اول من عبثت به رعيته، وسن العمل بالشهادات المزورة،
وسلط رجال الشر والغي والجور على صلحاء امة محمد (ص)؟!
اول من هم بنقل منبر رسول اللّه (ص) عن المدينة المشرفة
الى الشام ؟! ولما حرك المنبر خسفت الشمس فترك((209)).
اول من بدل الخلافة الاسلامية الى شر ملك وسلطة سوء ؟!
اول من ملك وتجبر في الاسلام بلبس الحرير والديباج، وشرب
في آنية الذهب والفضة، وركب السروج المحلاة بهما ؟!
اول من سمع الغناء وطرب عليه واعطى ووصل اليه وهو يرى
نفسه اميرالمؤمنين ؟!
اول من هتك دين اللّه باستخلاف جروه الفاجر المستهتر
التارك للصلاة ؟!
اول من شن الغارة على مدينة الرسول (ص) حرم امن اللّه،
واخاف اهليها، وما رعى حرمة ذلك الجوار المقدس ؟!
الى جرائم وبوائق تجد الرجل فيها هو السابق الاول
اليها.((210))
اصحيح ان مثل هذا الطاغية تصدر فيه كلمة اطراء من مصدر
النبوة ؟ او ياتي عن نبي العدل والحق والصدق ما يوهمالثناء
عليه ؟ لا، لا يمكن ذلك ، بل نبي العظمة اكبر من يبغض هذا
الانسان وجرائمه، والرجل اشد اعدائه (ص) فيجاهليته
واسلامه، ولو كان (ص) ينطق بشيء من ذلك وحاشاه لكان
اكبر ترويج للباطل واهله، واوضح ترخيصفي المعصية، وابين
استهانة بالحق.
قال عبداللّه بن احمد بن حنبل: سالت ابي عن علي ومعاوية،
فقال: اعلم ان عليا كان كثير الاعداء، ففتش له اعداؤه عيبافلم
يجدوا فجاؤوا الى رجل قد حاربه وقاتله فاطروه كيدا منهم
لعلي((211)).
وقال الحاكم: سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف
يقول: سمعت ابي يقول: سمعت اسحاق بن ابراهيم
الحنظلييقول: لا يصح في فضل معاوية حديث((212)).
ولما لم يجد البخاري حديثا يصح من مناقب معاوية فقال عند
عد مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذكر
معاوية(رضىا...عنه)((213)). فقال ابن حجر في فتح
الباري((214)) (7/83): اشار بهذا الى ما اختلقوه لمعاوية من
الفضائل مما لا اصل له،وقد ورد فيفضائل معاوية احاديث
كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد ، وبذلك جزم
اسحاق بن راهويهوالنسائي وغيرهما.
واما مسلم وابن ماجة فلما لم يريا حديثا يعبا به في فضائل
معاوية ضربا عن اسمه في الصحيح والسنن صفحا
عندعدمناقب الصحابة، والترمذي((215)) لم يذكر له الا
حديث:
اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. فقال: حسن غريب. ونحن
اوقفناك علىبطلانه في الجزء العاشر (ص373). وذكرحديث:
اللهم اهد به. وزيفه هو بنفسه لمكان عمرو بن واقد، وعمرو
احد الكذابين ذكرناه في الجزء الخامس (ص249).فالصحاح
والسنن خالية عما لفقتها رواة السوء في فضل الرجل.
ودخل الحافظ النسائي صاحب السنن الى دمشق فساله اهلها
ان يحدثهم بشيء من فضائل معاوية فقال: اما يكفي معاويةان
يذهب راسا براس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا اليه فجعلوا
يطعنون في خصيتيه حتى اخرج من المسجد الجامع،فقال:
اخرجوني الى مكة. فاخرجوه وهو عليل فتوفى بمكة مقتولا
شهيدا((216)).
وقال ابن تيمية في منهاجه (2/207): طائفة وضعوا لمعاوية
فضائل ورووا احاديث عن النبي (ص) في ذلك كلها كذب.
وقال الفيروزآبادي في خاتمة كتابه سفر السعادة، والعجلوني
في كشف الخفاء((217)) (ص420): باب فضائل معاوية ليس
فيهحديث صحيح.
وقال العيني في عمدة القاري((218)): فان قلت: قد ورد في
فضله يعني معاويةاحاديث كثيرة. قلت: نعم، ولكن ليس
فيهاحديث صحيح يصح من طرق الاسناد، نص عليه اسحاق بن
راهويه والنسائي وغيرهما، فلذلك قال يعني البخاري :باب
ذكر معاوية. ولم يقل: فضيلة ولا منقبة.
وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة((219)): اتفق الحفاظ
على انه لم يصح في فضل معاوية حديث.
نعم ، ان الغلو في حب الرجل خلق له فضائل مفتراة تبعد جدا
عن ساحة النبي الاقدس (ص) ان يبوح بشيء منها، وانمايد
الافتعال نسجت له على نول ما نسجته لبقية الخلفاء مناقب
تندى منها جبهة الانسانية، والف محمد بن عبدالواحد ابوعمر
غلام ثعلب جزءا في فضائل هذا الانسان المحشو رداؤه بالرذائل.
قال ابن حجر في لسان الميزان((220)) (1/374):اسحاق بن
محمد السوسي ذاك الجاهل الذي اتى بالموضوعات السمجة
في فضائل معاوية رواها عبيد اللّه السقطي عنهفهو المتهم بها
او شيخه.
فنحن نجمع هاهنا شتات جملة من تلكم الاكاذيب التي
خلقتها او اختلقتها يد الوضع الاثيمة في مناقب الرجل
ممامرالايعاز اليه، وما لم نذكره بعد، ونجعلها بين يدي القارئ
النابه الحر ، وله القضاء بالحق، واللّه المستعان، الا وهي:
1 عن انس مرفوعا: لا افتقد احدا من اصحابي غير معاوية بن
ابي سفيان لا اراه ثمانين عاما، فاذا كان بعد ثمانينعامايقبل
الي على ناقة من المسك الاذفر حشوها من رحمة اللّه ، قوائمها
من الزبرجد، فاقول: معاوية ؟ فيقول: لبيك يامحمد ! فاقول:
اين كنت من ثمانين عاما؟ فيقول: كنت في روضة تحت عرش
ربي يناجيني واناجيه، ويحييني واحييهويقول: هذا عوض مما
كنت تشتم في دار الدنيا.
