((اللهم ان
اخي موسى سالك فقال: (رب اشرح لي صدري
ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
#واجعل لي
وزيرا مناهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في
امري)((247))
فانزلت عليه قرآنا (سنشد عضدكباخيك
ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما)((248))
اللهم، واني
محمد نبيك وصفيك، اللهم واشرح لي صدري، ويسر
ليامري،
واجعل لي وزيرا من اهلي، عليا اشدد به ظهري)).
قال ابو ذر(رض): فما استتم دعاءه حتى نزل جبرئيل(ع) من
عند اللّه غ وقال: يا محمد اقرا (انما وليكم
اللّهورسولهوالذينآم
ن وا) الاية.
اخرج هذه الاثارة ونزول الاية فيها، جمع كثير من
ائمة التفسير
والحديث منهم: الطبري في تفسيره (6/165) من طريقابن
عباس، وعتبة بن ابي حكيم، ومجاهد. الواحدي في اسباب
النزول (ص148) من طريقين. الرازي في تفسيره(3/431) عن
عطاء، عن عبد اللّه بن سلام وابن عباس وحديث ابي ذر
المذكور. الخازن في تفسيره (1/496). ابو البركاتفي
تفسيره
(1/496). النيسابوري في تفسيره (3/461). ابن الصباغ
المالكي
في الفصول المهمة (ص123) حديث الثعلبيالمذكور. ابن
طلحة الشافعي في مطالب السؤول (ص31) بلفظ ابي ذر
المذكور. سبط ابن الجوزي في التذكرة (ص9) عنتفسير
الثعلبي، عن السدي، وعتبة، وغالب بن عبداللّه.
الكنجي
الشافعي في الكفاية (ص106) باسناده عن انسو(ص122)
عن
ابن عباس، من طريق حافظ العراقين والخوارزمي وابن
عساكر،
عن ابي نعيم والقاضي ابي المعالي.الخوارزمي في
مناقبه
(ص178) بطريقين. الحموئي في فرائده في الباب الرابع
عشر،
من طريق الواحدي، وفي التاسعوالثلاثين عن انس،
ومن طرق
اخرى عن ابن عباس، وفي الباب الاربعين عن ابن عباس
وعمار بن ياسر. القاضي عضدالايجي في المواقف (3/276).
محب الدين الطبري في الرياض (2/227) عن عبد اللّه بن
سلام، من طريق الواحدي وابيالفرج والفضائلي،
و(ص206)،
وفي الذخائر (ص102) من طريق الواقدي وابن الجوزي.
ابن
كثير الشامي في تفسيره(2/71) بطريق عن امير المؤمنين،
ومن طريق ابن ابي حاتم عن سلمة بن كهيل، وعن ابن
جرير
الطبري باسناده عنمجاهد والسدي، وعن الحافظ عبد
الرزاق
باسناده عن ابن عباس، وبطريق الحافظ ابن مردويه
بالاسناد
عن سفيانالثوري عن ابن عباس، ومن طريق الكلبي عن
ابن
عباس وقال: هذا اسناد لا يقدح به، وعن الحافظ ابن
مردويه
بلفظامير المؤمنين، وعمار، وابي رافع. ابن كثير
ايضا في
البداية والنهاية (7/357) عن الطبراني باسناده عن امير
المؤمنين، ومنطريق ابن عساكر عن سلمة ابن كهيل.
الحافظ
السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز (6/391) من طريق
الخطيب فيالمتفق عن ابن عباس، و(ص405) من طريق ابي
الشيخ وابن مردويه عن امير المؤمنين. ابن حجر في
الصواعق
(ص25).الشبلنجي في نور الابصار (ص77) حديث ابي ذر
المذكور عن الثعلبي. الالوسي في روح
المعاني(2/329)((249))وغيرهم. ولحسان بن ثابت في
هذهالماثرة شعر ياتي((250)) ان شاءاللّه تعالى.
نزولآية:((اجعلتم سقاية
الحاج...)) فيعلي (ع)
6 ( اجعلتم سقاية الحاج وعمارة
المسجد الحرام كمن آمن
باللّه واليوم الاخر وجهد في سبيل اللّه لا يستوون
عنداللّه)((251)).
اخرج الطبري في تفسيره((252)) (10/59) باسناده عن انس
انه قال: قعد العباس وشيبة بن عثمان صاحب البيت
آيفتخران، فقال له العباس: انا اشرف منك، انا عم
رسول اللّه،
ووصي ابيه، وساقي الحجيج. فقال شيبة: انا اشرف منك،
اناامين اللّه على بيته وخازنه، افلا ائتمنك كما
ائتمنني؟!
فهما على ذلك يتشاجران، حتى اشرف عليهما علي، فقال
له
العباس: ان شيبة فاخرني، فزعم انه اشرف مني، فقال:
((فماقلت له يا عماه؟)). قال: قلت: انا عم رسول اللّه،
ووصي
ابيه، وساقي الحجيج، انا اشرف منك. فقال لشيبة:
((ماذا قلت
انتيا شيبة؟)) قال: قلت: انا اشرف منك، انا امين
اللّه على بيته
وخازنه، افلا ائتمنك كما ائتمنني؟!
قال: فقال لهما: ((اجعلاني معكما فخرا)). قالا: نعم.
قال: ((فانا
اشرف منكما، انا اول من آمن بالوعيد من ذكور هذه
الامة،وهاجر، وجاهد)).
وانطلقوا ثلاثتهم الى النبي، فاخبر كل واحد منهم
بمفخره، فما
اجابهم النبي بشيء، فانصرفوا عنه، فنزل
جبرئيل(ع)بالوحي
بعد ايام فيهم، فارسل النبي اليهم ثلاثتهم حتى
اتوه، فقرا
عليهم: ( اجعلتم سقاية الحاج وعمارة
المسجدالحرامكمن آمن
ب اللّه واليوم الاخر) الاية.
حديث هذه المفاخرة ونزول الاية فيها اخرجه كثير من
الحفاظ
والعلماء مجملا ومفصلا، منهم: الواحدي في
اسبابالنزول((253)) (ص182) نقلا عن الحسن
والشعبي
والقرظي. القرطبي في تفسيره((254)) (8/91) عن السدي.
الرازي فيتفسيره((255)) (4/422). الخازن في
تفسيره((256))
(2/221) قال: وقال الشعبي ومحمد بن كعب
القرظي: نزلت في علي بنابي طالب والعباس بن
عبدالمطلب
وطلحة بن ابي شيبة((257)) افتخروا فقال طلحة: انا
صاحب
البيت بيدي مفاتيحه.وقال العباس: وانا صاحب السقاية
والقيام
عليها. وقال علي: ((ما ادري ما تقولون، لقد صليت الى
القبلة
ستة اشهر قبلالناس، وانا صاحب الجهاد)). فانزل
اللّه هذه الاية.
ومنهم: ابو البركات النسفي في تفسيره((258))
(2/221).
