذلك؟ قالت: كنت اراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل
المراة بملك اليمين. فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول
اللّه (ص) فقالوا: تاءولت كتاب اللّهغ على غير تاءويله لا رجم
عليها. فقال عمر: لا جرم، واللّه لا احلك لحر بعده ابدا. عاقبها
بذلك ودراالحدعنها، وامر العبد الا يقربها((344)).
قال الاميني : ليتني ادري وقومي ما هذه العقوبات الفادحة بعد
سقوط الحد عن المراة ومملوكها بالجهل‏والتاءويل؟ وما معنى
عذابهما بعد عفو المولى سبحانه عنهما؟ وباءي كتاب ام باءية
سنة ضرب العبد،وجزراسه، وحر م المراة على كل مسلم، ونهى
العبد عن قربها؟ فهل دين اللّه مفوض الى الخليفة؟
ام‏ان‏الاسلام ليس الا الراي المجرد؟ فان كان هذا او ذاك؟
فعلى الاسلام السلام، وان لم يكن لا هذا ولا ذاك،فمرحبا
بالخلافة الراشدة، وزه بتلك الاراء الحر ة.
ثم انى هذه العقوبات من صحيحة عمر نفسه وعائشة عن
رسول اللّه (ص) انه قال: ((ادرؤا الحدود عن‏المسلمين ما
استطعتم، فان وجدتم لمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فان الامام
ان يخطئ في العفو خير من ان‏يخطئ بالعقوبة))((345)).

22 الخليفة وامراة مغنية((346))
عن الحسن قال: ارسل عمر بن الخطاب الى امراة مغنية كان
يدخل عليها، فاءنكر ذلك فاءرسل اليها فقيل‏لها: اجيبي عمر.
فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر؟! فبينما هي في الطريق فزعت
فضربها الطلق فدخلت‏دارافاءلقت ولدها فصاح الصبي صيحتين
ثم مات، فاستشار عمر اصحاب النبي (ص) فاءشار عليه
بعضهم:ان ليس عليك شي‏ء انما انت
دال ومؤدب، وصمت علي، فاءقبل على علي فقال: ما تقول؟
قال: ((ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاءرايهم، وان كانوا قالوا في
هواك فلم ينصحوا لك، ارى ان ديته عليك، فانك انت افزعتها
والقت ولدها في‏سبيلك)) فاءمر عليا ان يقسم عقله على قريش
يعني ياءخذ عقله من قريش لانه اخطاء.
صورة اخرى :
استدعى عمر امراة ليساءلها عن امر وكانت حاملا فلشدة هيبته
القت ما في بطنها فاءجهضت به جنينا ميتا،فاستفتى عمر اكابر
الصحابة في ذلك، فقالوا: لا شي‏ء عليك انما انت مؤدب. فقال
له علي (ع): ((ان كانواراقبوك فقد غشوك، وان كان هذا جهد
رايهم فقد اخطاءوا، عليك غرة يعني عتق رقبة ))، فرجع
عمروالصحابة الى قوله.
اخرجه((347)) ابن الجوزي في سيرة عمر (ص‏117)، وابو عمر
في العلم (ص‏146)، والسيوط‏ي في جمع الجوامع‏كما في
ترتيبه (7/300) نقلا عن عبدالرزاق، والبيهقي، وذكره ابن ابي
الحديد في شرح النهج (1/58).
قال الاميني : ما شاءن هذا الخليفة لا يحمل في دين اللّه علما
ناجعا يقيه عن هوايا((348)) الهلكة، ويحميه عن‏سقطات
القضاء؟ وما باله يعول في كل سهل ومشكل في طقوس الاسلام

24 الخليفة لا يدري ما يقول
اتي عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) برجل اسود ومعه امراة
سوداء، فقال: يا امير المؤمنين اني اغرس غرسااسود وهذه سوداء
على ما ترى فقد اتتني بولد احمر. فقالت المراة: واللّه يا امير
المؤمنين ما خنته وانه لولده.فبقي عمر لا يدري ما يقول،
فسئل عن ذلك علي بن ابي طالب (رضى‏ا...عنه)، فقال
للاسود: ((ان ساءلتك‏عن شي‏ء اتصدقني؟)) قال: اجل واللّه.
