قصص الخرافة او الغلو الفاحش في فضائل الاولياء

هاهنا ننهي البحث عن المغالاة في مناقب الخلفاء، ويهمنا
عندئذ ان نوقف القارئ على شرذمة قليلة من الكثير الوافي
ممانسجته يد الغلو من قصص الخرافة، وما لفقته الاهواء
والشهوات من فضائل اناس من القوم منذ عهد الصحابة
وهلم جرا، ونلمسك باليد الغلو الفاحش:

1 زيد بن خارجة يتكلم بعد الموت
اخرج البيهقي((355)) باسناده عن سعيد بن المسيب: ان زيد
بن خارجة الانصاري توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه،
ثم‏انهم سمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم ثم قال: احمد احمد
في الكتاب الاول، صدق صدق ابو بكر الصديق، الضعيف
في‏نفسه، القوي في امر اللّه في الكتاب الاول، صدق صدق عمر
بن الخطاب القوي الامين في الكتاب الاول، صدق
صدق‏عثمان بن عفان على منهاجهم مضت اربع وبقيت ثنتان
اتت بالفتن، واكل الشديد الضعيف، وقامت الساعة، وسياتيكم
عن‏جيشكم خبر بئر اريس، وما بئر اريس ؟!
وفي لفظ آخر((356)) من طريق النعمان بن بشير قال:
الاوسط اجلد الثلاثة، الذي‏كان لا يبالي في اللّه لومة لائم، كان
لا يامرالناس ان ياكل قويهم ضعيفهم ، عبداللّه امير المؤمنين
صدق صدق كان ذلك في الكتاب الاول. ثم قال: عثمان امير
المؤمنين‏وهو يعافي الناس من ذنوب كثيرة، خلت اثنتان وبقي
اربع، ثم اختلف الناس واكل بعضهم بعضا فلا نظام،
وانتجت‏الاكما((357))، ثم ارعوى المؤمنون وقال: كتاب اللّه
وقدره، ايها الناس: اقبلوا على اميركم واسمعوا واطيعوا، فمن
تولى فلا يعهدن‏دما((358)) وكان امر اللّه قدرا مقدورا، اللّهاكبر
هذه الجنة وهذه‏النار، ويقول النبيون والصديقون: سلام عليكم
يا عبداللّه بن‏رواحة هل احسست لي خارجة لابيه وسعدا اللذين
قتلا يوم احد ؟ كلا انها لظ‏ى نزاعة للشوى تدعو من ادبر
وتولى‏وجمع فاوعى. ثم خفت صوته. فسالت الرهط عما سبقني
من كلامه فقالوا: سمعناه يقول: انصتوا انصتوا. هذا احمد
رسول‏اللّه، سلام عليك يارسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته، ابو بكر
الصديق الامين، خليفة رسول اللّه كان ضعيفا في جسمه قويا
في‏امر اللّه صدق صدق، وكان في الكتاب الاول. الى آخره.
وفي لفظ القاضي في الشفا: قال: انصتوا انصتوا. محمد رسول
اللّه النبي الامي وخاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الاول.
الى‏آخره.
راجع((359)) : الاستيعاب (1/192)، تاريخ ابن كثير (6/156)،
الشفا للقاضي عياض، الروض الانف (2/370)، الاصابة(1/565 و
2/24)، تهذيب التهذيب (3/410)، الخصائص الكبرى (2/85)،
شرح الشفا للخفاجي (3/108) فقال: هذاممارواه: الطبراني وابو
نعيم وابن منده ورواه ابن ابي الدنيا عن انس. وحكاه (ص‏105)
عن ابن عبدالبر وابن سى د الناس‏وابن الاثير والذهبي وابن
الجوزي وابن ابي الدنيا.
قال الاميني : نعمت الدعاية الى مبادئ اعتنقها القوم ولم
يقتنعوا بابتداعها حتى دعموها بامثال هذه، وللمنقب ان
يسهب‏في القول هاهنا لكنا نحيله الى روية القارئ. ولنا ان
نسائل صاحب هذه المهزاة: هل القيامة قد قامت يوم مات فيه
ابن‏خارجة فكلم اللّه فيه الموتى ؟ او كان ذلك جوابا عن مساءلة
البرزخ قد سمعه الملا الحضور ؟ او ان عقيدة الامامية في‏مسالة
الرجعة قد تحققت فرجع ابن خارجة ولم يكن رجوعه في
الحسبان لتحقيق الحقائق، غير ان تحقيقه اياها لم
يعدالتافهات ؟ وهل كان ابن خارجة متاثرا من عدم اشادته بامر
خلافة الخلفاء ابان حياته وكان ذلك حسرة في قلبه
حتى‏تداركه بعد الموت، وكان من كرامته على اللّه سبحانه ان
منحه بما دار في خلده وهو ميت ؟ او ان اللّه تعالى كلمه
لاقامة‏الحجة على الامة واراه من الكتاب الاول ما لم يره نبيه
الرسول الامين، وارجا هذا البلاغ لابن خارجة ومنحه ما لم
يمنحه‏صاحب الرسالة الخاتمة، وليت شعري لو كان ابن خارجة
كشفت له عن الحقائق الراهنة الثابتة في الكتاب الاول، واذن
له‏ربه ان يبلغ امة محمد (ص) ما فيه نجاحها ونجاتها، فلماذا
اخفى عليها اسم رابع الخلفاء الراشدين او الخليفة الحق
ولم‏يذكره ؟! او من الذي انساه اياه فجاء بلاغا مبتورا ؟ افتراه لم
يات ذكره في الكتاب الاول وما صدق وما صدق، وهونفس
النبي الاعظم في الكتاب الثاني، والمطهر بية التطهير، وقد
قرنت ولايته بولاية اللّه وولاية رسوله ؟ ان هذا لشي‏ءعجاب.
ولعلك لا تعجب من هذه الهضيمة بعدما علمت ان سلسلة هذه
الرواية تنتهي الى سعيد بن المسيب ونعمان بن بشير وهماهما،
وقد اسلفنا البحث عنهما وانهما في طليعة مناوئي امير
المؤمنين (ع) .
وهنا مشكلة اخرى لا تنحل الا وهي: ان ابن خارجة توفي في
عهد عثمان وايام خلافته، فهل الصحابة العدول او
عدول‏الصحابة راوا هذه المكرمة من كثب وصدقوها واذعنوا
بنبا ابن خارجة العظيم، ثم نسوها مع قرب عهدهم بها كما
نسواعهد رسول اللّه (ص) يوم غدير خم في مائة الف او يزيدون،
واصفقوا على بكرة ابيهم المهاجر منهم والانصار على
قتل‏عثمان بعد تلك الحجة البالغة وما شذ منهم محتجا على
المتجمهرين عليه بنبا ابن خارجة، كان لم يكن شيئا مذكورا؟
وانت تعرف مقدار عقلية اولئك الحفاظ ومكانتهم من العلم
والدين والثقة بروايتهم امثال هذه المخازي وعدهم اياها
من‏الصحاح والمسانيد، قاتل اللّه الحب المعمي والمصم.