الحموئي في الفرائد((259))في الباب الواحد والاربعين
باسناده عنانس. ابن الصباغ المالكي في الفصول
المهمة((260))
(ص123) من طريق الواحدي عن الحسن
والشعبي والقرظي. جمالالدين محمد بن يوسف
الزرندي في
نظم درر السمطين((261)). الكنجي في الكفاية((262))
(ص113) من طريق ابن جريروابن عساكر((263))، عن انس
بلفظه المذكور. ابن كثير الشامي في تفسيره (2/341) عن
الحافظ عبد الرزاق باسناده عنالشعبي، ومن طريق
ابن جرير
عن محمد بن كعب القرظي، وعن السدي وفيه: افتخر علي
والعباس وشيبة كما مر، ومنطريق الحافظ عبد الرزاق
ايضا
عن الحسن، ومحمد بن ثور عن معمر، عن الحسن. الحافظ
السيوطي في الدرالمنثور((264))(3/218) من طريق الحافظ
ابن مردويه عن ابن عب اس، ومن طريق الحفاظ عبد
الرزاق
وابن ابي شيبة وابن جريروابن منذر وابن ابي حاتم
وابي الشيخ
عن الشعبي، وعن ابن مردويه عن الشعبي، وعن
عبدالرزاق عن
الحسن، ومن طريقابن ابي شيبة وابي الشيخ وابن
مردويه عن
عبيد اللّه بن عبيدة، ومن طريق الفريابي عن ابن
سيرين، وعن
ابن جرير عنمحمد بن كعب القرظي، ومن طريق ابن
جرير
وابي الشيخ عن الضحاك، وعن الحافظين ابي نعيم وابن
عساكر باسنادهماعن انس، باللفظ المذكور.
ومنهم: الصفوري في نزهة المجالس (2/242) وفي طبعة
(209) نقلا عن شوارد الملح وموارد المنح: ان العباس
وحمزة
غتفاخرا، فقال حمزة: انا خير منك لاني على عمارة
الكعبة.
وقال العباس: انا خير منك لاني على سقاية الحاج.
فقالا:
نخرجالى الابطح ونتحاكم الى اول رجل نلقاه، فوجدا
عليا(رض) فتحاكما على يديه فقال: ((انا خير منكما
لاني
سبقتكما الىالاسلام)). فاخبر النبي بذلك، فضاق
صدره
لافتخاره على عميه، فانزل اللّه تعالى تصديقا
لكلام علي وبيانا
لفضله:(اجعلتم سقاية الحاج) الاية.
ولا يسعنا ذكر جميع المصادر التي وقفنا فيها على
هذه
المفاخرة ونزول الاية فيها((265))، وكذلك في بقية
الاياتوالاحاديث، بل لم نذكر جلها روما
للاختصار، وقد بسطنا
القول في جميعها في كتابنا العترة الطاهرة في
الكتاب
العزيز،يتضمن الايات النازلة فيهم صلوات اللّه
عليهم.
وهذه المفاخرة ونزول الاية فيها نظمها غير واحد من
شعراء
السلف الحافظين لناموس الحديث، كسيد الشعراء
الحميري،والناشئ، والبشنوي، ونظرائهم، وستقف عليه
في
تراجمهم ان شاء اللّه.
نزول آية:((سيجعل لهم الرحمنودا))فيعلي(ع)
7 (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
ودا)((266)).
اخرج ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره((267))، باسناده عن
البراء
بن عازب قال:
قال رسول اللّه(ص) لعلي: (( قل: اللهم اجعل لي عندك
عهدا،
واجعل لي في صدور المؤمنين مودة)). فانزل اللّه هذه
الاية.
ورواه ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في
تذكرته((268))
(ص10) وقال: وروي عن ابن عباس ان هذا
الود جعله اللّهلعلي في قلوب المؤمنين.
وفي مجمع الزوائد (9/125) عن ابن عباس قال: نزلت في علي
بن ابي طالب ( ان الذين آمنوا) الاية. قال: محبة في
قلوبالمؤمنين.
واخرج الخطيب الخوارزمي في مناقبه((269)) (ص188)
حديث ابن عباس، وبعده بالاسناد عن علي(ع) انه قال:
((لقينيرجل فقال: يا ابا الحسن واللّه اني احبك في
اللّه.
فرجعت الى رسول اللّه فاخبرته بقول الرجل، فقال:
لعلك يا
علياصطنعتاليه معروفا. قال: فقلت: واللّه ما
اصطنعت اليه
معروفا. فقال رسول اللّه: الحمد للّه الذي جعل قلوب
المؤمنين
تتوق اليكبالمودة، فنزل قوله: (ان الذين آمنوا
وعملوا
الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)...)).
واخرجه صدر الحفاظ الكنجي في الكفاية((270))
(ص121).
واخرج محب الدين الطبري في رياضه((271)) (2/207)
فيالاية من طريق الحافظ السلفي، عن ابن الحنفية:
لا يبقى
مؤمن الا وفي قلبه ود لعلي واهل بيته.
واخرج الحموئي في فرائده((272)) في الباب الرابع عشر، من
طريق الواحدي بسندين عن ابن عباس، والسيوطي
فيالدرالمنثور((273)) (4/287) من طريق الحافظ ابن
مردويه والديلمي عن البراء، ومن طريق الطبراني
وابن مردويه
عنابن عب اس، والقسطلاني في المواهب((274))
(7/14) من
طريق النقاش، والشبلنجي في نور الابصار((275))
(ص112)عن النقاش، وذكر ما مر عن ابن الحنفية،
والحضرمي
في رشفة الصادي (ص25).
نزول آية:((ام حسب الذين اجترحوا)) فيعلي(ع)
8 (ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين
آمنوا
وعملوا الصالحات)((276)).
قال ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته((277))
(ص11): قال السدي عن ابن عباس: نزلت هذه الاية
فيعلي(ع) يوم بدر: ف ( الذين اجترحوا السيئات) عتبة
وشيبة
والوليد والمغيرة، (والذين آمنوا وعملوا
الصالحات)علي(ع).
وتجد ما يقرب منه في كفاية الكنجي((278)) (ص120).
نزول آية: ((ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات
اولئكهم خير البرية))
9 (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير
البرية)((279)).
اخرج الطبري في تفسيره((280)) (30/146) باسناده عن ابي
الجارود، عن محمد ابن علي: (اولئك هم خير البرية).
فقال:((قال النبي(ص): انت يا علي وشيعتك)).
وروى الخوارزمي في مناقبه((281)) (ص66) عن جابر، قال:
كنا عند النبي(ص) فاقبل علي بن ابي طالب، فقال رسول
اللّه:((قد اتاكم اخي، ثم التفت الى الكعبة فضربها
بيده. ثم قال:
والذي نفسي بيده، ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم
القيامة.
ثم قال: انه اولكم ايمانا معي، واوفاكم بعهد اللّه،
واقومكم بامر
اللّه، واعدلكم في الرعية، واقسمكم بالسوية،
واعظمكم عنداللّه
مزية)).
قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: (ان الذين آمنوا وعملوا
الصالحات اولئك هم خير البرية)، وكان اصحاب النبي(ص)
اذا
اقبلعلي قالوا: قد جاء خير البرية.
وروى في (ص178) من طريق الحافظ ابن مردويه، عن يزيد
بن شراحيل الانصاري كاتب علي(ع) ، قال:
سمعتعليايقول:
((حدثني رسول اللّه وانا مسنده الى صدري، فقال: اي
علي، الم
تسمع قول اللّه تعالى: (ان الذين آمنوا
وعملواالصالحات اولئك
هم خير البرية)؟ انت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض،
اذا جاءت الامم للحساب تدعون غرامحجلين)).