قال: ((هل واقعت امراتك وهي حائض؟)) قال: قد كان ذلك،
قال‏علي: ((اللّه اكبر ان النطفة اذا خلطت بالدم فخلق اللّه غ
منها خلقا كان احمر، فلا تنكر ولدك فاءنت جنيت‏على
نفسك)).
الطرق الحكمية (ص‏47).

25 قضاياه في عسه وتجسسه
1 عن عمر بن الخطاب انه كان يعس ليلة فمر بدار سمع فيها
صوتا، فارتاب‏وتسور، فراى رجلا عند امراة‏وزق خمر، فقال: يا
عدو اللّه اظننت ان اللّه يسترك وانت على معصيته؟ فقال: لا
تعجل يا امير المؤمنين ان‏كنت اخطاءت في واحدة فقد
اخطاءت في ثلاث: قال اللّه تعالى (ولا تجسسوا)((353)) وقد
تجسست، وقال:(واتوا
البيوت من ابوابها)((354)) وقد تسورت، وقال: (فاذا دخلتم
بيوتا فسلموا)((355)) وما سلمت. فقال: هل عندك من‏خير ان
عفوت عنك؟ قال: نعم، واللّه لا اعود. فقال: اذهب فقد عفوت
عنك.
الرياض النضرة (2/46)، شرح النهج لابن ابي الحديد (1/61،
3/96)، الدر المنثور (6/93)، الفتوحات‏الاسلامية
(2/477)((356)).
2 خرج عمر بن الخطاب في ليلة مظلمة فراى في بعض
البيوت ضوء سراج وسمع حديثا، فوقف على‏الباب يتجسس
فراى عبدا اسود قدامه اناء فيه مزر((357)) وهويشرب، ومعه
جماعة فهم بالدخول من الباب فلم‏يقدر من تحصين البيت
فتسور على السطح ونزل اليهم من الدرجة ومعه الدرة، فلما
راوه قاموا وفتحواالباب وانهزموا، فمسك الاسود فقال له: يا
امير المؤمنين قد اخطاءت واني تائب فاقبل توبتي، فقال: اريد
ان‏اضربك على خطيئتك، فقال: يا امير المؤمنين ان كنت قد
اخطاءت في واحدة فاءنت قد اخطاءت في ثلاث:فان اللّه تعالى
قال: (ولا تجسسوا)، وانت تجسست، وقال تعالى : (واتوا البيوت
من ابوابها)، وانت اتيت من‏السطح، وقال تعالى : (لا تدخلوا بيوتا
غير بيوتكم حتى تستاءنسوا وتسلموا على اهلها)((358))، وانت
دخلت وماسلمت. الى آخره.
المستطرف لشهاب الدين الابشيهي((359)) (2/115) في
الباب الحادي والستين.ويظهر من القرائن ان هذه القضية‏غير
سابقتها واللّه اعلم.