2 انصاري يتكلم بعد القتل
اخرج البيهقي((360)) في عد من تكلم بعد الموت، قال: انبانا
ابو سعيد بن ابي عمر، حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب،
حدثنايحيى بن ابي طالب، انبانا علي بن عاصم، انبانا حصين
بن عبدالرحمن، عن عبداللّه بن عبيد الانصاري، قال: بينما
هم‏يوارون القتلى يوم صفين او يوم الجمل اذ تكلم رجل من
الانصار من القتلى فقال: محمد رسول اللّه، ابو بكر الصديق،
عمرالشهيد، عثمان الرحيم. ثم سكت((361)).
قال الاميني : في الاسناد يحيى بن ابي طالب، قال موسى بن
هارون: اشهد انه يكذب عني في كلامه((362)). وعلي بن
عاصم ،قال خالد الحذاء: كذاب فاحذروه. وعن‏شعبة انه قال: لا
تكتبوا عنه. وعن يحيى بن معين: كذاب ليس بشي‏ء،
وعنه:ليس بشي‏ء ولا يحتج به، ليس ممن يكتب حديثه. وقال
يزيد بن هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب، وقال البخاري((363)):
ليس‏بالقوي عندهم((364)).
والنظر في المتن لدة النظر في سابقه فياتي هاهنا جميع ما
ذكر هنالك فليس القتيل الانصاري عن ابن خارجة ببعيد.

3 شيبان يحيي حماره
عن الشعبي، قال: خرج رجل من النخع يقال له: شيبان في
جيش على حمار له في زمن عمر، فوقع الحمار ميتا،
فدعاه‏اصحابه ليحملوه ومتاعه فامتنع، فقام فتوضا ثم قام عند
راسه فقال: اللهم اني اسلمت لك طائعا، وهاجرت مختارا
في‏سبيلك ابتغاء مرضاتك، وان حماري كان يعينني ويكفيني
عن الناس، فقوني به، واحيه لي، ولا تجعل لاحد علي
منة‏غيرك. فنفض الحمار راسه وقام فشد عليه ولحق باصحابه.
وذكر ابن ابي الدنيا من طريق مسلم بن عبداللّه النخعي
قصة‏مثل هذه وسمى صاحب الحمار نباتة بن يزيد. واخرج
الحسن بن عروة قصة حمار عن ابي سبرة النخعي وقال :
اقبل‏رجل من اليمن. الى آخره.
تاريخ ابن كثير((365)) (6/153، 292)، الاصابة (2/169).
قال الاميني : ليس عزيزا على اللّه ان يخلق في مجاهيل امة
محمد (ص) في عسكر عمر من يضاهي روح اللّه عيسى بن
مريم‏يحيي الموتى باذنه ولو كان المحيى‏حمارا، غير ان هذه
وامثالها تخص برجال زمان ابي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم
ممن‏يحبهم ويعتنق ولاءهم، وان جاء حديث في كرامة غيرهم
فمن الصعب المستصعب قبوله، والعقل والشرع
والمنطق‏والبرهنة تاباه، وهنالك يحق كل جلبة ولغط، ويجري
كل ما يتصور من المناقشة في الحساب. لماذا هي كلها؟ انا لا
ادري‏وان كان المحاسب يدري.
وللقوم قصة حمار عدوها من دلائل النبوة ذكرها ابن كثير
بالاسناد المتصل في تاريخه((366)) (6/150) ونحن نذكرها
محذوفة‏السند ونحيل البحث عنها الى اولي الالباب من الامة
المسلمة:
عن ابي منظور، قال: لما فتح اللّه على نبيه (ص) خيبر اصابه
من سهمه اربعة ازواج بغال، واربعة ازواج خفاف، وعشراواق
ذهب وفضة، وحمار اسود ومكتل.
قال: فكلم النبي (ص) الحمار فكلمه الحمار، فقال له: ما
اسمك ؟ قال: يزيد بن شهاب، اخرج اللّه من نسل جدي
ستين‏حمارا كلهم لم يركبهم الا نبي، لم يبق من نسل جدي
غيري، ولا من الانبياء غيرك، وقد كنت اتوقعك ان تركبني، قد
كنت‏قبلك لرجل يهودي، وكنت اعثر به عمدا، وكان يجيع
بطني ويضرب ظهري، فقال النبي (ص): سميتك يعفور، يا
يعفور،قال: لبيك. قال تشتهي الاناث ؟ قال: لا. فكان النبي
(ص) يركبه لحاجته فاذا نزل عنه بعث به الى باب الرجل
فياتي‏الباب فيقرعه براسه، فاذا خرج اليه صاحب الدار اوما اليه
ان اجب رسول اللّه (ص)، فلما قبض النبي(ص) جاء الى بئركان
لابي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه
على رسول اللّه (ص).