واخرج الكنجي في الكفاية((282)) (ص119) حديث يزيد بن
شراحيل.
وارسل ابن الصباغ المالكي في فصوله((283))
(ص122) عن
ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الاية قال النبي(ص)
لعلي:((انت
وشيعتك، تاتي يوم القيامة انت وهم راضين مرضيين،
وياتي
اعداؤك غضابا مقمحين)).
وروى الحموئي في فرائده((284)) بطريقين عن جابر: انها
نزلت في علي، وكان اصحاب محمد اذا اقبل علي قالوا:
قد
جاءخير البرية.
وقال ابن حجر في الصواعق((285)) (ص96) في عد الايات
الواردة في اهل البيت: الاية الحادية عشرة قوله
تعالى:
(انالذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير
البرية).
اخرج الحافظ جمال الدين الزرندي((286))، عن ابن
عباس(رض):
ان هذه الاية لما نزلت قال(ص) لعلي: ((هو انت وشيعتك،
تاتي
انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، وياتي
عدوكغضابا
مقمحين. قال: ومن عدوي؟ قال: من تبرا منك ولعنك. ثم
قال
رسول اللّه(ص): ومن قال: رحم اللّه عليا،
رحمهاللّه)).
وقال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور((287))
(6/379): اخرج ابن عساكر((288)) عن جابر بن عبد اللّه قال:
كنا عندالنبي(ص) فاقبل علي، فقال النبي(ص): ((والذي
نفسي بيده، ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم
القيامة)).
ونزلت: ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم
خير
البرية)، فكان اصحاب النبي(ص) اذا اقبل علي قالوا:
جاء
خيرالبرية.
واخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت (ان الذين
آمنوا
وعملواالصالحات)الاية:قالرسولاللّه(ص)لعلي:((انتوشيعتك
يومالقيامةراضينمرضيين)).
واخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول اللّه(ص)،
وذكر
حديث يزيد بن شراحيل المذكور، وذكر الشبلنجي في
نورالابصار((289)) (ص78 و112) عن ابن عباس
باللفظ
المذكور عن ابن الصباغ المالكي.
نزول آية: ((والعصر ان الانسان
لفي خسر الا الذين
آمنوا))
10 (والعصر # ان الانسان لفي
خسر# الا الذين آمنوا وعملوا
الصالحات).
قال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور((290))
(6/392):
اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى: (والعصر#
ان
الانسان لفي خسر). يعني ابا جهل بن هشام (الا الذين
آمنوا
وعم لوا الصالحات) ذكر عليا وسلمان.
ومن شعر حسان في امير المؤمنين:
ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطيء في الهدى
ومسارع ايذهب مدحي والمحبين ضائعاوما المدح في ذات
الالهبضائعفانت الذي اعطيت اذ انت راكعفدتك
نفوس القوم
يا خير راكعبخاتمك((291)) الميمون يا خير سيدويا خير
شارثمياخير بائعفانزل فيك اللّه خير ولاية
وبينها في محكمات
الش رائع
نظم بها حديث تصدق امير المؤمنين(ع) بخاتمه للسائل
راكعا
ونزول قوله تعالى: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين
آمنواالذين
يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فيه كما
مر حديثه
(ص52).
ذكرها لحسان الخطيب الخوارزمي في المناقب((292))
(ص178)، وشيخ الاسلام الحموئي في فرائده((293)) في
البابالتاسع والثلاثين، وصدر الحفاظ الكنجي في
الكفاية((294))
(ص107)، وسبط ابن الجوزي في
تذكرته((295))
(ص10)،وجمال الدين الزرندي في نظم درر
السمطين((296)).
ومن شعر حسان في امير المؤمنين:
جبريل نادى معلناوالنقع ليس بمنجليوالمسلمون قد
احدقوا
حول النبي المرسللا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا
علي
يشيربها الى ما هتف به امين الوحي جبرئيل(ع) يوم احد
في
علي وسيفه.
حديث: ((لا فتى الا علي))
اخرج الطبري في تاريخه((297)) (3/17) عن
ابي رافع، قال:
لما قتل علي بن ابي طالب يوم احد اصحاب الالوية،
ابصررسول
اللّه(ص) جماعة من مشركي قريش، فقال لعلي: ((احمل
عليهم)). فحمل عليهم ففرق جمعهم، وقتل عمرو بن عبد
اللّهالجمحي.
قال: ثم ابصر رسول اللّه(ص) جماعة من مشركي قريش،
فقال
لعلي: ((احمل عليهم)). فحمل عليهم ففرق جماعتهم،
وقتلشيبة بن مالك.
فقال جبريل: يا رسول اللّه ان هذا للمواساة. فقال
رسول
اللّه(ص): ((انه مني وانا منه)). فقال جبريل: وانا
منكما.
قال: فسمعوا صوتا:
لا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا علي
واخرجه احمد بن حنبل في الفضائل((298)) عن ابن عباس،
وابن هشام في سيرته((299)) (3/52) عن ابن ابي
نجيح،والخثعمي في الروض الانف((300)) (2/143)، وابن ابي
الحديد في شرح النهج((301)) (1/9) وقال: انه المشهور
المروي.وفي (2/236) وقال: ان رسول اللّه قال: ((هذا صوت
جبرئيل))، و(3/281).
والخوارزمي في المناقب((302)) (ص104) عن محمد بن
اسحاق بن يسار، قال: هاجت ريح في ذلك اليوم،
فسمعمناديقول:
لا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا علي فاذا ندبتم
هالكافابكوا الوفي اخا الوفي((303))
وروى الحموئي نحوه في فرائده((304)) في الباب التاسع
والاربعين، وروى باسناده من طرق شتى عن الحافظ
البيهقي
الىعلي(ع) قال:
((اتى جبريل النبي(ص) فقال: ان صنما في اليمن مغفرا في
حديد، فابعث اليه فادققه، وخذ الحديد.
قال: فدعاني وبعثني اليه، فدققت الصنم، واخذت
الحديد،
فجئت به الى رسول اللّه، فاستنصرت منه سيفين،
فسمىواحداذا الفقار، والاخر مجذما ، فتقلد رسول
اللّه ذا
الفقار، واعطاني مجذما، ثم اعطاني بعد ذا الفقار،
ورآني رسول
اللّه وانااقاتل دونه يوم احد، فقال:
لا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا علي))
وفي تذكرة سبط ابن الجوزي((305)) (ص16): ذكر احمد في
الفضائل ايضا انهم سمعوا تكبيرا من السماء في ذلك
اليوم
يومخيبر وقائلا يقول:
لا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا علي
فاستاذن حسان بن ثابت رسول اللّه(ص) ان ينشد شعرا،
فاذن
له، فقال:
جبريل نادى معلنا والنقع ليس بمنجلي
الى آخر الابيات المذكورة.
ثم قال ما ملخصه يقال: ان الواقعة كانت يوم احد، كما
رواه
احمد بن حنبل عن ابن عباس، وقيل: ان ذلك كان يوم
بدر،والاصح انه كان في يوم خيبر، فلم يطعن فيه احد
من
العلماء. انتهى.