راجع الجزء الخامس (ص254) الطبعة الاولى، (ص298)
الطبعة الثانية.
2 عن انس مرفوعا: هبط علي جبريل ومعه قلم من ذهب ابريز
فقال: ان العلي الاعلى يقرئك السلام ويقول لك: حبيبيقد
اهديت هذا القلم من فوق عرشي الى معاوية بن ابي سفيان
فاوصله اليه ومره ان يكتب آية الكرسي بخطه بهذا
القلمويشكله ويعجمه ويعرضه عليك، فاني قد كتبت له من
الثواب بعدد كل من قرا آية الكرسي من ساعة يكتبها الى
يومالقيامة. فقال رسول اللّه (ص): من ياتيني بابي عبدالرحمن
؟ فقام ابو بكر الصديق ومضى حتى اخذ بيده وجاءا جميعا
الىالنبي(ص)، فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم قال لمعاوية:
ادن مني يا ابا عبدالرحمن! ادن مني يا ابا عبدالرحمن ! فدنا
منرسول اللّه (ص) فدفع اليه القلم ثم قال له: يا معاوية هذا
قلم اهداه اليك ربك من فوق العرش لتكتب به آية
الكرسيبخطك وتشكله وتعجمه وتعرضه علي. فاحمد اللّه
واشكره على ما اعطاك، فان اللّه قد كتب لك من الثواب بعدد
من قراآية الكرسي من ساعة تكتبها الى يوم القيامة. فاخذ القلم
من يد النبي (ص) فوضعه فوق اذنه فقال رسول اللّه
(ص):اللهم انك تعلم اني قد اوصلته اليه. ثلاثا. فجثا معاوية
بين يدي النبي (ص) ولم يزل يحمد اللّه على ما اعطاه من
الكرامةويشكره، حتى اتي بطرس ومحبرة فاخذ القلم ولم يزل
يخط به آية الكرسي احسن ما يكون من الخطحتى كتبها
واشكلهاوعرضها على النبي(ص). قال رسول اللّه (ص): يا
معاوية ان اللّه قد كتب لك من الثواب بعدد كل من يقرا آية
الكرسيمن ساعة كتبتها الى يوم القيامة.
راجع الجزء الخامس (ص259) الطبعة الاولى (ص304) الطبعة
الثانية.
3 عن جابر: ان رسول اللّه (ص) استشار جبريل في استكتاب
معاوية فقال: استكتبه فانه امين.
راجع الجزء الخامس (ص260) الطبعة الاولى، (ص305)
الطبعة الثانية.
4 عن عبادة بن الصامت: اوحى اللّه الى النبي (ص): استكتب
معاوية فانه امين مامون.
راجع الجزء الخامس (ص261) الطبعة الاولى، (ص305)
الطبعة الثانية.
5 عن انس مرفوعا: الامناء سبعة: اللوح والقلم واسرافيل
وميكائيل وجبريل ومحمد ومعاوية.
راجع الجزء الخامس ( ص262) الطبعة الاولى، (ص308)
الطبعة الثانية.
6 عن ابي هريرة مرفوعا: الامناء عنداللّه ثلاثة: انا وجبريل
ومعاوية.
راجع الجزء الخامس (ص261) الطبعة الاولى، (ص306)
الطبعة الثانية.
7 اخبر رجل عن رجل قال: اجتمع عشرة من بني هاشم
فغدوا على النبي (ص) فلما قضى الصلاة قالوا: يا رسول
اللّهغدونا اليك لنذكر لك بعض امورنا، ان اللّه قد تفضل بهذه
الرسالة فشرفك بها وشرفنا لشرفك وهذا معاوية بن ابي
سفيانيكتب الوحي فقد راينا ان غيره من اهل بيتك اولى به
لك منه. قال: نعم. انظروا في رجل غيره. قال: وكان الوحي
ينزلفي كل اربعة ايام من عند اللّه الى محمد فاقام جبريل
اربعين يوما لا ينزل، فلما كان يوم اربعين هبط جبريل بصحيفة
فيهامكتوب:يامحمد ليس لك ان تغيرمن اختارهاللّه لكتابة
وحيه فاقره فانه امين، فاقره.
راجع الجزء الخامس (ص262) الطبعة الاولى، (ص307)
الطبعة الثانية.
8 عن واثلة مرفوعا: ان اللّه ائتمن على وحيه جبريل وانا
ومعاوية، وكاد ان يبعث معاوية نبيا من كثرة علمه وائتمانهعلى
كلام ربي، يغفر اللّه لمعاوية ذنوبه، ووقاه حسابه، وعلمه كتابه،
وجعله هاديا مهديا وهدى به.
راجع الجزء الخامس (ص262) الطبعة الاولى، (ص308)
الطبعة الثانية.
9 عن سعد: ان النبي (ص) قال لمعاوية: انه يحشر وعليه حلة
من نور ظاهرها من الرحمة، وباطنها من الرضا، يفتخر بهافي
الجمع لكتابة الوحي.
راجع الجزء الخامس (ص276) الطبعة الاولى، (ص324)
الطبعة الثانية.
10 عن عبداللّه بن عمر: ان جعفر بن ابي طالب اهدى الى
النبي (ص) سفرجلا فاعطى معاوية ثلاث سفرجلات
وقال:تلقاني بهن في الجنة.
راجع الجزء الخامس (ص281) الطبعة الاولى، (ص329)
الطبعة الثانية.
قال ابن حبان((221)): موضوع. وقال الخطيب: حديث غير
ثابت. وقال ابن عساكر((222)): لا اصل له.
راجع اللالئ المصنوعة((223)) (1/422، 423).
11 عن عبداللّه بن عمر مرفوعا: الان يطلع عليكم رجل من
اهل الجنة، فطلع معاوية فقال: انت يا معاوية مني وانامنك،
لتزاحمني على باب الجنة كهاتين واشار باصبعيه.
ذكره الذهبي في الميزان((224)) (2/133) وقال: خبر باطل.
12 اخرج البخاري في تاريخه (4 قسم 2 ص180) عن اسحاق
بن يزيد عن محمد بن مبارك الصوري عن صدقة بنخالد عن
وحشي بن حرب بن وحشي عن ابيه عن جده قال: كان معاوية
ردف النبي (ص) فقال: يا معاوية ما يلينيمنك ؟ قال: بطني.
قال (ص): اللهم املاه علما وحلما.