4 عصا اسيد وعباد
عن انس: كان اسيد بن حضير، وعباد بن بشر عند النبي (ص)
في ليلة ظلماء حندس، فلما خرجا اضاءت عصا احدهمافمشيا
في ضوئها، فلما افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر.
صحيح البخاري (6/3)، ارشاد الساري (6/154)، طرح التثريب
(1/35)، اسد الغابة (3/101)، تاريخ ابن كثير(6/152)((367)).
قال الاميني : اتصدق ان احدا لم يكن من علية الصحابة كانت
له هذه الكرامة الباهرة في اوليات الاسلام على عهد
الصادع‏الكريم، وتخفى على كل الناس وينحصر علمها بانس
ولم يروها غيره، ولم تشتهر عنه في الملا الديني ؟!
اتصدق ان يكون الرجلان بهذه المكانة الرابية من الفضيلة وهما
من متاخري‏المسلمين اسلما بالمدينة، ولم
يذكرهمانبي‏العظمة بتلك الكرامة ولو همسا، ولم يعر فهما امته
ولو ركزا، ولم يعرفهما رجال الدين بتلكم المكرمة طيلة حياة
رسول‏اللّه (ص).
لعلك لا يعزب عنك لماذا استحق اسيد هذه المنقبة، وانها انما
اختلقت بعد رسول اللّه للرجل لتقدمه على المهاجرين‏والانصار
يوم السقيفة ببيعة ابي بكر، وهو اول رجل من الانصار بايع يوم
ذاك وشق عصا المسلمين، قال ابن الاثير((368)): له‏في بيعة
ابي بكر اثر عظيم. وقال: كان ابو بكر الصديق يكرمه ولا يقدم
عليه احدا. فهوحري بتلك البيعة ان يشرف بوسام‏من محبذي
ذلك الانتخاب الدستوري الذي لم يكن عن جدارة، كما
استحق بها ابو عبيدة الجراح حفار القبور ان يقبل‏رجله عمر
بن الخطاب((369))، ومن هنا تجد عائشة تثني على اسيد
بقولها: كان من افاضل الناس. وقولها: ثلاثة من الانصار لم‏يكن
احد يعتد عليهم فضلا بعد رسول اللّه: سعد ابن معاذ، واسيد بن
حضير، وعباد بن بشر((370))، تقوله ام‏المؤمنين وهي‏تعلم ان
من الانصار بعد رسول اللّه (ص) بقية صالحة بدريين عقمت ام
الدهور ان تاتي بمثلها كابي اى وب الانصاري،وخزيمة ذي
الشهادتين، وجابر بن عبداللّه، وقيس بن سعد، الى اناس آخرين.
نعم ، هؤلاء لا يروق ام المؤمنين ذكرهم لانهم علويون في
ولائهم، واما اسيد فهو جدير بهذه المدحة البالغة من
ام‏المؤمنين‏لنقضه عهد المصطفى في اخيه علم الهدى، وتسر
عه الى بيعة ابيها وتدعيمه خلافته، فهو تيمي المبدا والمنتهى.
وعباد بن‏بشر لا تقصر خطواته في تلك الخلافة عن اسيد، وقد
قتل تحت راية ابي بكر يوم اليمامة، ولعائشة ثناء جميل عليه.

5 خمر صارت عسلا بدعاء خالد
عن الاعمش، عن خيثمة، قال: اتي خالد بن الوليد برجل معه
زق خمر، فقال له خالد: ما هذا ؟ فقال: عسل. فقال: اللهم‏اجعله
خلا. فلما رجع الى اصحابه قال: جئتكم بخمر لم يشرب خمر
مثله. ثم فتحه فاذا هو خل. فقال: اصابته واللّه دعوة‏خالد رضي
اللّه عنه. وفي لفظ : اللهم اجعله عسلا. فصار عسلا.
تاريخ ابن كثير((371))(7/114)، الاصابة (1/414).
قال الاميني : اقرا صحيفة حياة خالد السوداء مما مر في الجزء
السابع((372)) (ص‏156 168) الطبعة الاولى، وسل عنه
بني‏جذيمة ومالك بن نويرة وامراته، وسل عنه عمر الخليفة
حتى تعرفه بعجره وبجره، ثم احكم بما تجد الرجل اهلا له.

6 ابو مسلم لا تحرقه النار
دعا الاسود العنسي المتنبى‏ء ابا مسلم الخولاني عبداللّه بن
ثوب اليمني التابعي المتوفى (60،62) فاجج الاسود ناراعظيمة
والقى فيها ابا مسلم فلم تضره، وانجاه اللّه منها، فكان يشبه
بابراهيم الخليل، فوفد على ابي بكر مسلما فقال:الحمد للّه
الذي لم يمتني حتى اراني من امة محمد (ص) من فعل به ما
فعل بابراهيم خليل اللّه.
وفي لفظ ابن كثير: فقدم على الصديق فاجلسه بينه وبين عمر
وقال له عمر: الحمد للّه الذي لم يمتني حتى ارى في امة
محمدمن فعل به كما فعل بابراهيم الخليل وقبله بين
عينيه((373)).
الاستيعاب (2/666)، صفة الصفوة (4/181)، تاريخ ابن عساكر
(7/318)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/46)، تاريخ ابن
كثير(8/146)، شذرات الذهب (1/70)، تهذيب التهذيب
(12/236)، وذكره السيد محمد امين بن عابدين في العقود
الدرية(2/393) عن جده العمادي في رسالته الروضة الريا
فيمن دفن في داريا، نقلا عن ابي‏نعيم وابن عساكر وابن
الزملكاني وابن كثير.