قال الاميني: ان الاحاديث تؤذننا بتعدد الواقعة،
وان المنادي
يوم احد كان جبريل كما مر، والمنادي يوم بدر ملك
يقال
لهرضوان. قد اجمع ائمة الحديث على نقله، كما قال
الكنجي،
واخرجه في كفايته((306)) (ص144) من طريق ابي الغنائم،
وابنالجوزي، والسلفي، وابن الجواليقي، وابن ابي
الوفاء
البغدادي، وابن الوليد، وابن ابي الفهم، والمفتي
عبد الكريم
الموصلي،ومحمد بن القاسم العدل، والحافظ محمد بن
محمود، وابن ابي البدر، والفقيه عبد الغني بن احمد،
وصدقة
بن الحسين،ويوسف ابن شروان المقري، والصاحب ابي
المعالي
الدوامي، وابن بطة، وشيخ الشيوخ عبد الرحمن بن عبد
اللطيف،وعليبن محمد المقري، وابن بكروس، والحافظ
« علي
» بن المعالي، وابي عبد اللّه محمد بن عمر،
باسانيدهم عن سعد
بنطريف الحنظلي، عن ابي جعفر محمد بن علي الامام
الباقر قال: ((نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له
رضوان:
لا سيف الا ذو الفقارولا فتى الا علي))
ثم قال: قلت: اجمع ائمة الحديث على نقل هذا الجزء
كابرا عن
كابر، رزقناه عاليا بحمد اللّه عن الجم الغفير كما
سقناه،
ورواهالحاكم مرفوعا، واخرجه عنه البيهقي في
مناقبه، اخبرنا
بذلك الحافظ ابن النجار، اخبرنا المؤيد الطوسي الى
آخر
السند عن جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه يوم
بدر: ((هذا
رضوان ملك من ملائكة اللّه ينادي:
لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي))
واخرجه محب الدين الطبري باللفظ المذكور في
رياضه((307))(2/190)،
وذخائر العقبى (ص74) ، والخوارزمي
فيالمناقب((308))(ص101) حديث جابر، وفي كتاب
صفين
لنصر بن مزاحم((309))(ص257) وفي طبع مصر
(ص546)عن جابر بن نمير الصحيح عمير الانصاري قال:
سمعت رسول اللّه(ص) يقول كثيرا:
لا سيف الا ذو الفقار
ولا فتى الا علي
ومن شعر حسان :
وان مريم احصنت فرجها
وجاءت بعيسى كبدر الدجى
فقد احصنت فاطم بعدها
وجاءت بسبطي نبي الهدى((310))
حديث: ((فاطمة احصنت فرجها...))يشير الى ما
صحعن النبي الطاهر في بضعته الصديقة فاطمة:
((ان فاطمة احصنت فرجها، فحرم اللّه ذريتها على
النار)).
اخرجه الحاكم في المستدرك((311))(3/152) وقال: هذا
حديث صحيح الاسناد. والخطيب في تاريخه(3/54)، ومحب
الدينالطبري في ذخائر العقبى (ص48) عن تمام في
فوائده((312))،
وصدر الحفاظ الكنجي الشافعي في
الكفاية((313))(ص222)
باسناده عن حذيفة بن اليمان، قال:
قال رسول اللّه: ((ان فاطمة احصنت فرجها فحرمها
اللّه وذريتها
علىالنار)).
وفي (ص223) بسند آخر عن ابن مسعود بلفظ حذيفة.
والسيوطي في احياء الميت (ص257) عن ابن مسعود من
طريقالبزار وابي يعلى والعقيلي والطبراني((314))وابن
شاهين، واخرجه في جمع الجوامع((315)) من طريق
البزار((316)) والعقيليوالطبراني والحاكم
بلفظ حذيفة
اليماني.
وذكر المتقي الهندي فى اكماله في كنز
العمال((317))(6/219)
من طريق الطبراني بلفظ:((ان فاطمة
احصنت فرجها،واناللّهادخلها باحصان فرجها
وذريتها الجنة)).
وابن حجر في الصواعق((318)) من طريق تمام والبزار
والطبراني وابي نعيم باللفظ المذكور، وقال: وفي
رواية:
((فحرمها اللّهوذريتها على النار)). ورواه في (ص112)
من
طريق البزار وابي يعلى والطبراني والحاكم باللفظ
الثاني.
وذكره الشبلنجي فينور الابصار((319)) (ص45) باللفظين.
الشاعر
ابو الوليد حسان بن ثابت بن
المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد
مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار تيم اللّه
بنثعلبة
بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة العنقاء سمي به
لطول عنقه ابن عمرو بن عامر بن ماء السماء بن
حارثةالغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة
البهلول
ابن مازن بن الازد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد
بن
كهلانبن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان((320)).
بيت حسان احد بيوتات الشعر، عريق في الادب ونظم
القريض،
قال المرزباني في معجم الشعراء((321)) (ص366): قالدعبل
والمبرد: اعرق الناس كانوا في الشعر آل حسان، فمنهم
يعدون
ستة في نسق كلهم شاعر، سعيد بن عبد الرحمن بنحسان
بن
ثابت بن المنذر بن حرام. انتهى.
وولده عبد الرحمن المذكور شاعر، قليل الحديث، توفي
(104)،
وفيه وفي والده حسان، قال شاعر:
فمن للقوافي بعد حسان وابنهومن للمثاني بعد زيد
بن ثابت
واما المترجم نفسه فعن ابي عبيدة: ان العرب قد
اجتمعت
علىان حسان اشعر اهل المدن، وانه فضل الشعراء
بثلاث: كان
شاعر الانصار، وشاعر النبي في ايامه(ص)، وشاعر
اليمن
كلهافي الاسلام. قال له النبي(ص): ((ما بقي من لسانك؟))
فاخرج لسانه حتى قرع بطرفه طرف ارنبته ثم قال:
واللّه اني
لووضعته على صخر لفلقه، او على شعر لحلقه، وما
يسرني به
مقول من معد((322)). وكان رسول اللّه(ص) يضع له
منبرا
فيمسجده الشريف يقوم عليه قائما، ويفاخر عن رسول
اللّه،
ويقول رسول اللّه(ص): ((ان اللّه يؤيد حسان بروح
القدس،
مانافح او فاخر عن رسول اللّه))((323)).
كانت الحالة على هذا في عهد النبي(ص) ولما توفي(ص) مر
عمر على حسان وهو ينشد في المسجد فانتهره((324))،فقال:
افيمسجد رسول اللّه تنشد؟ فقال: كنت انشد وفيه من
هو خير
منك. ثم التفت الى ابي هريرة، فقال: سمعت رسول
اللّه(ص)يقول: ((اجب عني، اللهم ايده بروح القدس))؟
قال:
نعم.
قال ابو عبد اللّه الابي المالكي في شرح صحيح مسلم
(ص317): وهذا يدل على ان عمر(رض) كان يكره انشاد الشعر
فيالمسجد، وكان قد بنى رحبة خارجه وقال: من اراد
ان يلغط
او ينشد شعرا، فليخرج الى هذه الرحبة.