وذكره الذهبي في الميزان((225)) (3/268).
قال الاميني : لو كان لهذه الرواية اعتبار ولو قليلا عند البخاري
لاخرجه في صحيحه، ولم يجعل باب ذكر معاوية خاليامنكل
فضيلة ومنقبة، وهو يعلم ان معاوية بكله فارغ عن العلم والحلم
فكيف يصدقها من يعرف الرجل بالجهل والغضبالمرديين ؟
ولو كان رسول اللّه (ص) دعا على رجل بان يخلو بطنه من
العلم والحلم فهل كان هو غير بطن معاوية ؟ اي عمل
الرجلفي ورده وصدره ينبئ عن الخلتين ؟ واي فرق فيهما
بين جاهليته الممقوتة وبين اسلامه المظلم ؟ فتلك وهذا
سواسية، وهوبينهما رهين جهله المبير وغضبه المهلك، فاذا
سالت عبادة بن الصامت الصحابي العظيم عن علمه فعلى
الخبير سقطتيقول لك: ان امه هند اعلم منه((226)) واذا
سالتشريكا عن حلمه فتسمع منه قوله: ليس بحليم من سفه
الحق وقاتل عليا((227)).وتقول ام المؤمنين عائشة((228)):
اين كان حلمه حين قتل حجرا واصحابه ؟ ويل له من حجر
واصحابه.
وقال شريك حين ذكر معاوية عنده بالحلم: هل كان معاوية الا
معدن السفه ؟ واللّه لقد اتاه قتل امير المؤمنين
وكانمتكئافاستوى جالسا ثم قال: يا جارية غنيني فاليوم قرت
عيني. فانشات تقول:
الا ابلغ معاوية بن حرب
فلا قرت عيون الشامتينا
افي شهر الصيام فجعتمونا
بخير الناس طرا اجمعينا
قتلتم خير من ركب المطايا
وافضلهم ومن ركب السفينا
فرفع معاوية عمودا كان بين يديه فضرب راسها ونثر دماغها،
اين كان حلمهذلك اليوم؟((229)) والذي جاء في بطن
معاويةمن الحديث المتسالم عليه انما هو انه (ص)دعا عليه
وقال: «لا اشبع اللّه بطنه» واما غيره فحديث افك لا يؤبه به.
13 عن جابر: ان النبي (ص) اعطى معاوية سهما وقال: هاك
حتى تلقاني به في الجنة. وفي لفظ عن ابي هريرة:
حتىتوافيني به في الجنة.
رواه القاسم بن بهران((230)). قال ابن حبان((231)): لا يجوز
الاحتجاج به بحال. وقال ابن عدي: انه كذاب. وقال
الذهبي:موضوع((232)).
14 عن خارجة بن زيد عن ابيه مرفوعا: يا ام حبيبة ! للّه اشد
حبا لمعاوية منك كاني اراه على رفارف الجنة.
ميزان الاعتدال((233))(3/56)، قال الذهبي:خبر باطل اتهم
بوضعه محمد بن رجاء.
قال الاميني : وفي الاسناد: عبدالرحمن بن ابي الزناد، قال
يحيى بن معين((234)): ليس ممن يحتج به اصحاب الحديث،
ليسبشيء، ضعيف. وقال صالح بن احمد عن ابيه:
مضطربالحديث. وعنابن المديني: كان عند اصحابنا ضعيفا.
وقالالنسائي((235)): لا يحتج بحديثه، وكان يضعف لروايته
عن ابيه.
تهذيب التهذيب((236)) (6/170).
15 قال ابو عمرو الزاهد: اخبرني علي بن محمد بن الصائغ
عن ابيه انه قال: رايت الحسين وقد وفد على معاوية زائرا،فاتاه
في يوم جمعة وهو قائم على المنبر خطيبا، فقال له رجل من
القوم: يا امير المؤمنين ائذن للحسين يصعد المنبر، فقال
لهمعاوية: ويلك دعني افتخر، فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال:
سالتك باللّه يا ابا عبداللّه اليس انا ابن بطحاء مكة ؟ فقال:
ايوالذي بعث جدي بالحق بشيرا. ثم قال: سالتك باللّه يا ابا
عبداللّه اليس انا خال المؤمنين ؟ فقال: اي والذي بعث
جدينبيا، ثم قال: سالتك باللّه يا ابا عبداللّه اليس انا كاتب
الوحي ؟ فقال: اي والذي بعث جدي نذيرا. ثم نزل معاوية
وصعدالحسين بن علي فحمد اللّه بمحامد لم يحمده الاولون
والاخرون بمثلها ثم قال: حدثني ابي عن جدي عن جبريل عن
اللّهتعالى: ان تحت قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء
مكتوب عليها: لا اله الا اللّه، محمد رسولاللّه، يا شيعة آل محمد
لاياتي احدكم يوم القيامة يقول: لا اله الا اللّه الا ادخله اللّه
الجنة، فقال له معاوية: سالتك باللّه يا ابا عبداللّه من
شيعةآلمحمد ؟ فقال: الذين لا يشتمون الشيخين ابابكر وعمر،
ولايشتمون عثمان، ولا يشتمون ابي، ولايشتمونك يا معاوية !
اخرجه ابن عساكر في تاريخه((237)) (4/312، 313) وقال:
هذا حديث منكر ولا ارى اسناده متصلا الى الحسين.
قال الاميني : الا تعجب من حافظ يروي مثل هذا الحديث ويراه
منكرا غير مسند ؟ اليس في اسناده ابو عمرو الزاهدمحمد بن
عبدالواحد الذي الف من الاكاذيب جزءا في فضائل معاوية
ومنها هذه الاكذوبة الفاحشة ؟ اليس فيه علي بنمحمد الصائغ
الذي قال [عنه] الخطيب في تاريخه (3/222): ضعيف جدا ؟ الا
يقولالحافظ: ان علي بن محمد الصائغ الذييروي عنه ابو
احمد الجرجاني المتوفى (374) الذي يروي عن مالك
المتوفى (179) بواسطة كيف يروي ابوه عن الحسينالسبط
(ع) الشهيد سنة (60) ؟! وكيف يعقل ادراكه معاوية وحضوره
في خطبته ؟!