وقد عد ابن الجوزي((360)) هذه الفضيحة المخزية من مناقب
عمر، وتبعه شاعرالنيل حافظ ابراهيم ونظمها في‏قصيدته
العمرية، فقال تحت عنوان: مثال رجوعه الى الحق:
وفتية ولعوا بالراح فانتبذوا
لهم مكانا وجدوا في تعاطيها
ظهرت حائطهم لما علمت بهم
والليل معتكر الارجاء ساجيها
حتى تبينتهم والخمر قد اخذت
تعلو ذؤابة ساقيها وحاسيها
سفهت آراءهم فيها فما لبثوا
ان اوسعوك على ما جئت تسفيها
ورمت تفقيههم في دينهم فاذا
بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها
قالوا مكانك قد جئنا بواحدة
وجئتنا بثلاث لا تباليها
فائت البيوت من الابواب يا عمر
فقد يزن((361)) من الحيطان آتيها
واستاءذن الناس لا تغشى بيوتهم
ولا تلم بدار او تمحيها
ولا تجسس فهذي الاي قد نزلت
بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها
فعدت عنهم وقد اكبرت حجتهم
لما رايت كتاب اللّه يمليها
وما انفت وان كانوا على حرج
من ان يحجك بالايات عاصيها
قال الاميني : هكذا يعمي الحب ويصم، ويجعل الموبقات
مكرمات، ويبدل‏السيئات حسنات.
3 عن عبدالرحمن بن عوف: انه حرس مع عمر بن الخطاب غ
ليلة بالمدينة، فبينما هم يمشون شب لهم‏سراج في بيت
فانطلقوا يؤمونه، حتى اذا دنوا منه‏اذا باب مجاف((362)) على
قوم لهم فيه اصوات مرتفعة ولغط،فقال عمر (رضى‏ا...عنه)
واخذ بيد عبدالرحمن فقال: اتدري بيت من هذا؟ قلت: لا، قال:
هذا بيت ربيعة‏بن امية بن خلف وهم الان شرب فما ترى؟ قال
عبدالرحمن: ارى قد اتينا ما نهى اللّه عنه ولا تجسسوا آفقد
تجسسنا. فانصرف عنهم عمر (رضى‏ا...عنه) وتركهم.
سنن البيهقي الكبرى (8/334)، الاصابة (1/531)، الدر المنثور
(6/93)، السيرة الحلبية (3/293)،الفتوحات الاسلامية
(2/476)((363)).
4 دخل عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) على قوم يشربون
ويوقدون في الاخصاص فقال: نهيتكم عن‏معاقرة الشراب
فعاقرتم، وعن الايقاد في الاخصاص فاءوقدتم،وهم بتاءديبهم.
فقالوا: يا امير المؤمنين نهاك‏اللّه عن التجسس فتجسست،
ونهاك عن الدخول بغير اذن فدخلت، فقال: هاتان بهاتين،
وانصرف وهويقول: كل الناس افقه منك يا عمر.
العقد الفريد((364)) (3/416).
5 كان عمر يعس ذات ليلة بالمدينة فراى رجلا وامراة على
فاحشة، فلما اصبح قال للناس: ارايتم لو ان‏اماما راى رجلا
وامراة على فاحشة فاءقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين؟ قالوا:
انما انت امام. فقال علي‏بن ابي‏طالب: ((ليس ذلك لك اذن
يقام عليك الحد ، ان اللّه لم ياءمن هذا الامر اقل من اربعة
شهود)). ثم تركهم ماشاء اللّه ان يتركهم ثم ساءلهم، فقال القوم
مثل مقالتهم الاولى وقال علي مثل مقالته الاولى، فاءخذ
عمربقوله((365)).
6 اخرج البيهقي في شعب الايمان((366)) عن الشعبي، قال:
جاءت امراة الى عمر فقالت: يا امير المؤمنين اني‏وجدت صبيا
ووجدت معه قبطية فيها مائة دينار فاءخذته واستاءجرت له
ظئرا، وان اربع نسوة ياءتينه‏فيقبلنه لا ادري ايتهن امه، فقال
لها: اذا هن اتينك فاءعلميني. ففعلت، فقال لامراة منهن:
ايتكن ام هذاالصبي؟ فقلن: واللّه ما احسنت ولا اجملت يا عمر
تعمد على امراة ستر اللّه عليها فتريد ان تهتك سترها.قال:
صدقت، ثم قال للمراة: اذا اتينك فلا تساءليهن عن شي‏ء
واحسني الى صبيهن ثم انصرف.
منتخب كنز العمال((367)) هامش مسند احمد (1/199).