كل ذلك على خلاف ما كان عليه النبي(ص)، وفي وقته
افحمه
حسان بما ذكر من قوله، لكن لا راي لمن لا يطاع،
وقبلحسان
نهاه النبي(ص) عن فكرته هذه، وفهمه بما هناك من
الغاية
الدينية المتوخاة حين تعرض لعبد اللّه بن رواحة،
لما
كانرسول اللّه(ص) يطوف البيت على بعير، وعبد اللّه
آخذ
بغرزه وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيلهخلوا فكل الخير مع
رسولهنحن
ضربناكم على تنزيلهضربا يزيل الهام عن
مقيلهويذهلالخليلعن خليلهيارب اني مؤمن
بقيله
فقال له عمر: او هاهنا يا ابن رواحة ايضا؟ فقال رسول
اللّه(ص):
((او ما تعلمن، اولا تسمع ما قال؟!)).
وفي رواية ابي يعلى ان النبي قال: ((خل عنه يا عمر، فو
الذي
نفسي بيده لكلامه اشد عليهم من وقع النبل))((325)).
وكان حسان من المعروفين بالجبن، ذكره ابن الاثير في
ا سد
الغابة((326))(2/6)
وقال: كان من اجبن الناس. وعدهالوطواط
في غرر الخصائص((327))(ص355) من الجبناء وقال: ذكر
ابن قتيبة في كتاب المعارف((328)): انه لم يشهد
معرسول
اللّه(ص) مشهدا قط. قالت صفية بنت عبدالمطلب عمة
رسول
اللّه: كان معنا حسان في حصن فارغ يوم الخندق
معالنساء
والصبيان، فمر بنا في الحصن رجل يهودي، فجعل يطوف
بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت مابينها
وبينرسول
اللّه، وليس بيننا وبينهم احد يدفع عنا، ورسول
اللّه والمسلمون
في نحور عدوهم لا يستطيعون ان ينصرفوا الينا
اناتانا آت .
قالت: فقلت: يا حسان انا واللّه لا آمن ان يدل علينا
هذا اليهودي
اصحابه، ورسول اللّه(ص) قد شغل عنا، فانزلاليه
واقتله. قال:
يغفر اللّه لك (يابنت عبدالمطلب) ما انا بصاحب
شجاعة.
قالت: فلما قال لي ذلك ولم ار عنده شيئا، اعتجرت((329))،
ثم اخذت عمودا ونزلت اليه فضربته بالعمود حتى
قتلته،ثمرجعت الى الحصن، وقلت: يا حس ان انزل اليه
واسلبه، فانه لم يمنعني من سلبه الا انه رجل.
فقال: مالي بسلبه من حاجة (يا بنت عبدالمطلب)((330))،
وكان حسان اقتدى في فعله بهذا الشاعر في قوله:
باتت تشجعني هند وما علمتان الشجاعة مقرون بها
العطبلا
والذي منع الابصار رؤيتهما يشتهي الموت عندي من
لهاربللحرب قوم اضل اللّه سعيهماذا دعتهم الى
نيرانها
وثبواولست منهم ولا ابغي فعالهملا القتل يعجبني
منهم
ولاالسلب
تحريف كتاب المعارف لابن
قتيبة
قال الاميني: هذا ما نقله
الوطواط عن المعارف لابن قتيبة،
لكن اسفي على مطابع مصر وعلى يد الطبع الامينة
فيها،
فانهاتحرف الكلم عن مواضعها، فاسقطت هذه القصة عن
المعارف كما حرفت عنه غيرها.
ولد المترجم قبل مولد النبي القدسي(ص) بثمان سنين،
وعاش عند الجمهور مائة وعشرين سنة، وقال ابن
الاثير: لم
يختلفوافي عمره. وفي المستدرك((331))(3/486)، واسد
الغابة((332))(2/7):
اربعة تناسلوا من صلب واحد، عاش كل
منهم مائةوعشرين سنة، وهم: حسان بن ثابت بن المنذر
بن
حرام.
يكنى بابي الوليد، وابي المضرب، وابي حسام، وابي
عبد
الرحمن، والاول اشهر، وكان يقال له: الحسام. وذلك
لكثرة
دفاعهعن حامية الاسلام المقدس بشعره.
وروى الحاكم((333)) عن مصعب «بن عبد اللّه
الزبيري»((334)) انه قال: عاش حسان ستين في
الجاهلية
وستين فيالاسلام، وذهب بصره وتوفي على قول
سنة(55)((335))
اعمى البصر والبصيرة، كما نص عليه
الصحابي الكبير سيدالخزرج قيس بن سعد بن عبادة، لما
عزله
امير المؤمنين(ع) من ولاية مصر، ورجع الى المدينة،
فانه
حينما قدمها جاءهحسان شامتا به، وكان عثمانيا بعد
ما كان
علويا، فقال له: نزعك علي بن ابي طالب وقد قتلت
عثمان،
فبقي عليك الاثم ولميحسن لك الشكر. فزجره قيس،
وقال: يا
اعمى القلب واعمى البصر، واللّه لولا ان القي بين
رهطي
ورهطك حربا لضربتعنقك، ثم اخرجه من عنده((336)).
3 قيس الانصاري
قلت لما بغى العدو عليناحسبنا
ربنا ونعم الوكيلحسبنا ربنا
الذي فتح البصرة بالامس والحديثطويل
ويقول فيها:
وعلي امامنا وامام لسوانا اتى به التنزيليوم قال
النبي من كنت
مولاه فهذا مولاه خطب جليلان ما قاله النبي
علىالامةحتم ما
فيه قال وقيل
ما يتبع الشعر
هذه الابيات انشدها الصحابي
العظيم سيد الخزرج قيس بن
سعد بن عبادة بين يدي امير المؤمنين(ع) بصفين،
رواهاشيخنا المفيد معلم الامة المتوفى (413) في
الفصول
المختارة((337))(2/87) ، وقال بعد ذكرها: ان هذه
الاشعار
مع تضمنهاالاعتراف بامامة امير المؤمنين، فهي
دلائل على
ثبوت سلف الشيعة وابطال عناد المعتزلة في انكارهم
ذلك.
وذكرها في رسالته في معنى المولى((338))، وقال فيها:
قصيدة قيس التي لا يشك احد من اهل النقل فيها،
والعلم بها
منقوله كالعلم بنصرته لامير المؤمنين وحربه اهل
البصرة
وصفين معه، وهي التي اولها:
قلت لما بغى العدو عليناحسبنا ربنا ونعم الوكيل
فشهد هكذا شهادة قطعية بامامة امير المؤمنين(ع) من
جهة
خبر يوم ا لغدير، صرح بان القول فيه يوجب رئاسته
علىالكل،
وامامته عليهم.
ورواها سيدنا الشريف الرضي المتوفى (406) في خصائص
الائمة((339))،
وقال: اتفق حملة الاخبار على نقل شعر
قيسوهو ينشده بين يدي امير المؤمنين(ع) بعد رجوعهم
من
البصرة، في قصيدته التي اولها:
قلت لما بغى العدو عليناحسبنا ربنا ونعم الوكيل
وهذان الشاعران قيس وحسان صحابيان، شهدا بالامامة
لامير المؤمنين، شهادة من حضر المشهد، وعرف
المصدروالمورد.