وهل لا يابى لفظ الرواية صحتها ؟ هل تجتمع هي مع ما اسلفناه
من حديث رسول اللّه الثابت الصحيح، ومن حديث
اميرالمؤمنين والحسن السبط ومن حديث الحسين السبط
نفسه، ومع ما ثبت عنهم من كتاب او مقال في الرجل ؟
وهليساعدها ما كان من سيرة معاوية في علي امير المؤمنين
طيلة حياته ؟ اقرا واحكم.
16 مرفوعا: يبعث معاوية عليه رداء من نور.
اخرجه ابن حبان((238)) من طريق جعفر بن محمد الانطاكي
وقال: خبر باطل((239)).
ميزان الاعتدال (1/193)، لسان الميزان (2/124)((240)). اقر
الذهبي وابن حجر بطلان الحديث وعدم ثقة الانطاكي.
17 اخرج ابو نعيم في الحلية (10/393) عن عبداللّه بن محمد
بن جعفر عن احمد بن محمد البزاز المدني عن ابراهيم
بنعيسى الزاهد عن احمد الدينوري عن عبدالعزيز بن يحيى
عن اسماعيل بن عياش عن عبدالرحمن بن عبداللّه بن دينار
عنابيه عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (ص): يطلع عليكم
رجل من اهل الجنة. فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل
ذلكفطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلك فطلع معاوية.
قال الذهبي: انه ليس بصحيح.
راجع لسان الميزان((241)) (2/213).
قال الاميني : احمد بن مروان الدينوري مالكي صاحب
المجالسة، صرح الدارقطني في غرائب مالك بانه يضع
الحديث.وذكر حديث: سبقت رحمتي غضبي. فقال: لايصح
بهذاالاسناد، والمتهمبه احمدبن مروان،
وهوعنديممنكانيضعالحديث.
لسان الميزان((242)) (1/309).
وفي الاسناد: عبدالعزيز بن يحيى، قال ابن ابي حاتم((243)):
سمع منه ابي ثم تركه وقال: لا احدث عنه، ضعيف. وقال
ابوزرعة: ليس بثقة وذكرته لابراهيم بن المنذر فكذبه، وذكرته
لابي مصعب فقلت: يحدث عن سليمان بن بلال، فقال:
كذابانا اكبر منه وما ادركته. وقال العقيلي((244)): يحدث
عن الثقات بالبواطيل، ويدعي من الحديث ما لا يعرف به غيره
منالمتقدمين عن مالك وغيره. وقال ابن عدي((245)):
ضعيف جدا وهو يسرق حديث الناس.
ميزان الاعتدال (2/140)، تهذيب التهذيب (6/363)((246)).
وفيه: اسماعيل بن عياش، قال يحيى بن معين((247)): ليس
به في اهل الشام باس، والعراقيون يكرهون حديثه. وقال
الاسدي:اذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئت.
وقال الجوزجاني: اروى الناس عن الكذابين. وقال ابن خزيمة:
لايحتج به. وقال ابن المبارك لا استحلي حديثه، وضعف روايته
عن غير الشاميين ايضا النسائي((248)) وابو احمد الحاكم
والبرقيوالساجي. وقال الحاكم: اذا انفرد بحديث لم يقبلمنه
لسوء حفظه. وقال ابن حبان((249)): كان من الحفاظ
المتقنين في حديثهمفلما كبر تغير حفظه، فما حفظ في صباه
وحداثته اتى به على جهته، وما حفظ على الكبر من حديث
الغرباء خلط فيه،وادخل الاسناد في الاسناد، والزق المتن
بالمتن وهو لا يعلم، فمن كان هذا نعته حتى صار الخطا في
حديثه يكثر خرج عنحد الاحتجاج به.
ميزان الاعتدال (1/112)، تهذيب التهذيب (1/324
326)((250)).
وفيه: عبدالرحمن بن عبداللّه بن دينار، ضعفه ابن
معين((251)). وقال ابو حاتم((252)) : فيه لين يكتب حديثه
ولا يحتج به. وقال ابنعدي((253)): وبعض ما يرويه منكر لا
يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء.
ميزان الاعتدال (2/109)، تهذيب التهذيب (6/206)((254)).
18 اخرج الذهبي في الميزان وابن كثير في تاريخه((255))
(8/121) من طريق نصير عن ابي هلال محمد بن سليم حدثنا
جبلةعن رجل عن مسلمة بن مخلد ، ان النبي (ص) قال: اللهم
علم معاوية الكتاب، ومكن له في البلاد.
قال الذهبي: جبلة لا يعرف والخبر منكر بمرة. وقال ابن حجر
في اللسان((256)) (2/96): ولعل الافة في الحديث من
الرجلالمجهول.
قال الاميني : لم لا تكن الافة منالرجلالمعلوممحمدبن
سليمالكذاب، وقد ترجمهالذهبيفي الميزان وابن حجر
فيلسانه عنيحيى بن معين((257))بانهكان يكذب في
الحديث.
راجع((258)): الميزان (3/62) ولسان الميزان (5/192).
19 اخرج العقيلي((259)) من طريق بشر بن بشار السمسار،
عن عبداللّه بن بكار المقري من ولد ابي موسى الاشعري،
عنابيه عن جده، عن ابي موسى (رضىا...عنه)، قال: دخل
النبي (ص) على ام حبيبة وراس معاوية في حجرها فقال
لها:اتحبينه ؟ قالت: ومالي لا احب اخي ؟ قال: فان اللّه ورسوله
يحبانه.
قال العقيلي عبداللّه بن بكار مجهول النسب وروايته غير
محفوظة. وقال الذهبي في الميزان: غير صحيح.
راجع((260)): ميزان الاعتدال (2/26)، لسان الميزان (3/263)
وبشر السمسار ليس في الجهالة والنكارة اقل من نسب ابنبكار.
20 عن انس مرفوعا: ائتمن اللّه على وحيه جبرئيل ومحمدا
ومعاوية.
زيفه الذهبي لمكان محمد بن احمد البلخي الضعيف سارق
الحديث الذي لم يكن من اهل الحديث.
راجع((261)): ميزان الاعتدال (3/15)، لسان الميزان (5/34).
21 مرفوعا: ان معاوية يبعث نبيا من علمه وائتمانه على كلام
ربي.
ذكره الذهبي من طريق محمد بن الحسن وقال: روى عنه
اسحاق بن محمد السوسي احاديث مختلقة في فضل
معاوية،ولعله النقاش صاحب التفسير فانهكذاب، او هو آخر من
الدجاجلة.