قال الاميني : في كل من هذه الاثار ابحاث هامة لا تعزب عن
القارئ النابه فلا نطيل بذكرها المقام.

26 راي الخليفة في حد الخمر
عن انس بن مالك قال: ان النبي (ص) اتي برجل قد شرب
الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين، قال: وفعله‏ابو بكر، فلما
كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف: اخف
الحدود ثمانون، فاءمر به عمر.
صورة اخرى :
جلد رسول اللّه (ص) في الخمر بالجريد والنعال، وجلد ابو بكر
اربعين، فلماكان عمر وورد الناس من المدن‏والقرى قال: ما
ترون في حد الخمر؟ فقال عبدالرحمن بن عوف: ارى ان
تجعله كاءخف الحدود، فجلد عمرثمانين((368)).
واخرج ابو داود في سننه((369)) (2/242) في حديث: جلد ابو
بكر في الخمر اربعين، ثم جلد عمر صدرا من‏امارته اربعين، ثم
جلد ثمانين في آخر خلافته، وجلد عثمان الحدين كليهما:
ثمانين واربعين، ثم اثبت معاوية‏الحد على الثمانين.
واخرجه البيهقي في سننه الكبرى (8/320)، وابن الديبع في
تيسير الوصول((370))(2/17).
وعن حضين ابي ساسان الرقاشي قال: حضرت عثمان بن عفان
(رضى‏ا...عنه)، واتي بالوليد بن عقبة قدشرب الخمر وشهد
عليه حمران بن ابان ورجل آخر، فقال عثمان لعلي غ: اقم عليه
الحد، فاءمرعلي(رضى‏ا...عنه) عبداللّه بن جعفر ذي الجناحين
غ ان يجلده، فاءخذ في جلده وعلي (رضى‏ا...عنه)يعدحتى جلد
اربعين، ثم قال له: ((امسك جلد رسول‏اللّه(ص) اربعين وابو
بكر (رضى‏ا...عنه)، وجلد عمر(رضى‏ا...عنه) ثمانين، وكل سنة
وهذا احب الي))((371)).
وفي لفظ آخر :
ان الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح اربعا ثم التفت اليهم
فقال: ازيدكم؟ فرفع ذلك الى عثمان(رضى‏ا...عنه) الى آخره
وفيه: ضرب رسول اللّه (ص) اربعين وابو بكر وعمر صدرا من
خلافته اربعين‏ثم اتمها عمر ثمانين، وكل سنة((372)).
قال الاميني : ما قيمة عبدالرحمن وقيمة رايه تجاه ما قام به
المشرع الاعظم؟ وما بال عمر جرى على ذلك‏المنهج ردحا من
ايامه ثم نقضه وضرب عنه صفحا؟ وما باله وهو خليفة
المسلمين يستشير ويستفتي في‏حكم من احكام الدين ثبت
بسنة ثابتة عن صاحب الشريعة؟ قال ابن رشد في بداية
المجتهد((373)) (2/435): ان‏ابابكر(رضى‏ا...عنه) شاور
اصحاب رسول اللّه(ص) : كم بلغ ضرب رسول اللّه (ص)
لشراب‏الخمر؟فقدروه باءربعين. وروي عن ابي سعيد الخدري
ان رسول اللّه (ص) ضرب في الخمر بنعلين اربعين، فجعل‏عمر
مكان كل نعل سوطا، وروي من طريق آخر عن ابي سعيد
الخدري ما هو اثبت من هذا، وهو:ان‏رسول اللّه (ص) ضرب في
الخمر اربعين، وروي هذا عن علي عن النبي(ص) من طريق
اثبت، وبه قال‏الشافعي. انتهى((374)).