7 ابو مسلم يقطع دجلة بدعائه
اتى ابو مسلم الخولاني يوما على دجلة وهي ترمي بالخشب من
مدها فوقف عليها ثم حمد اللّه تبارك وتعالى واثنى عليه،وذكر
مسير بني اسرائيل في البحر، ثم نهر((374)) دابته فخاضت
الماء وتبعه الناس حتى قطعوا.
اخرجه ابن عساكر في تاريخه((375)) (7/317).

8 سبحة ابي مسلم تسبح بيده
كان ابو مسلم الخولاني بيده سبحة يسبح بها، فنام والسبحة
بيده، فاستدارت والتفت على ذراعه وجعلت تسبح،
فالتفت‏اليها وهي تدور في ذراعه وهي تقول: سبحانك يا منبت
النبات، ويا دائم الثبات. فقال لزوجته: هلمي يا ام‏مسلم
وانظري‏اعجب الاعاجيب، فجاءت والسبحة تدور وتسب ح فلما
جلست سكتت.
اخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام((376)) (7/318).

9 وفد يسافر بلا زاد ولا مزاد
كان ابو مسلم الخولاني اتاه جماعة من قومه فقالوا له: اما
تشتاق الى الحج ؟قال: بلى لو اصبت لي اصحابا، فقالوا:
نحن‏اصحابك، فقال: لستم لي باصحاب، انا اصحابي قوم لا
يريدون الزاد ولا المزاد قالوا: سبحان اللّه وكيف يسافر قوم
بلازاد ولا مزاد ؟ فقال لهم: الا ترون الى الطير تغدو وتروح بلا
زاد ولا مزاد واللّه يرزقها وهي لا تبيع ولا تشتري ولاتحرث ولا
تزرع ؟ قالوا: فانا نسافر معك فقال لهم: تهياوا على بركة اللّه.
فغدوا من غوطة دمشق ليس معهم زاد ولا مزاد،فلما انتهوا الى
المنزل قالوا: يا ابا مسلم طعام لنا وعلف لدوابنا، فقال لهم: نعم
فتنحى بعيدا((377)) فتسنم احجارا((378))فصلى
فيه‏ركعتين، ثم جثا على ركبتيه فقال: الهي قد تعلم ما
اخرجني من منزلي، وانما خرجت زائرا لك، وقد رايت البخيل
من‏اولاد آدم تنزل به العصابة من الناس فيوسعهم قرى وانا
اضيافك وزوارك فاطعمنا واسقنا واعلف دوابنا. [قال:]((379))
فاتي‏بسفرة فمدت بين ايديهم، وجي‏ء بجفنة من ثريد تبخر،
وجي‏ء بقلتين من ماء، وجي‏ء بالعلف، لا يدرون من ياتي به،
فلم‏تزل هذه حالهم منذ خرجوا من عند اهاليهم حتى رجعوا لا
يتكلفون زادا ولا مزادا.
اخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام((380)) (7/318).
قال الاميني : انا لم افض في المقام بنامة((381))، وانما اوجه
نظر الباحث شطر كلمة طاش كبرى زادة قال في
مفتاح‏السعادة((382))(3/345): من يخوض في البراري من
غير زاد لتصحيح التوكل ؟ ذلك بدعة اذ السلف كانوا ياخذون
الزاد ويتوكلون.

10 دعاء ابي مسلم لمراة وعليها
كان ابو مسلم الخولاني اذا دخل داره فكان في وسطها كبر
[وكبرت امراته، فاذا بلغ البيت كبر وكبرت امراته] ((383))
فيدخل‏فينزع رداءه وحذاءه وتاتيه امراته بطعام فياكل، فجاء
ذات ليلة فكبر فلم تجبه، ثم اتى باب البيت فكبر وسلم وكبر
فلم‏تجبه، واذا البيت ليس فيه سراج واذا هي جالسة بيدها
ود((384)) تنكت به الارض فقال لها: مالك ؟ فقالت: الناس
بخير،وانت ابو مسلم، لو انك اتيت معاوية فيامر لك بخادم
ويعطيك شيئا تعيش به ؟ فقال: اللهم من افسد علي
اهلي‏فاعم‏بصره. وكانت اتتها امراة فقالت: انت امراة ابي مسلم
الخولاني فلو كلمت زوجك يكلم معاوية ليخدمكم
ويعطيكم.فبينا هذه المراة في منزلها اذ انكرت بصرها فقالت:
سراجكم طفئ ؟ فقالوا: لا. فقالت: انا للّه، ذهب بصري، فاتت الى
ابي‏مسلم فلم تزل تناشده اللّه وتطلب اليه حتى دعا اللّه فرد
بصرها ورجعت امراته الى حالها التي كانت عليها.
اخرجه ابن عساكر في تاريخه((385)) (7/317).
قال الاميني : ما اقسى صاحب هذه المعاجز حيث اعمى امراة
مسلمة من غير ذنب تستحق لاجله مثل هذه العقوبة
!فان‏مراجعة معاوية كبقية المسلمين وهو اميرهم فيما حسبوه
والرجل في الرعيل الاول من شيعته للتوسيع عليه
ليس‏فيها اقتراف ماثم ولا اجتراح سيئة تستحق المسكينة
عليها التنكيل بها، فهلا دعا اللّه سبحانه ان يهديها وامراته،
وان‏يثبت قلبيهما على الصبر والتقوى ان كان يعلم من نفسه
اجابة دعوته ؟ لكنه ابى الا القسوة، او ان المغالي في فضله
افتعل‏له ذلك ذاهلا عن ان ما افتعله يمس كرامة الرجل، ونحن
نجل ساحة قدس المولى سبحانه عن ان تكون عنده اجابة
لمثل‏هذه الدعوة الصادرة عن الجهل.