راجع((262)): ميزان الاعتدال (3/43)، لسان الميزان
(5/125).
وفي اللسان((263)) (1/374): اسحاق بن محمد السوسي ذاك
الجاهل الذي اتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية
رواهاعبيداللّه بن محمد بن احمد السقطي عنه، فهو المتهم
بها او شيوخه المجهولون.
22 اخرج البخاري في تاريخه (4 قسم 1 ص328) من طريق
عمرو بن واقد الدمشقي، عن يونس الدمشقي، عن ابيادريس
الدمشقي، عن عمير بن سعد نزيل دمشق قال: لا تذكروا معاوية
الا بخير فاني سمعت رسول اللّه (ص) يقول: اللهماهده.
قال الاميني : عمرو بن واقد الدمشقي كان ممن لا يشك شيوخ
الحديث انه يكذب، وانه ليس بشيء، وانه ضعيف منكرالحديث،
وانه يقلب الاسانيد، وان احاديثه معضلة منكرة، استحق
الترك((264)).
الم يك في الحواضر الاسلامية من رجال الحديث من قرع
سمعه نبا هذه الافيكة ؟ فلماذا خصت بالشام، وسلسلت
حلقةاسنادها بالشاميين فحسب ؟ انت تدري لماذا.
23 اخرج ابن كثير في تاريخه((265)) (8/120) من طريق
المسيب بن واضح عن ابن عباس قال: اتى جبريل الى رسول
اللّه(ص) فقال: يا محمد اقرئ معاويةالسلام واستوص به خيرا،
فانه امين اللّه على كتابه ووحيه ونعم الامين.
قال الاميني : قال الدارقطني: المسيب بن واضح ضعيف، قال
ابن عدي((266)): قلت لعبدان: ايهما احب اليك: عبدالوهاب
بنالضحاك او المسيب بن واضح ؟ فقال: كلاهما سواء.
وعبدالوهاب من الكذابين الوضاعين المعروفين، متروك
ضعيفجداكثير الخطا والوهم((267)).
واخرجه الطبراني في الاوسط، قال: حدثنا علي بن سعيد
الرازي، حدثنا محمد بن فطر الراملي، حدثنا مروان بن
معاويةالفزاري، عن عبدالملك بن ابي سليمان، عن عطاء بن
ابي رباح عن ابن عباس.
وذكره الهيثمي في المجمع (9/357) وقال: فيه محمد بن
فطر ولم اعرفه، وعلي ابن سعيد الرازي فيه لين، وحكاه
السيوطيباسناده في اللالئ المصنوعة (1/419) وقال: اما
مروان والراوي عنه فلم ار من ترجمهما لا في الثقات ولا في
الضعفاء.
قال الاميني: علي بن سعيد الرازي هو الذي قال الدارقطني لما
سئل عنه: ليس في حديثه بذاك وسمعت بمصر: انه كان
واليقرية وكان يطالبهم بالخراج فما يعطونه فيجمع الخنازير
في المسجد. فقيل: كيف هو في الحديث ؟ قال: حدث باحاديث
لميتابع عليها. ثم قال: في نفسي منه، وقد تكلم فيه اصحابنا
بمصر، واشار بيده وقال هو كذا وكذا ونفض بيده يقول:
ليسبثقة.
لسان الميزان((268)) (4/231).
لقد اوقفناك فيما سلف (5/309)، على امانة الرجل على كل ما
تحسب انه امينعليه، ونزيدك هنا احفاء السؤال عن
معنىالامانة على كتاب اللّه ووحيه، اليست هي كلاءتهما عن
التحريف والعمل بمؤداهما والجري على مفادهما
والاخذبحدودهما، وقطع الايدي الاثيمة عن التلاعب بهما ؟
وهل كان معاوية الا ردءا بهذه كلها وقد قلب على الكتاب
والوحيظهر المجن في كل وروده وصدوره، ووجه اليهما
نظرته الشزراء في حله ومرتحله ؟ وهل هو الا عدوهما الالد ؟
وصحائفتاريخه المظلم تطفح بهذه كلها، وان ما ذكرناه في
هذا الكتاب من نماذج ما اثبتته له الحقيقة وخلده الدهر مع
ذكره الشائنوحديثه المائن.
24 اخرج الطبراني عن احمد بن محمد الصيدلاني عن
السري عن((269)) عاصمعن عبداللّه بن يحيى بن ابي كثير
عنابيه((270))هشام بن عروة عن عائشة، قالت: لما كان يوم ام
حبيبة من النبي (ص) دق الباب داق، فقال النبي (ص): انظروا
منهذا ؟ قالوا: معاوية. قال: ائذنوا له، فدخل وعلى اذنه قلم
يخط به، فقال: ما هذا القلم على اذنك يا معاوية ؟
قال:قلماعددته للّه ولرسوله، فقال له: جزاك اللّه عن نبيك
خيرا، واللّه ما استكتبتك الا بوحي من اللّه، وما افعل من صغيرة
ولاكبيرة الا بوحي من اللّه، كيف بك لو قمصك اللّه قميصا ؟!
يعني من الخلافة فقامت ام حبيبة فجلست بين يديه وقالت:
يارسول اللّه: وان اللّه مقمصه قميصا ؟ قال: نعم. ولكن فيه
هنات وهنات. فقالت: يا رسول اللّه فادع اللّه له. فقال:
اللهماهدهبالهدى، وجنبه الردى، واغفر له في الاخرة والاولى.
قال الطبراني: تفر د به السري بن عاصم((271)).
قال الاميني : المتفرد بهذه الاكذوبة الفاحشة على رسول اللّه
(ص) هو احد الكذابين الوضاعين، راجع ما اسلفناه في
الجزءالخامس ص231 و (8/140).