واخرجها العلم الحجة الشيخ عبيداللّه السدابادي في
المقنع((340)) الموجود عندنا فقال: قالوا: ومن
الدليل
على ان اميرالمؤمنين هو الامام المنصوص عليه، قول
قيس ابن
سعد بن عبادة، وهذا من خيار الصحابة يشهد له
بالامامة،
وانهمنصوص عليه، وانه خولف، وقال الكميت بن زيد
يصدق
قول قيس بن سعد وحسان بن ثابت...
ورواها العلا مة الكراجكي المتوفى (449) في كنز
الفوائد((341))(ص234)
فقال: انه مما حفظ عن قيس بن
سعد بن عبادة،وانه كان يقوله بين يدي امير
المؤمنين(ع)
بصفين ومعه ا لراية.
واخرجها ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى
(654)
في التذكرة((342))(ص20) فقال: ان قيسا انشدها
بين
يديعلي بصفين.
ورواها((343)) سيدنا هبة اللّه الموسوي في
المجموع الرائق
الموجود عندنا والمفسر الكبير الشيخ ابوالفتوح
الرازي
فيتفسيره (2/193)، وشيخ السروي الاتي شيخنا الشهيد
الفتال في روضة الواعظين (ص90)، وسيدنا القاضي نور
اللّهالمرعشي الشهيد (1019) في مجالس المؤمنين (ص101)،
والعلا مة المجلسي المتوفى (1111) في البحار (9/245)،
والسيدعلي خان المتوفى (1120) في الدرجات الرفيعة
الموجود عندنا في ذكر وقعة صفين، وشيخنا صاحب
الحدائق
البحرانيالمتوفى (1186) في كشكوله (2/318). وجمع آخر من
متاخري اعلام الطائفة.
الشاعر
ابو القاسم وقيل: ابو
الفضل((344)) قيس بن سعد بن
عبادة بن دليم((345)) بن حارثة بن ابي حزيمة
بالحاء
المهملةالمفتوحة ((346)) بن ثعلبة بن ظريف بن الخزرج
بن
ساعدة بن كعب بن الخزرج الاكبر((347)) بن حارثة بن ثعلبة.
الىآخر النسب المذكور(ص62).
امه فكيهة بنت عبيد بن دليم بن حارثة.
هو ذلك الصحابي العظيم، كان يعد من اشراف العرب،
وامرائها،
ودهاتها، وفرسانها، واجوادها، وخطبائها،
وزهادها،وفضلائها،
ومن عمدالدين، واركان المذهب.
شرفه
فكان هو سيد الخزرج وابن
سادتها، وقد حاز بيته الشرف
والمجد جاهلية واسلاما، قال سليم بن قيس الهلالي
فيكتابه((348)): ان قيس بن سعد كان سيد
الانصار وابن
سيدها.
وفي كامل المبرد((349))(1/309): كان شجاعا جوادا سيدا.
وقال ابو عمرو الكشي في رجاله((350))(ص73): لم يزل
قيسسيدا في الجاهلية والاسلام، وابوه وجده وجد
جده لم
يزل فيهم الشرف، وكان سعد يجير فيجار وذلك له
لسؤدده،
ولميزل هو وابوه اصحاب اطعام في الجاهلية
والاسلام، وقيس
ابنه بعده على مثل ذلك.
وفي الاستيعاب((351))(2/538): كان قيس شريف قومه غير
مدافع هو وابوه وجده. وفي اسد الغابة((352))(4/215):
كانشريف قومه غير مدافع، ومن بيت سيادتهم. وقال
ابن كثير
في تاريخه((353))(8/99): كان سيدا مطاعا، كريما،
ممدحا،شجاعا.
وقال المترجم له في ابيات له:
واني من القوم اليمانين سيدوما الناس الا سيد
ومسودوبز
جميعالناس اصلي ومنصبيوجسم به اعلو الرجال مديد
وكان والده احد النقباء الاثني عشر الذين ضمنوا
لرسول
اللّه(ص) اسلام قومهم. والنقيب: الضمين. راجع تاريخ
ابنعساكر((354))(1/86).
امارته
ففي العهد النبوي كان من
النبي(ص) بمنزلة صاحب الشرطة
من الامير، يلي ما يلي من اموره((355)). وكان حامل
رايةالانصار مع رسول اللّه(ص) في بعض الغزوات،
واستعمله
على الصدقة، وكان من ذوي الراي من الناس((356))،
وبعده
ولا هامير المؤمنين(ع) مصر، وكان اميرها الطاهر.
كان قيس من شيعة علي(ع) ومناصحيه، بعثه علي اميرا
على
مصر في صفر (سنة36)، وقال له: ((سر الى مصر
فقدوليتكها،
واخرج الى ظاهر المدينة، واجمع اليك ثقاتك ومن
احببت ان
يصحبك، حتى تاتي مصر ومعك جند، فان ذلكارعب
لعدوك،
واعز لوليك، فاذا انت قدمتها ان شاء اللّه فاحسن
الى المحسن،
واشدد على المريب، وارفق بالعامةوالخاصة، فان
الرفق يمن)).
فقال قيس: رحمك اللّه يا امير المؤمنين، قد فهمت ما
ذكرت،
فاما الجند فاني ادعه لك، فاذا احتجت اليهم كانوا
قريبا
منك،وان اردت بعثتهم الى وجه من وجوهك كان لك عدة،
ولكني اسير الى مصر بنفسي واهل بيتي، واما ما
اوصيتني به
منالرفق والاحسان، فاللّه تعالى هو المستعان على
ذلك.
فخرج قيس في سبعة نفر من اهله، حتى دخل مصر مستهل
ربيع الاول، فصعد المنبر فجلس عليه خطيبا، فحمد
اللّهواثنى
عليه، وقال: الحمد للّه الذي جاء بالحق، وامات
الباطل، وكبت
الظالمين. ايها الناس، انا بايعنا خير من نعلم بعد
نبينامحمد(ص)، فقوموا فبايعوا على كتاب اللّه وسنة
رسوله،
فان نحن لم نعمل لكم بذلك فلا بيعة لنا عليكم.
فقام الناس فبايعوا واستقامت مصر واعمالها لقيس،
وبعث عليها
عماله، الا ان قرية منها يقال لها: خربتا((357)) قد
اعظماهلها
قتل عثمان، وبها رجل من بني كنانة يقال له: يزيد بن
الحارث،
فبعث الى قيس: انا لا ناتيك، فابعث عمالك،
فالارضارضك،
ولكن اقرنا على حالنا حتى ننظر الى ما يصير امر
الناس.
ووثب محمد بن مسلمة بن مخلد بن صامت الانصاري، فنعى
عثمان ودعا الى الطلب بدمه، فارسل اليه قيس:
ويحكاعليتثب؟ واللّه ما احب ان لي ملك الشام
ومصر واني
قتلتك! فاحقن دمك. فارسل اليه مسلمة: اني كاف عنك ما
دمتانت والي مصر. وكان قيس له حزم وراي((358)).