وان من الدخيل في الحديث ما عزي الى امير المؤمنين(ع) من
قوله: ((وكل سنة وهذا احب الي)). فلو كانت‏الثمانون سنة
مشروعة لعمل بها رسول اللّه(ص) على الاقل مرة واحدة او
قالها لاحد، ولو كان قالها لما خفي‏على كل المسلمين ولاحتج
به عبدالرحمن دون قوله: اخف الحدود ثمانون، ولما عد عمر
اول من اقام الحدفي‏الخمر ثمانين كما فعله غير واحد((375)).
نعم، قال الحلبي في‏السيرة الحلبية((376)) (2/314): قوله:
وكل سنة اي طريقة،فاربعون طريقته(ص) وطريقة
الصديق(رضى‏ا...عنه)، والثمانون طريقة عمر(رضى‏ا...عنه) راها
اجتهادا مع‏استشارته لبعض الصحابة في ذلك لما راه من كثرة
شرب الناس للخمر. وقال ابن القيم في
زادالمعاد((377))(2/195): من تامل الاحاديث راها تدل على
ان الاربعين حد، والاربعون الزائدة عليها تعزير، اتفق‏عليه
الصحابة رضي اللّه عنهم.
وما عساني ان اقول في اناس اتخذوا تجاه سنة رسول اللّه
طريقة باجتهاد واستشارة؟ وهل تعزير بعدالحدحتى يتات ى
باتفاق الصحابة عليه؟ وهل لهذه المزعمة معنى معقول حتى
يتخذ مذهبا؟ انا لست‏ادري اي قيمة لتلك الطريقة في سوق
الاعتبار وجاه الطريقة المثلى (ولن تجد لسنة اللّه
تحويلا)((378))، (ولن‏تجدلسنة اللّه تب ديلا)((379))، وما اتى
به النبي الاعظم احق ان يتبع، (فمن بدله بعدما سمعه فانما
اثمه على الذين‏يبدلونه)((380)).
وهناك كلمات تافهة حول هذا الاجتهاد، مثل قول
القسطلاني((381)): من ان الكل حد، وعليه فحد
الشارب‏مخصوص من بين سائر الحدود بان يتحتم بعضه
ويتعلق‏بعضه باجتهاد الامام. انتهى. كلها خارجة عن‏نطاق
الفهم، تبعد عن ساحة المتعلم‏فضلا عن العالم، ولا يخفى على
القارئ فسادها((382)).

27 الخليفة وامراة احتالت على شاب
اتي عمر بن‏الخطاب(رضى‏ا...عنه) بامراة قد تعلقت‏بشاب من
الانصار وكانت تهواه، فلما لم‏يساعدهااحتالت عليه‏فاخذت
بيضة‏فالقت صفرتها وصبت‏البياض على ثوبها وبين
فخذيها،ثم‏جاءت‏الى‏عمر(رضى‏ا...عنه) صارخة فقالت: هذا
الرجل غلبني على‏نفسي وفضحني في اهلي وهذا اثرفعاله.
فسال عمر النساء فقلن له: ان ببدنها وثوبها اثر المني، فهم
بعقوبة‏الشاب‏فجعل‏يستغيث‏ويقول:يااميرالمؤمنين‏تثبت
في‏امري فواللّهما اتيت فاحشة وما هممت بها فلقد راودتني عن
نفسي‏فاعتصمت. فقال‏عمر: يا اباالحسن ما ترى في امرهما؟
فنظر علي الى ما على‏الثوب ثم دعا بماء حار شديدالغليان
فصب على‏الثوب، فجمد ذلك البياض ثم‏اخذه واشتمه وذاقه
فعرف طعم‏البيض، وزجر المراة فاعترفت.
الطرق الحكمية لابن القيم (ص‏47).