ليت شعري هل بهذا القلم الذي يزعم معاوية انه اعده للّه
ولرسوله كان يكتب تلكم القوارص والقذائف الى مولانا
اميرالمؤمنين (ع) ؟! ويكتب الى عماله اوامره الباتة بلعن سيد
الوصيين صلوات اللّه عليه ولعن من يمت به من شبليه
الامامينالسبطين وعظماء المؤمنين ؟ ويكتب الى امرائه
الجائرين بهدر دماء صلحاء الامة وشيعة اهل بيت الوحي (ع) ؟
وهل كانيكتب به احكامه الجائرة، وفتاواه النائية عن الحق
المبين، وآراءه الشاذة عن الكتاب والسنة، وكل ما يلفظه
بفمويخطهبقلم من جرائر وجرائم؟
ثم هل استجيبت هذه الدعوة المعزوة الى صاحب الرسالة حتى
نعتقد في ابن هند اعتناق الهدى، والتجنب عن
الردى،والمغفرة له في الاخرة والاولى ؟ لكنموبقات معاوية
واصراره عليها تنبئنا عن انها لم تكن، اذ لو كانت لما عداها
الاجابة،وكان تلك الدعوة المزعومة المختلقة ذهبت ادراج
الرياح، وكانه (ص) دعا عليه بضد ما هو مذكورواستجيبت
دعوته.
على ان معاوية لو كان على الهدى متجنبا عن الردى للزم ان
يكون صاحب الخلافة الكبرى مولانا امير المؤمنين (ع)
علىقدسه وطهارته خلوا من ذلك كله، لانه كان يناوئه
ويناجزه القتال، وكذلك حجر واصحابه، وكل صالح صحابي او
تابعيقتلتحت نيرظلم معاوية، هليسع لمسلم ان يدعي
ذلك؟ غفرانك اللهم واليك المصير.
25 اخرج الطبراني عن يحيى بن عثمان بن صالح عن نعيم
بن حماد عن محمد ابن شعيب بن سابور عن مروان بن
جناحعن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبداللّه بن بسر: ان
رسول اللّه (ص) استشار ابا بكر وعمر في امر فقال: اشيرواعلي.
فقالا: اللّه ورسوله اعلم، فقال: ادعوا معاوية. فقال ابو بكر وعمر:
اما في رسول اللّه ورجلين من رجال قريش مايتقنون امرهم
حتى يبعث رسول اللّه (ص) الى غلام من غلمان قريش ؟ فقال:
ادعوا لي معاوية. فدعي له فلما وقف بينيديه قال رسول اللّه
(ص): احضروه امركم، واشهدوه امركم فانه قوي امين. وزاد
نعيم: وحملوه امركم((272)).
رجال اسناده:
1 يحيى بن عثمان، كان يتشيع، وكان صاحب وراقة يحدث
من غير كتبه فطعن فيه لاجل ذلك.
تهذيب التهذيب((273)) (11/257).
2 نعيم بن حماد، كذاب وضاع. راجع الجزء الخامس
(ص269).
3 محمد بن شعيب، شامي اموي.
4 مروان بن جناح، شامي اموي، قالابو حاتم((274)): لا
يحتج به وباخيه روح.
5 يونس بن ميسرة، شامي اعمى.
6 عبداللّه بن بسر، يعد في الشاميين وهو آخر من مات بالشام
من الصحابة.
هلم معي الى تعمية الجاهلين وتغرير بسطاء الامة بالتمويه على
الحقائق، قال ابن كثير في تاريخه((275)) بعد ذكر هذا
الحديثوعدة مما ذكرناه من الاباطيل في فضائلمعاوية: ثم
ساق ابن عساكر احاديث كثيرة موضوعة بلا شك في فضل
معاوية،اضربنا عنها صفحا، واكتفينا بما اوردناه من الاحاديث
الصحاح والحسان والمستجادات عما سواها من
الموضوعاتوالمنكرات.
وقال بعد ذكر الحديث الرابع والعشرين الذي تفرد به السري
الكذاب الوضاع: وقد اورد ابن عساكر بعد هذا احاديثكثيرة
موضوعة، والعجب منه مع حفظهواطلاعه كيف لا ينبه عليها
وعلىنكارتها وضعف رجالها؟ واللّهالموفقللصواب.
ترى ابن كثير هاهنا يتحامل على ابن عساكر رجاء ان ينطلي
بذلك على الاغرار ما سرده من الاكاذيب الموضوعةويزيف
جملة منها لاثبات بعضها الاخر. ذاهلا عن انيد التنقيب تكشف
عما غطاه دجله غلوا منه في الفضائل.
26 اخرج ابن عساكر((276)) من طريق نعيم بن حماد عن
محمد بن حرب عن ابي بكر بن ابي مريم عن محمد بن زياد
عنعوف بن مالك الاشجعي، قال: بينما انا راقد في كنيسة
يوحنا وهي يومئذ مسجد يصلى فيها اذ انتبهت من نومي
فاذاباسد يمشي بين يدي، فوثبت الى سلاحي، فقال الاسد: مه،
انما ارسلت اليك برسالة لتبلغها، قلت: ومن ارسلك ؟ قال:
اللّهارسلني اليك لتبلغ معاوية السلام وتعلمه انه من اهل الجنة.
فقلت له: ومن معاوية ؟ قال: معاوية بن ابي سفيان((277)).
في الاسناد :
1 نعيم بن حماد، مر القول بانه كذاب وضاع.
2 محمد بن زياد هو الحمصي، شامي ناصبي من الداء اعداء
امير المؤمنين، وثقه ابن معين((278))، وقال: ثقة مامون،
وذكرهابن حبان في الثقات((279)) وقال: لا يعتد بروايته الا ما
كان من رواية الثقات عنه. وقال الحاكم: اشتهر عنه
النصبكحريز((280)) ابن عثمان.
تهذيب التهذيب((281)) (9/170).
3 ابو بكر بن ابي مريم، شامي عثماني، قال احمد والنسائي
والدارقطنيوابن سعد((282)): ضعيف. وضعفه ابن
معين((283)). وقالابو زرعة: ضعيف منكر الحديث. وقال ابو
حاتم((284)): ضعيف الحديث طرقه لصوص فاخذوا متاعه
فاختلط. وقالالجوزجاني: ليس بالقوي. وقال الدارقطني:
متروك.
تهذيب التهذيب((285)) (12/29).
قال ابن كثير((286)) بعد ذكر الحديث: وفيه ضعف وهذا
غريب جدا ولعل الجميع مناما((287)) ويكون قوله:اذ انتبهت
من نومي،مدرجا لم يضبطه ابن ابي مريم. واللّه اعلم.
قال الاميني : انا حائر سادر بين رسالة هذا الاسد الضاري
وبشارته معاوية بالجنة، وبين رسالة النبي المعصوم الذي
لاينطق عن الهوى، وبشارته معاوية بالنار ولعنه اياه.