خرج امير المؤمنين(ع) الى الجمل وقيس على مصر، ورجع
من البصرة الى الكوفة وهو بمكانه، ووليها اربعة
اشهر
وخمسةايام، دخلها كما مر في مستهل ربيع الاول،
وصرف منها
لخمس خلون من رجب، كما في الخطط للمقريزي((359))،
فما فيالاستيعاب((360)) وغيره: انه شهد الجمل
الواقع في
جمادى الاخرة سنة (36) في غير محله. نعم ، يظهر من
التاريخشهوده((361)) في مقدمات الجمل.
وولا ه علي امير المؤمنين آذربيجان كما في تاريخ
اليعقوبي((362))(2/178)، وكتب اليه وهو عليها:
اما بعد: فاقبل على خراجك بالحق، واحسن الى جندك
بالانصاف، وعلم من قبلك مما علمك اللّه، ثم ان
عبداللّه بن
شبيلالاحمسي سالني الكتاب اليك فيه بوصايتك به
خيرا، فقد
رايته وادعا متواضعا، فالن حجابك، وافتح بابك،
واعمد
الىالحق، فان من وافق الحق ما يحبو اسره، (ولا
تتبع الهوى
فيضلك عن سبيل اللّه ان الذين يضلون عن سبيل اللّه
لهمعذابشديد بما نسوا يوم الحساب)((363)).
قال غياث: ولما اجمع علي على القتال لمعاوية، كتب
ايضا الى
قيس:
((اما بعد: فاستعمل عبداللّه بن شبيل الاحمسي خليفة
لك
واقبل الي، فان المسلمين قد اجمع ملؤهم وانقادت
جماعتهم،فعجل الاقبال، فانا ساحضرن الى المحلين
عند غرة
الهلال ان شاء اللّه، وما تاخري الا لك، قضى اللّه
لنا ولك
بالاحسان فيامرنا كله)).
وروى الطبري في تاريخه((364))(6/91)، وابن كثير في
تاريخه((365))(8/14)
عن الزهري، انه قال: جعل علي(ع)
قيس بنسعد على مقدمته من اهل العراق الى قبل
آذربيجان
وعلى ارضها، وشرطة الخميس التي ابتدعتها العرب
وكانوا
اربعينالفا بايعوا عليا(ع) على الموت، ولم يزل قيس
يداري
ذلك البعث حتى قتل علي(ع) واستخلف اهل العراق الحسن
بنعلي(ع) على الخلافة.
حديث دهائه
يجد القارئ شواهد قوية على
ذلك من مواقفه العظيمة في
المغازي، ونظراته العميقة في الحروب، وآرائه
المتبعة في
مهماتالقضايا، وافكاره العالية في امارته،
واعظام الامام امير
المؤمنين محله من الدهاء، واكباره رايه في حكومته،
فانه لما
قدمقيس من ولاية مصر على علي، واخبره الخبر
الجاري بينه
وبين رجال مصر ومعاوية، علم انه كان يقاسي
اموراعظامامن
المكايدة، فعظم محل قيس عنده، واطاعه في الامر كله.
تاريخ
الطبري((366))(5/231).
فعندها تجد سيد الخزرج قيسا في الطبقة العليا من
اصحاب
الراي، ومن مقدمي رجالات النهى والحجا، وتشاهد
هناكآيات
عقله المطبوع والمكتسب، وتعده اعظم دهاة العرب حين
ثارت الفتن، وسعرت نار الحرب، ان لم نقل: اعظم
دهاةالعالم،
ونرى له التقدم في الفضيلة على الخمسة((367))
الذين عدوه
منهم، واولاهم بالعقلية الناضجة، وتجد دون
محلهالشامخ ما
في الاستيعاب((368))(2/538) وغيره((369))من انه احد
الفضلاء الجلة من دهاة العرب، من اهل الراي
والمكيدةفي
الحرب، مع النجدة والسخاء والشجاعة.
قال الحلبي في سيرته: من وقف على ما وقع بينه وبين
معاوية
لراى العجب من وفور عقله.
وقال ابن كثير في البداية((370))(8/99): ولا ه علي نيابة مصر
وكان يقاوم بدهائه وخديعته وسياسته لمعاوية وعمرو
بنالعاص.
وكان الامام السبط الحسن يوصي امير عسكره عبداللّه
بن
العباس وهو امير اثني عشر الفا من فرسان العرب،
وقراءمصر،
بمشاورة قيس بن سعد والمراجعة اليه في مهام الحرب
مع
معاوية، والاخذ برايه في سياسة الجيش، كما
ياتيحديثه.
وكان ثقيلا جدا على معاوية واصحابه، ولما قدم قيس
الى
المدينة من مصر، اخافه مروان والاسود بن ابي
البختري،
فظهرقيس الى علي(ع) فكتب معاوية الى مروان والاسود
يتغيظ عليهما، ويقول: امددتما عليا بقيس بن سعد
ورايه
ومكايدته،فواللّه لو انكما امددتماه بمائة الف
مقاتل، ما كان ذلك
باغيظ الي من اخراجكما قيس ابن سعد الى علي.
تاريخالطبري((371))(6/53).
وعالج معاوية قلوب اصحابه، وامنهم من ناحية قيس،
بافتعال
كتاب عليه وقراءته على اهل الشام، كما ياتي تفصيله.
وكان قيس يرى نفسه في المكيدة والدهاء فوق الكل
واولى
الجميع، ويقول: لولا اني سمعت رسول اللّه(ص) يقول:
((المكروالخديعة في النار)) لكنت من امكر هذه الامة((372))،
ويقول: لولا الاسلام لمكرت مكرا لا تطيقه العرب((373)).
فشهرته بالدهاء مع تقيده المعروف بالدين، وكلاءته
حمى
الشريعة، والتزامه البالغ في اعمال الراي بما
يوافق رضا
مولاهسبحانه، وكفه نفسه عما يخالف ربه، تثبت له
الاولوية
والتقدم والبروز بين دهاة العرب، ولا يعادله من
الدهاة
الخمسةالمشهورين احد الا عبداللّه بن بديل وذلك
لاشتراكهما
في المبدا، والتزامهما بالدين الحنيف، والكف عن
الهوى،
والوقوفعند مضلا ت الفتن.
وكلامه لمالك الاشتر مالك وما مالك؟! ينم عن غزارة
عقله،
وحسن تدبيره، واستقامة رايه، وقوة ايمانه، وهو من
غررالكلم،
ودرر الحكم، رواه شيخ الطائفة في اماليه((374))(ص86)
في
حديث طويل فقال: قال الاشتر لعلي(ع): دعني يا
اميرالمؤمنين اوقع بهؤلاء الذين يتخلفون عنك. فقال
له:
((كف عني)).
فانصرف الاشتر وهو مغضب! ثم ان قيس بن سعد لقي مالكا
في
نفر من المهاجرين والانصار، فقال: يا مالك كلما
ضاقصدرك
بشيء اخرجته، وكلما استبطات امرا استعجلته، ان
ادب الصبر
التسليم، وادب العجلة الاناة، وان شر القول ماضاهى
العيب،
وشر الراي ما ضاهى التهمة، فاذا ابتليت فاسال، واذا
امرت
فاطع، ولا تسال قبل البلاء، ولا تكلف قبلان ينزل
الامر، فان
في انفسنا ما في نفسك، فلا تشق على صاحبك.