11 الظبي يحبس بدعاء ابي مسلم
اخرج ابن عساكر في تاريخه((386)) (7/317) عن بلال بن
كعب قال: ربما قال‏الصبيان لابي مسلم الخولاني: ادع اللّه
يحبس‏علينا هذا الظبي. فيدعو اللّه فيحبسه حتى ياخذوه
بايديهم.
قال الاميني : لقد راق القوم ان لا يدعوا للانبياء والرسل معجزة
او آية الا وسحبوها الى من احبوه من رجال عاديين، بل‏راقهم
ان يثبتوا لاوليائهم كل شي‏ء اباحه العقل او احاله، انا لا ادري
ايريدون بذلك تخفيضا من مقام الرسل ؟ او ترفيعالهؤلاء ؟ وايا
ما ارادوا فحسب رواة السوء رواية غير المعقول، وخلط الحابل
بالنابل .
اتعرف ابا مسلم الخولاني صاحب هذه الخزعبلات ؟ اتدري
لماذا استحق الرجل نسج هذه الكرامات له على نول‏الافتعال ؟
اتصدق ان يكون تحت راية ابن هند في الفئة الباغية رجل الهي
يؤمن اليه ولايمانه، ويصدق زلفاه الى ربه،فضلا عن ان يكون
صاحب حفاوة وكرامة ؟! اتزعم ان تربي قاعة الشام في عصر
معاوية انسانا يعرف ربه، ويكون من‏امره على بصيرة، ولا
تزحزحه عن سبيل الحق والرشاد رضائخ ذلك الملك العضوض
؟! نعم ، انما نسجت يد الاختلاق‏هذه المفتعلات كوسام لابي
مسلم شكرا على تقدمه في ولاء ابناء بيت امية، وعدائه المحتدم
لاهل بيت الوحي، كان الرجل‏عثمانيا اموي النزعة، خارجا على
امام زمانه‏تحت راية القاسطين، وهو القائل: يا اهل المدينة
كنتم بين قاتل وخاذل،فكلاجزى اللّه شرا، يا اهل المدينة لانتم
شر من ثمود. ان ثمود قتلوا ناقة اللّه، وانتم قتلتم خليفة اللّه ،
وخليفة اللّه اكرم عليه‏من ناقته.
وهو الذي كان سفير معاوية الى علي في حرب صفين، وقد اتى
ببعض كتبه الى الامام (ع)، ولما اقام (ع) عليه الحجة‏وافحمه
خرج وهو يقول: الان طاب الضراب.
وهو الذي كان يرتجز يوم صفين ويقول:
ما علتي ما علتي وقد لبست درعتي اموت عند
طاعتي؟!((387))
اترى من يموت في طاعة ابن هند، ويركض وراء اهوائه
وشهواته، ويتخذه اماما متبعا في افعاله وتروكه، ويحارب
امام‏زمانه المطهر بلسان اللّه تعالى ولم يعرفه، ويضرب الصفح
عما جاء عن رسول اللّه (ص) في حرب علي (ع) وسلمه
عامة،وفي قتاله يوم صفين خاصة، وتكون له خطوات واسعة
واشواط بعيدة في تلكم البوائق‏المدلهمة، والمواقف الموبقة،
توهب‏له من المولى سبحانه وتعالى تلك المنزلة الرفيعة من
الكرامة التي تضاهي منازل الانبياء، ويقصر عنها مقام كل‏ولي
صادق؟! لاها اللّه، ان هي الا اختلاق، لا تساعدها البرهنة
الصادقة، ولا يسوغها الاسلام ومبانيه ومبادئه، ولا يقبلها
العقل‏والمنطق.
قاتل اللّه العصبية العمياء، الى اي هوة من التعاسة والانحطاط
تحدو البشر ؟ تجعل ابا مسلم الشامي الخارجي الباغي‏المحارب
امام وقته زاهدا عابدا ناسكا ذا كرامات ومقامات، وتعرف سيد
غفار اشبه الناس بعيسى بن مريم زهدا وهدياوبرا ونسكا،
الممدوح بلسان النبي الاعظم((388)) شيوعيا اشتراكيا يموت
في المعتقل. غفرانك اللهم واليك المصير.