وكذا بين رسالة الاسد وبين تلكم الصحاح التي جاءت عن الامام
المعصوم امير المؤمنين وعن عدول الصحابة او الصحابةالعدول
في معاوية الخؤون مما اسلفناه في الجزء العاشر.
وكذا بين رسالة الاسد وبين ما جاء في الكتاب الكريم من عذاب
كل آثم اقترف سيئة واحاطت به خطيئته، ووعيد منحاد عن
حدود الاسلام بالنار ( ومن يتعد حدود اللّه فاولئك هم
الظالمون )((288))، ولا يستوي الحسنة ولا السيئة
ولاالمحسنولا المسيء.
وكذا بين رسالة الاسد وبين ما جاء عن نبي الاسلام في تلكم
البوائق الموبقة التي كان معاوية قد اقترفها وشوه بها
صحيفةتاريخه.
فماذا الذي خص معاوية برسالة الاسد اليه خاصة في كنيسة
يوحنا بعد رسالة محمد (ص) الخاتمة، بعد تلكم الانباءالصادقة
الواردة في الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة، بعد تلكم
البشائر السارة الجمة العامة لاهل الصلاحوالفلاح؟
27 اخرج احمد((289)) ومسلم والحاكم وغيرهم من طريق
ابن عباس، قال: كنت العب مع الغلمان فاذا رسول اللّه (ص)
قدجاء فقلت: ما جاء الا الي، فاختبات على باب فجاءني فخطاني
خطاة او خطاتين((290)) ثم قال: «اذهب فادع لي معاوية»،قال:
فذهبت فدعوته له فقيل: انه ياكل، فاتيت رسول اللّه (ص)
فقلت: انه ياكل،فقال: «اذهب فادعه»، فاتيته الثانيةفقيل: انه
ياكل فاخبرته، فقال في الثالثة: «لا اشبع اللّه بطنه» قال: فما
شبع بعدها((291)).
هذا الحديث ذكره ابن كثير في عد مناقب معاوية فقال: قد
انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه واخراه، اما في دنياه فانه
لماصار الى الشام اميرا، كان ياكل في اليوم سبع مرات يجاء
بقصعة فيها لحم كثير وبصل فياكل منها، وياكل في اليوم
سبعاكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئا كثيرا ويقول:
واللّه ما اشبع وانما اعيا، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها
كلالملوك.
واما في الاخرة فقد اتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه
البخاري((292))وغيرهما من غير وجه عن جماعة منالصحابة
، ان رسولاللّه(ص) قال: اللهم انما انا بشر فايما عبد سببته او
جلدته او دعوت عليه وليس لذلك اهلا فاجعلذلك كفارة
وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة. فركب مسلم من الحديث
الاول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد لهغير
ذلك((293)).
قال الاميني : هنا يرتج علي القول في مساءلة هذا المدافع عن
ابن هند والناحت له فضيلة مركبة من رذيلة ثابتة
لمعاوية،وافيكة مفتراة على قدس صاحب الرسالة، انه هل عرف
النافع من الضار، فحكم بانتفاع معاوية بالدعوة المذكورة
فيدنياه واخراه ؟ وانه هل عرف حدود الانسانية وكمال النفس
؟ ولا اظنه، والا لما حكم بان الذي كان يرغب فيه
معاويةوحسب انه يرغب فيه الملوك من كثرة الاكل وقوة
المعدة الى ذلك الحد الممقوت المساوق حد البهائم نعمة من
اللّه اتت ابنآكلة الاكباد ببركة دعوة النبي المعصوم (ص)، ولم
يعرف من سعادة الحياة الا ان يملا اكراشا جوفا واجربة سغبا،
وما ملاآدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم اكلات يقمن
صلبه، فان كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث
لشرابه،وثلثلنفسه((294)).
ثم ان الذي يتبين من تضاعيف الروايات وخصوصيات المقام ان
المورد مورد نقمة لا مورد رحمة، وانما الدعاء عليه لا لهكيفما
تمحل ابن كثير، فقد طعن على الرجل ابو ذر الغفاري بقوله:
لعنك رسول اللّه ودعا عليك مرات ان
لاتشبع((295))واشتهرت عنه هذه المنقصة حتى جرت
مجرى المثل وقيل فيها:
وصاحب لي بطنه كالهاويه
كان في احشائه معاويه
وحديث مسلم((296)) الذي يلوح عليه لوائح الافتعال انما
اختلق لمثل هذه الغاية وتاويل ما اليها مما صدر عن
النبيالاقدس(ص) من طعن ولعن وسب وجلد ودعوة على من
يستحق كلها، وللدفاع عن اولياء الشيطان وفي الطليعة منهم
ابن ابيسفيان والمنع عن الوقيعة فيهم وغمزهم تاسيا برسول
اللّه (ص)، لفقوا مكابرات عجيبة في دلالة الالفاظ والنصوص
وانذلك صدر منه (ص) لا عن قصد، او انه صدر عن نزعات
نفسية تقتضيها فطرة البشر، وقد ذهب على المغفلين انه
(ص)لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى، وانه لعلى خلق
عظيم، وان في كتابه الذي جاء به من ربه قوله تعالى:
(والذينيؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
احتملوا بهتانا واثما مبينا)((297)).
وقد صح عنه قوله (ص): «المسلم من سلم المسلمون من
لسانه ويده»((298)).
وقوله (ص): «المؤمن لا يكون لعانا»((299)).
وقوله (ص): «سباب المسلم فسوق»((300)).
وقوله (ص): «اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة»((301)).
وقوله (ص): «المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان»((302)).
وقوله (ص): «من ذكر امرا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه اللّه
في نار جهنم حتى ياتي بنفاد ما قال فيه»((303)).
هل هؤلاء القوم يصفون نبيا صح عندهم من حديث مسلم: انه
غضبت عائشة غ مرة، فقال لها رسول اللّه (ص): مالكجاءك
شيطانك ؟ فقالت: وما لك شيطان ؟ قال: بلى ولكني دعوت
اللّه فاعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير((304))؟
وهل يتكلمون عن نبي قال لعبداللّه بن عمرو بن العاص: «اكتب
عني في الغضب والرضا، فوالذي بعثني بالحق نبيا مايخرج منه
الا حق». واشار الى لسانه((305))؟
وقال عبداللّه بن عمرو: اكتب كل شيء اسمعه من رسول اللّه
(ص) اريد حفظهفنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيء
سمعتهمن رسول اللّه (ص) ورسول اللّه (ص) بشر يتكلم في
الغضب والرضا؟ فامسكت عنالكتاب، فذكرت ذلك
لرسولاللّه(ص) فاوما باصبعه الى فيه وقال: «اكتب، فوالذي
نفسي بيده ما خرج منه الا حق»((306)).