28 لا ابقاني اللّه بعد ابن ابي طالب
عن‏حنش بن‏المعتمر،قال: ان رجلين‏اتيا امراة
من‏قريش‏فاستودعاهامائة‏دينار وقالا: لا تدفعيها الى احدمنا
دون صاحبه حتى نجتمع، فلبثا حولا ثم جاء احدهما اليها
وقال: ان صاحبي قد مات فادفعي‏الي‏الدنانير، فابت فثقل عليها
باهلها فلم يزالوا بها حتى دفعتها اليه. ثم لبثت حولا اخر
فجاءالاخر فقال:ادفعي الي الدنانير،فقالت: ان صاحبك جاءني
وزعم انك قد مت فدفعتها اليه، فاختصما الى عمر فاراد
ان‏يقضي عليها وقال لها: ما اراك‏الا ضامنة. فقالت: انشدك‏اللّه
ان تقضي بيننا وارفعنا الى علي بن ابي طالب.فرفعها الى علي
وعرف انهما قد مكرا بها، فقال: ((اليس قلتما لا تدفعيها الى
واحد منا دون صاحبه؟)) قال:بلى. قال: ((فان مالك عندنا
اذهب فجئ‏بصاحبك حتى ندفعها اليكما))، فبلغ ذلك عمر
فقال: لا ابقاني اللّهبعد ابن ابي طالب. كتاب الاذكياء لابن
الجوزي (ص‏18)، اخبار الظراف لابن الجوزي (ص‏19)،
الرياض‏النضرة (2/197)، ذخائر العقبى (ص‏80)، تذكرة سبط
ابن الجوزي (ص‏87)، مناقب الخوارزمي(ص‏60)((383)).

29 الخليفة والكلالة
1 عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال: ان عمر بن الخطاب
خطب يوم الجمعة فذكر نبي اللّه(ص) وذكرابا بكر فقال: ثم اني
لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول
اللّه(ص) في شي‏ء ماراجعته في الكلالة، وما اغلظ لي في شي‏ء ما
اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري وقال: يا عمر
الايكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟((384))
واني((385)) ان اعش اقض فيها بقضاء بقضية‏يقضي بها
من‏يقرا القران ومن لم يقرا القران((386)).
وفي لفظ الجصاص((387)): ما سالت رسول اللّه(ص) عن شي‏ء
اكثر مما سالته عن الكلالة.
2 عن مسروق قال: سالت عمر بن الخطاب عن ذي قرابة لي
ورث كلالة، فقال: الكلالة الكلالة. واخذبلحيته ثم قال: واللّه لان
اعلمها احب الي من ان يكون لي ما على الارض من شي‏ء، سالت
عنها رسول‏اللّه(ص) فقال: ((الم تسمع الاية التي انزلت في
الصيف؟)). فاعادها ثلاث مرات((388)).
3 اخرج احمد في المسند((389)) (1/38) عن عمر قال:
سالت رسول اللّه(ص) عن‏الكلالة، فقال: ((تكفيك اية‏الصيف))،
فقال: لان اكون سالت رسول اللّه عنها احب الي من ان يكون لي
حمر النعم.
4 اخرج البيهقي في السنن الكبرى (6/225) عن عمر بن
الخطاب(رضى‏ا...عنه) انه قال: ثلاث لان يكون‏رسول اللّه(ص)
بينهن احب الي من حمر النعم: الخلافة، والكلالة، والربا.
واخرجه ابو داود الطيالسي في‏مسنده (1/12).
5 اخرج الطبري في تفسيره((390)) (ج‏6) عن عمر انه قال:
لان اكون اعلم الكلالة احب الي من ان يكون لي‏مثل قصور
الشام. كنز العمال((391)) (6/20).
6 اخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر: انه سال رسول
اللّه(ص) كيف تورث الكلالة؟ فانزل اللّه:(يستفتونك قل اللّه
يفتيكم في الكلالة) الاية. فكاءن عمر لم يفهم فقال لحفصة: اذا
رايت من رسول اللّه(ص)طيب نفس فسليه عنها، فلما رات منه
طيب نفس فسالته فقال: ((ابوك ذكر لك هذا، ما ارى اباك
يعلمها))،فكان عمر يقول: ما اراني اعلمها وقد قال رسول اللّه ما
قال((392)). قال السيوط‏ي في جمع الجوامع كما في
ترتيبه‏الكنز: هو صحيح.