12 الربيع يتكلم بعد الموت
عن ربعي بن خراش((389)) العبسي، قال: مرض اخي الربيع
بن خراش فمرضته ثم مات فذهبنا نجهزه، فلما جئنا رفع
الثوب‏عن وجهه ثم قال: السلام عليكم، قلنا: وعليك السلام،
قد مت ؟ قال: بلى ولكن لقيت بعدكم ربي ولقيني بروح
وريحان‏ورب غير غضبان، ثم كساني ثيابا من سندس اخضر،
واني سالته ان ياذن لي ان ابشركم فاذن لي، وان الامر كما
ترون،فسددوا وقاربوا، وبشروا ولا تنفروا((390)).
وفي لفظ ابي نعيم: انه توفي اخي ربيع بن خراش فبينا
نحن حوله وقد بعثنا من يبتاع له كفنا اذ كشف عن وجهه
فقال:السلام عليكم. فقال القوم: وعليك السلام يا اخاه ! عيشا
بعد الموت ؟ يعني حياة. قال: نعم اني لقيت ربي
بعدكم‏فلقيت‏ربا غير غضبان، واستقبلني بروح وبريحان
واستبرق، الا وان ابا القاسم (ص) ينتظر الصلاة علي، فعجلوا بي
ولاتؤخروني، ثم كان بمنزلة حصاة رمي بها في
الطست((391)).
وفي لفظ: مات اخي الربيع فسجيته، فضحك، فقلت: يا اخي!
احياة بعد الموت ؟ قال: لا، ولكني لقيت ربي فلقيني
بروح‏وريحان ووجه غير غضبان، فقلت: كيف رايت الامر ؟ قال:
ايسر مما تظنون. فذكر لعائشة، فقالت: صدق ربعي
سمعت‏رسول اللّه (ص) يقول: من امتي من يتكلم بعد
الموت((392)).
قال الاميني : لست ادري لماذا استحال القوم القول بالرجعة،
وليست هي الا رجوع الحياة للميت بعد زهوق النفس،
وهم‏يروون امثال هذه الرواية وما مر في (ص‏103) مخبتين
اليها من دون اي غمز بها، وان مغزاها الا من مصاديق الرجعة.
نعم‏لهم ان يناقشونا الحساب باقترابها من الموت وبعدها عنه،
او بطول امدها وقصره، او بقصر جوازها على تاييد
المذهب‏فحسب، او بحصر نطاقها بغير العترة الطاهرة فقط، غير
ان هذه كلها لا تؤثر في جوهرية الامكان، ولا تصيره
محظوراغير سائغ عقلا او شرعا.
وشتان بين قصة ابن خراش هذه وبين ما جاء به ابن سعد في
طبقاته((393)) (3/273) عن سالم بن عبداللّه بن عمر قال:
سمعت‏رجلا من الانصار يقول: دعوت اللّه ان يريني عمر في
النوم فرايته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبهته
فقلت: ياامير المؤمنين! ما فعلت ؟ فقال: الان فرغت، ولولا
رحمة ربي لهلكت. وذكره السيوط‏ي في تاريخ الخلفاء((394))
(ص‏99).
واخرج ابن الجوزي في سيرة عمر((395)) (ص‏205) عن
عبداللّه بن عمر قال: راى عمر في المنام فقال: كيف صنعت ؟
قال:خيرا ، كاد عرشي يهوي لولا اني لقيت‏ربا غفورا. فقال: منذ
كم فارقتكم ؟ فقلت: منذ اثنتي عشرة سنة. فقال: انما
انفلت‏الان من الحساب. وروى نحوه الحافظ المحب الطبري
في الرياض((396)) (ص‏2/80).
هذا عمر الخليفة وحراجة موقفه في الحساب، لا يستقبله ربه
بروح وريحان، ولا يكسوه ثيابا من استبرق اخضر، ولاانتظر
رسول اللّه (ص) ان يصلي عليه، وقدانفلت من الحساب بعد
اثنتي عشرة سنة، ولولا رحمة ربه لهلك. وذاك
ابن‏خراش((397)) وامره الامر السريع، فانظر مل الرجلين
واحكم.

13 اربعة آلاف تعبر الماء
عن ابي هريرة وانس، قالا: جهز عمر بن الخطاب جيشا
واستعمل عليهم العلاء بن الحضرمي، قال انس: وكنت في
غزاته‏فاتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا آثار الماء
والحر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة،
فلمامالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده الى
السماء، وما نرى في السماء شيئا، قال: فواللّه ما حط يده حتى
بعث‏اللّه ريحا وانشا سحابا، وافرغت حتى ملات الغدر والشعاب،
فشربنا وسقينا ركابنا واستقينا، ثم اتينا عدونا وقد جاوزواخليجا
في البحر الى جزيرة، فوقف على الخليج وقال: يا علي يا عظيم
يا حليم يا كريم. ثم قال: اجيزوا بسم اللّه. قال:فاجزنا ما يبل الماء
حوافر دوابنا، فلم نلبث الا يسيرا فاصبنا العدو عليه فقتلنا
واسرنا وسبينا، ثم اتينا الخليج فقال مثل‏مقالته، فاجزنا ما يبل
الماء حوافر دوابنا. وفي لفظ الصفوري: وكان الجيش اربعة
آلاف.
فلم نلبث الا يسيرا حتى رمي في جنازته. قال: فحفرنا له
وغسلناه ودفناه، فاتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال: من هذا؟
فقلنا: هذا خير البشر، هذا ابن‏الحضرمي فقال: ان هذه الارض
تلفظ الموتى، فلو نقلتموه الى ميل او ميلين الى ارض‏تقبل
الموتى، فقلنا: ما جزاء صاحبنا ان نعرضه للسباع تاكله، قال:
فاجتمعنا على نبشه فلما وصلنا الى اللحد اذا صاحبناليس فيه،
واذا اللحد مد البصر نور يتلالا، قال: فاعدنا التراب الى اللحد ثم
ارتحلنا((398)).
قال الاميني : نحن لا ننبس هاهنا ببنت شفة ولا نحوم حول
اسناده الباطل ولا نؤاخذ رواة القصة بقولهم في الحضرمي:هذا
خير البشر. وانه كذب فاحش يخالف ما اجمعت عليه الامة،
وليس على اللّه بعزيز ان يجعل افراد جيش جهزه عمركلها
صاحب كرامة، لكنا لا نعرف معنى قولهم: ان هذه الارض تلفظ
الموتى، اي ارض هذه ؟ وفي اي قطر هي ؟ وهل‏هي تعرف بهذه
الصفة عند الملا ؟ وهل هي شاعرة بخاصتها هذه او لا تشعر ؟
وهل هي باقية عليها الى يومنا هذا ؟وكيف شذت عن بقاع
الارض بهذه الخاصة ؟ ولماذا هي ؟ وكيف تخلفت عن ذاتيها
في خصوص هذا المقبور ؟ وهل كان‏الرجل في القبر لما نبشوه
مجللا بالانوار وقد اعشتهم عن رؤيته فحسبوه مفقودا، او انه
غادر القبر الى جهة لا تعرف،وترك فيه انواره؟ انا لا ادري، وهل
في منة((399)) الراوي او مدون القصة او مفتعلها او من قاصها
الجواب عن هذه الاسئلة.