ولما بويع امير المؤمنين بلغه ان معاوية قد وقف من
اظهار
البيعة له، وقال: ان اقرني على الشام واعمالي التي
ولا نيها
عثمانبايعته. فجاء المغيرة الى امير المؤمنين
فقال له: يا امير
المؤمنين ان معاوية من قد عرفت، وقد ولا ه الشام من
كان
قبلك،فوله انت كيما تتسق عرى الامور، ثم اعزله ان
بدا لك.
فقال امير المؤمنين: ((اتضمن لي عمري يا مغيرة فيما
بين
توليته الى خلعه؟)). قال: لا. قال: ((لا يسالني اللّه
عز وجل
عنتوليته على رجلين من المسلمين ليلة سوداء ابدا،
(وما
كنت متخذ المضلين عضدا)((375))، لكن ابعث اليه وادعوه
الى ما فييدي من الحق، فان اجاب فرجل من المسلمين،
له
مالهم، وعليه ما عليهم، وان ابى حاكمته الى اللّه)).
فولى
المغيرة وهويقول: فحاكمه اذا، فحاكمه اذا، وانشا
يقول:
نصحت عليا في ابن حرب نصيحةفرد فما مني له الدهر
ثانيهولم يقبل النصح الذي جئته بهوكانت له
تلكالنصيحةكافيهوقالوا له ما اخلص النصح كله
فقلت له ان
النصيحة غاليه
فقام قيس بن سعد فقال: يا امير المؤمنين ان المغيرة
اشار
عليك بامر لم يرد اللّه به، فقدم فيه رجلا واخر فيه
اخرى،
فانكان لك الغلبة تقرب اليك بالنصيحة، وان كانت
لمعاوية
تقرب اليه بالمشورة. ثم انشا يقول:
يكاد ومن ارسى ثبيرا مكانه مغيرة ان يقوى عليك
معاويهوكنت
بحمد اللّه فينا موفقاوتلك التي ارآكها
غيركافيهفسبحانمن
علا السماء مكان هاوارضا دحاها فاستقرت كما هيه
فكان هو
صاحب الراي الوحيد بعين الامامالطاهر، تجاه تلك
الاراء التعسة
الفارغة عن النزعات الروحية، في
كل منحسة ومتعسة، بين حاذف وقاذف((376)).
فروسيته
ان الباحث لا يقف على اي معجم
يذكر فيه قيس، الا ويجد في
طيه جمل الثناء متواصلة على حماسته وشجاعته، ويقرا
لهدروسا وافية حول فروسيته، وباسه في الحروب،
وشدته في
المواقف الهائلة، فما عساني ان اكتب عن فارس سجل
لهالتاريخ
انه كان سياف النبي الاعظم، واشد الناس في زمانه
بعد امير
المؤمنين؟((377))
وما عساني ان اقول في باسل كان اثقل خلق اللّه على
معاوية،
جبن اصحابه الشجاع والجبان، وكان اشد عليه من
جيشعرام،
وكتائب تحشد مائة الف مقاتل؟ وكان يوم صفين يقول:
واللّه ان
قيسا يريد ان يفنينا غدا ان لم يحبسه عنا
حابسالفيل((378)).
تعرب عن هذه الناحية مواقفه في العهدين: النبوي
والعلوي.
اما مواقفه على العهد النبوي فتجد نباها العظيم في
صحائف
بدر، وفتح«مكة»، وحنين، واحد، وخيبر،
والنضير،والاحزاب،
وهو يعد مواقفه هذه كلها في شعره، ويقول:
اننا اننا الذين اذا الفتحشهدنا وخيبرا
وحنينابعد بدر وتلك
قاصمة الظهرواحد وبالنضير ثنينا
وقال سيدنا صاحب الدرجات الرفيعة((379)): انه شهد مع
النبي المشاهد كلها، وكان حامل راية الانصار مع
رسول
اللّه،اخذ النبي(ص) يوم الفتح الراية من ابيه سعد
ودفعها اليه.
وقال الخطيب في تاريخه(1/177): انه حمل لواء رسول اللّه
فيبعض مغازيه. وفي تاريخي الطبري((380)) وابن
الاثير((381))(3/106):
انه كان صاحب راية الانصار مع رسول
اللّه(ص)وكان من ذوي الراي والباس. وفي
الاستيعاب((382)): انه كان حامل راية النبي في
فتح مكة اذ
نزعها من ابيه، وارسلعليا(رض) ان ينزع اللواء منه
ويدفعه
لابنه قيس، ففعل.
واما مواقفه على العهد العلوي: فكان يحض امير
المؤمنين على
قتال معاوية، ويحثه على محاربة مناوئيه ويقول: يا
اميرالمؤمنين ما على الارض احد احب الينا ان يقيم
فينا منك،
لانك نجمنا الذي نهتدي به، ومفزعنا الذي نصير اليه،
وانفقدناك لتظلمن ارضنا وسماونا، ولكن واللّه لو
خليت
معاوية للمكر ليرومن مصر، وليفسدن اليمن، وليطمعن
في
العراق،ومعه قوم يمانيون قد اشربوا قتل عثمان، وقد
اكتفوا
بالظن عن العلم، وبالشك عن اليقين، وبالهوى عن
الخير، فسر
باهلالحجاز واهل العراق ثم ارمه بامر يضيق فيه
خناقه، ويقصر
له من نفسه.
فقال: ((احسنت واللّه يا قيس واجملت))((383)).
فارسله علي(ع) مع ولده الحسن الزكي وعمار بن ياسر
الى
الكوفة، ودعوة اهلها الى نصرته، فخطب الحسن(ع)
هناكوعمار، وبعدهما قام قيس، فحمد اللّه واثنى
عليه، ثم قال:
ايها الناس ان هذا الامر لو استقبلنا به الشورى،
لكانعلياحقالناس به، في سابقته، وهجرته،
وعلمه، وكان قتل
من ابى ذلك حلالا، وكيف، والحج ة قامت على طلحة
والزبير،وقد بايعاه وخلعاه حسدا؟
فقام خطباوهم، واسرعوا الى الرد بالاجابة، فقال
النجاشي((384)):
رضينا بقسم اللّه اذ كان قسمناعليا وابناء النبي
محمدوقلنا له
اهلا وسهلا ومرحبانقبل يديه من هوى وتودد فمرنا
بماترضى
نجبك الى الرضا بصم العوالي والصفيح المهند((385))
وتسويد من سودت غير مدافعوان كان من سودت غير
مسودفان نلت ما تهوى فذاك نريدهوان تخط ما تهوى
فغيرتعمد
وقال قيس بن سعد حين اجاب اهل الكوفة:
جزى اللّه اهل الكوفة اليوم نصرة اجابوا ولم يابوا
بخذلان من
خذلوقالوا علي خير حاف وناعلرضينا به من
ناقضيالعهد من
بدلهما ابرزا زوج النبي تعمدايسوقبها
الحاديالمنيخ على
جملفما هكذا كانت وصاة نبيكموما
هكذاالانصافاعظم بذا
المثل
فهل بعد هذا من مقال لقائل
الا قبح اللّه الاماني والعلل
|