7 اخرج ابن مردويه عن طاووس: ان عمر امر حفصة ان تسال
النبي(ص) عن الكلالة فاءملاها عليها في‏كتف فقال: من امرك
بهذا؟ اعمر؟ ما اراه يقيمها وما تكفيه اية الصيف. تفسير ابن
كثير (1/594).
8 عن طارق بن شهاب قال: اخذ عمر كتفا وجمع اصحاب
رسول اللّه(ص) ثم قال: لاقضين في الكلالة‏قضاء تحدث به
النساء في خدورهن، فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا
فقال: لو اراد اللّه عز وجل ان‏يتم هذا الامر لاتمه((393)). قال
ابن كثير: اسناد صحيح.
9 عن مرة بن شرحبيل، قال: قال عمر بن الخطاب: ثلاث لان
يكون‏رسول اللّه(ص) بينهن احب الي من‏الدنيا وما فيها:
الكلالة، والربا، والخلافة((394)).
10 اخرج الحاكم وصححه، عن محمد بن طلحة، عن عمر بن
الخطاب انه قال: لان اكون سالت رسول‏اللّه(ص) عن ثلاث
احب الي من حمر النعم: من الخليفة بعده، وعن قوم قالوا: نقر
بالزكاة في اموالنا ولانؤديها اليك ايحل قتالهم، وعن
الكلالة((395)).
11 عن حذيفة في حديث قال: نزلت (يستفتونك قل اللّه
يفتيكم في الكلالة) فلقاها رسول اللّه(ص)حذيفة، فلقاها
حذيفة عمر، فلما كان بعد ذلك سال عمر عنها حذيفة فقال:
واللّه انك لاحمق، ان كنت‏ظننت انه لقانيها رسول اللّه(ص)
فلقيتكها كما لقانيها رسول اللّه، واللّه لا ازيدك عليها شيئا
ابدا((396)).
12 اخرج ابن جرير الطبري((397)) في تفسيره في رواية: لما
كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة فدعاحذيفة فساله
عنها فقال حذيفة: لقد لقانيها رسول‏اللّه(ص) فلقيتكها كما
لقاني رسول اللّه(ص) واللّه اني‏لصادق، وواللّه لا ازيدك على
ذلك شيئا ابدا، وكان عمر يقول: اللهم ان كنت بينتها له فانها
لم تبين لي.تفسير ابن كثير (1/594).
13 عن الشعبي، قال: سئل ابو بكر(رضى‏ا...عنه) عن الكلالة،
فقال: اني ساقول فيها برايي فان يك‏صوابافمن اللّه وان يك
خطا فمني ومن الشيطان، اراه ما خلا الولد والوالد، فلما
استخلف عمر(رضى‏ا...عنه)قال: اني لاستحيي اللّه ان ارد شيئا
قاله ابو بكر((398)).
14 اخرج البيهقي في السنن الكبرى (6/224) عن الشعبي
قال: قال‏عمر(رضى‏ا...عنه): الكلالة ما عداالولد، قال ابو بكر:
الكلالة ما عدا الولد والوالد، فلما طعن عمر قال: اني لاستحيي
ان اخالف ابا بكر،الكلالة ما عدا الولد والوالد.
15 في السنن الكبرى (6/224): ان عمر بن
الخطاب(رضى‏ا...عنه) قال: اتى علي زمان ما ادري ماالكلالة،
واذا الكلالة من لا اب له ولا ولد.
16 عن ابن عباس قال: كنت اخر الناس عهدا
بعمر(رضى‏ا...عنه) فسمعته يقول: القول ما قلت. قلت:وما
قلت؟ قال: الكلالة من لا ولد له. السنن الكبرى(6/225)،
مستدرك الحاكم((399)) (2/304).