14 جيش يعبر الماء بدعاء سعد
ارسل عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) جيشا الى مدائن كسرى،
فلما بلغوا شاطئ الدجلة لم يجدوا سفينة، فقال سعد بن‏ابي
وقاص (رضى‏ا...عنه) وهو امير السرية، وخالد بن‏الوليد
(رضى‏ا...عنه): يا بحر انك تجري بامر اللّه، فبحرمة محمد(ص)
وعدل عمر (رضى‏ا...عنه) الا ما خليتنا والعبور. فعبروا هم
وخيلهم وجمالهم فلم تبتل حوافرها((400)).
قال الاميني : ليس في امكان حوافر الخيل والجمال ان تبتل
بعد دعاء ذلك الرجل الالهي العظيم سعد المتخلف عن
بيعة‏الامام المعصوم، والخارق لاجماع الامة وهي لا تجتمع
على الخطا، ولا سيما اذا شفعته بزميله خالد بن الوليد الزاني
الفاتك‏الهاتك صاحب المخازي والمخاريق، والى الغاية لم
يتضح لنا ان اللّه تعالى بماذا ابر قسم الرجل ؟ ابمجموع المقسم
به من‏حرمة محمد وعدل عمر ؟ بحيث كان ابرار القسم
منسبطا عليهما معا على حد سواء. ام انه وليد القسم بحرمة
محمد(ص)فحسب؟ لما نرتئيه من عدم قيام وزن لعدل عمر
عند من امعن النظرة في افعاله وتروكه، وقد اسلفنا نبذا من
ذلك في نوادرالاثر في الجزء السادس.

15 دعاء سعد يؤخر اجله
اخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة((401)) (1/140) من طريق
لبيبة، قال: دعا سعد فقال : يا رب ان لي بنين صغارا فاخرعني
الموت حتى يبلغوا، فاخر عنه الموت عشرين سنة.
قال الاميني : ما اكرم اولاد سعد على اللّه وفيهم عمر بن سعد
قاتل الامام السبط الشهيد ؟ فحقا كان على اللّه ان
يستجيب‏دعوة سعد ويؤخر اجله حتى يربي من له قدم واي
قدم في قتل ريحانة رسول اللّه (ص) وابادة اهله.
وليتني ادري من الذي اخبر سعدا او لبيبة او من روى القصة
ومن حفظها بان سعدا قد اتاه اجله المحتوم الذي (اذا
جاءاجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون)((402)) ( وما
كان لنفس اءن تموت الا باذن اللّه كتابا مؤجلا )((403)) فاخره
اللّه عنه ببركة‏دعائه عشرين عاما مدة معينة ؟ هل تجد مثل هذا
العلم عند العاديين من البشر امثال سعد ولبيبة ؟ وهل لكل ابن
انثى‏طريق الى الكشف عن تلكم المغيبات ؟ نعم، ليس على اللّه
بمستنكر ان يطلع على غيبه اي انسان خلق جهولا سعيدا
اوشقيا، (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا # الا من ارتضى
من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)
. ((404))

16 سحابة تروي وتنبت
عن الحسن البصري ، قال: مات هرم بن حيان في خلافة
عثمان في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا ايديهم عن
قبره‏جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن اطول
منه ولا اقصر، فرشته حتى روته ثم انصرفت.
وفي لفظ قتادة: امطر قبر هرم بن حيان من يومه، وانبت
العشب من يومه((405)).
نحن لا نستعظم هذه الكرامة لهرم بن حيان في مماته، فان
بقاءه في بطن امه اربع سنين((406)) اعظم واعجب، سبحان
الخالق القادر.
17 ابراهيم التيمي يواصل اربعين
عن الاعمش، قال: قلت لابراهيم التيمي المتوفى (92): بلغني
انك تمكث شهرا لا تاكل شيئا. فقال: نعم وشهرين، ومااكلت
منذ اربعين ليلة الا حبة عنب ناولنيها اهلي فاكلتها ثم لفظتها
في الحال.
كذا في طبقات الشعراني((407)) (1/36)، وفي احياء العلوم
للغزالي((408)) (1/309): انه كان يمكث اربعة اشهر لم يطعم
ولم يشرب.
لعل النطس وعلماء الطب يضحكون على هذه العقلية
السخيفة، غير ان قصة الطوى عند القوم مشكلة لا تنحل،
يحاردونها العقل، ولا يسمع فيها قضاء الطبيعة، ولا يتخذ فيها
الناموس المطرد مما خلق اللّه عليه البشر، ولا
يصححهاالاالمغالاة في الفضائل، وهناك فئة تضاهي ابراهيم
التيمي في هذه الدعوى المجردة، او تربو عليه في الفضيلة،
وسيوافيك ذكر بعضها.

18 حافظ دعا على رجل فمات
روى غيلان بن جرير البصري: ان رجلا كذب على مطرف بن
عبداللّه الحافظ البصري المتوفى سنة (95) فقال مطرف:اللهم
ان كان كاذبا فامته، فخر مكانه ميتا((409)).
قال الاميني : ليس هذا المستجاب دعوته ببعيد في القسوة عن
ابي مسلم الخولاني الذي اعمى المراة من غير ذنب،والكذب
وان كان محرما لكن ليس الجزاء عليه اعدام صاحبه، وليس من
السهل السائغ ان تستجاب دعوة كل غيرمعصوم على من عاداه
وفيهم من رجال الغضب الثائر مثل ابي مسلم الخولاني
ومطرف البصري، والا لوجب على الامة‏المستجابة دعوتهم ان
تدعو على الكذبة، وعلى اللّه ان يجيبهم بقتل رواة هذه
القصص، فتشاد وتعمر بقاع باجداث كثيرين‏من الحفاظ وائمة
الحديث ورماة القول على عواهنه، حتى تستريح امة محمد
(ص) من هذه السفاسف التي لا مقيل لها من‏الاعتبار، ولا لها
نهاية.

19 سحابة تظل كرز بن وبرة
عن ابي سليمان المكتب، قال: صحبت كرز بن وبرة الى مكة
فكان اذا نزل اخرج ثيابه فالقاها في الرحل ثم تنحى للصلاة‏فاذا
سمع رغاء الابل اقبل، فاحتبس يوما عن الوقت، فانبث اصحابه
في طلبه فكنت فيمن طلبه، قال: فاصبته في وهدة‏يصلي في
ساعة حارة واذا سحابة تظله، فلما رآني اقبل نحوي فقال: يا ابا
سليمان لي اليك حاجة، قال: قلت: وما حاجتك‏يا ابا عبداللّه ؟
قال: احب ان تكتم ما رايت. قال: قلت ذلك لك يا ابا عبداللّه،
فقال: اوثق لي‏فحلفت الا اخبر به‏احدا حتى‏يموت.
حلية الاولياء للحافظ ابي نعيم (5/80)، الاصابة (3/321).

20 فقير يجعل الارض ذهبا
عن الحسن البصري رحمة اللّه عليه، قال: كان بعبادان رجل
فقير اسود ياوي الى الخرابات فحصل معي شي‏ء فطلبته،
فلماوقعت عينه علي تبسم واشار بيده الى‏الارض فصارت
الارض كلها ذهبا تلمع، ثم قال: هات ما معك. فناولته
وهالني‏امره فهربت. الروض الفائق (ص‏126).
اقرا وتعجب، اضحك او ابك.

21 الغطفاني ميت يتبسم
عن الحارث الغنوي، قال: آلى ربعي بن خراش الغطفاني
المتوفى (101، 104)، ان لا يضحك حتى يعلم في الجنة هو او
في‏النار، فلقد اخبرني غاسله انه لم يزل متبسما على سريره
ونحن نغسله حتى فرغنا منه.
صفة الصفوة لابن الجوزي (3/19)، طبقات الشعراني (1/37)،
تاريخ ابن عساكر (5/298)((410)).

22 عمر بن عبد العزيز في التوراة
عن خالد الربعي، قال: مكتوب في التوراة: ان السماء والارض
لتبكي على عمر ابن عبدالعزيز اربعين صباحا.
الروض الفائق للحريفيش (ص‏255).
لعل هذه الخاصة لعمر بن عبدالعزيز خاصة بتوراة الربعي فان
توراة موسى (ع) ما كانت موجودة في تلكم العصور، فلايقف
عليها الربعي وغيره، واما التوراة المحرفة فاي حجة لما فيها
من اساطير، على ان نسخ التوراة الموجودة الان على‏اختلاف
طبعاتها خالية عن ذا العزو المختلق.
وحسبك في عرفان خطر عمر بن عبدالعزيز قول الامام احمد
بن حنبل لما سئل: ايما افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز
؟فقال: لغبار لحق بانف جواد معاوية بين يدي رسول اللّه (ص)
خير من عمر بن عبدالعزيز((411)).
وقال عبداللّه بن المبارك: تراب في انف معاوية افضل من عمر
بن عبدالعزيز. وفي لفظ: لتراب في منخري معاوية مع‏رسول
اللّه خير وافضل من عمر بن عبدالعزيز((412)) فما خطر رجل
يكون تراب منخر ابن هند او منخر جواده افضل منه‏حتى يذكر
في التوراة، او تبكي عليه السماء والارض اربعين يوما ؟ (فما
بكت عليه م السماء والارض وما كانوامنظرين)((413)).

23 رعاء الشاة في خلافة عمر بن عبد العزيز
قال اليافعي في روض الرياحين((414)) (ص‏165): حكي انه
لما ولي عمر بن عبدالعزيز (رضى‏ا...عنه) الخلافة، قال
رعاءالشاة في راس الجبال: من هذا الخليفة الصالح الذي قد قام
على الناس ؟ فقيل لهم: وما اعلمكم بذلك ؟ قالوا: انه اذا
قام‏خليفة صالح كف الذئاب والاسد عن شياهنا.
قال الاميني : ما اعرف السباع المفترسة في القرون الخالية
بصالح الخلفاء من‏طالحهم، حتى كفت عن الفرس والعدوان
جرياعلى الصالح العام ؟ وما اجهل به الانسان الظلوم الجهول
حتى حاد عنه وخاصمه وعانده وحاربه وقاتله ؟ ولو كانت
هذه‏السيرة مطردة في السباع في كل ادوار الحياة، ولم يكن
هذا الشعور الحي من خاصة سباع عصر عمر بن
عبدالعزيزورعائه، لكان لها ان تفني شياه الدنيا ولم تبق منها
شيئا يوم [ولي] معاوية ويزيد وهلم جرا، او ارجع الى
الوراء القهقرى.

24 كتاب براءة لعمر بن عبد العزيز
كان عمر بن عبد العزيز ياتي المساجد المهجورة في الليل
فيصلي فيها ما يسر اللّه عزوجل، فاذا كان وقت السحر
وضع‏جبهته على الارض، ومرغ خده على التراب، ولم يزل
يبكي الى طلوع الفجر، فلما كان في بعض الليالي فعل ذلك
على‏العادة، فلما فرغ ورفع راسه من صلاته وتضرعه وجد رقعة
خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها: هذه براءة من‏النار
من الملك العزيز لعبده عمر بن عبدالعزيز.
واخرج ابن ابي شيبة باسناده عن عبدالعزيز بن ابي سلمة: ان
عمر بن عبدالعزيز لما وضع عند قبره هبت ريح‏شديدة‏فسقطت
صحيفة باحسن كتاب فقراوها فاذا فيها: بسم اللّه الرحمن
الرحيم، براءة من اللّه لعمر بن عبدالعزيز من‏النار. فادخلوها بين
اكفانه ودفنوها معه.
تاريخ ابن كثير((415)) (9/210)، الروض الفائق للحريفيش
(ص‏256).