وكان (ص) كما وصفه امير المؤمنين (ع): «لا يغضب للدنيا فاذا
اغضبه الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شيء حتىينتصر
له»((307)).
وهل يدنسون بهذا العزو المختلق لتبرير ذيل امثال ابن هند
ساحة نبي صح عنه (ص) قوله: «ان العبد اذا لعنشيئاصعدت
اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها، ثم تهبط الى
الارض فتغلق ابوابها دونها، ثم تاخذ يمينا وشمالا،فان لم تجد
مساغا رجعت الى الذي لعن، فان كان اهلا والا رجعت الى
قائلها»((308))؟
وهل يشوهون بها سمعة قداسة نبي كان يؤدب امته بداب اللّه،
وينهى اصحابه عن لعن كل شيء حتى الدواب والبهائموالديك
والبرغوث والريح ؟ وكان يقول: «من لعن شيئا ليس له باهل
رجعت اللعنة عليه»((309)). وقال لرجل كان يسيرمعه فلعن
بعيره: «يا عبداللّه لا تسر معنا على بعير ملعون»((310)). وقال
لما لعنت جارية ناقتها: «لا تصاحبنا ناقة عليهالعنة». وفي حديث
المعتمر: «ايم اللّه لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من اللّه»((311)).
وكان (ص) يبالغ في الامر ويحذر الناسعنه حتى قال سلمة
بن الاكوع: كنا اذا راينا الرجل يلعن اخاه راينا ان قد اتى بابا من
الكبائر((312)).
دع الاباطيل ولا تشطط في القول فمن لعنه (ص) فهو ملعون،
ومن سبه فهو مستاهل لذلك، ومن جلده فان ذلك منشرعه
المبين، ومن دعا عليه اخذته الدعوة، وهليجد ذو خبرةمصداقا
لتلكالمزعمةالمخزيةويسعلهانيستشهدبسبرسولاللّه(ص)
احدا من صلحاء امته كائنا من كان ممن لا يستحق السب او
بلعنه وجلده اياه ودعوتهعليه ؟ حاشا النبي المبعوث لتتميم
مكارم الاخلاق من هذه الفرية الشائنة.
وان صحت هذه المزعمة لتطرق الوهن في افعاله واقواله وفي
قضائه وحدوده، فلا يعلم الانسان انها بحافز الهي، او اندفاعالى
شهوة واطفاء ثورة الغضب، واي نبي معصوم هذا ؟ وكيف تتبع
سنته ؟ ويقتفى اثره عندئذ ؟ وفي اي من حالتيه هومقتدى
البشر وحجة الخلق وقدوة الامم ؟ وما المائز بينه وبين امته
وكل يستحوذ عليه الغضب، ويقوده الهوى، وكان لاياحد اسوة
برسول اللّه (ص) ان يقول مثل ذلك حين يقع في المسلمين
بالسباب وينال منهم باللعن فتنقلب المعصية بتلكالدعوة
اللاحقة طاعة وبرا وكفارة وقربة.
ومن هنا بلغت القحة والصلف من ابن حجر الى ان تمسك بذيل
حديث مسلم المثبت ما لا يقبله العقل والمنطق وتاباهالاصول
الدينية المسلمة، فمنع بذلك عن لعن الحكم لعين رسول اللّه
وطريده وابنه الوزغ ابن الوزغ((313)).
وللقوم في هذا المقام تصعيدات وتصويبات، او قل: خرافات
ومخاز مثل ما حكي عن بعضهم((314)): ان ظاهر هذا
الحديثيعطينا اباحة تلكم المحظورات للنبي(ص) فحسب،
وعد السيوطي((315)) من خصائص رسول اللّه(ص)
باباختصاصه(ص)بجواز لعن من شاء بغير سبب ، وقال
القسطلاني((316)) (1/395): كان له (ص) ان يقتل بعد
الامان، وان يلعن من شاء بغيرسبب، وجعل اللّه شتمه ولعنه
قربة للمشتوم والملعون لدعائه (ع). الا يضحك ضاحك على
عقلية هذا الارعن ؟ وانه كيفيكون ذلك وقد فرض ان مصب
هاتيك الطعون مستوجب للرحمة والحنان بالدعوة اللاحقة
اياها ؟ فما المجوز لنبي الرحمةهتك ستار اولئك وفضحهم
على ملا من الاشهاد من غير استحقاق على مر الدهور ؟ وهل
الدعاء الاخير يرفع عنهمشية العار الملحقة بهم من الدعوة
الاولى ؟ وهل لاباحة تلكم الفواحش التي هي بذاتها فاحشة
وقبائح عقلية لا تقبلالتخصيص لصاحب الرسالة معنى معقول
؟ وهل هتك حرمات المؤمنين مع حفظ الوصف لهم والمبدا
فيهم مما يستباحلاحد نبيا كان او غيره ؟! اما انا فلا اعرفه،
واحسب ان من ذهب الى ذلك ايضا مثلي في الجهل.
وهلا كان لرسول اللّه والحالة هذه ان ينص بعد ما سب من لا
يستحق او لعنهاو جلده او دعا عليه، وبعد ما هدات ثورةغضبه
واطفا نيران سخطه على ان ذلك وقع في غير محله، حتى لا
يدنس ساحة الابرياء طيلة حياتهم بشية العار ووسمةالشنار، ولا
يشوه سمعة اناس نزهين في الملا الديني ابد الدهر ؟
وهلا كان للصحابة ان يستفهموا رسول اللّه (ص) جلية الحال
في كل تلكم الموارد ليعرفوا وجه ما اتى به من الهتيكة: هلوقع
في اهله ومحله ؟ حتى لا يتخذوا فعله مدركا مطردا في
الوقيعة والتحامل، ولا يزري احد احدا جهلا منه بالموضوعاقتفاء
لاثره (ص).
وهلا كان لمثل ابي سفيان ومعاوية والحكم ومروان وبقية
ثمرات الشجرة الملعونة في القرآن ونظرائهم الملعونين
بلسانالنبي الاقدس ان يحتجوا برواية مسلمعلى من يعيرهم
بلعن رسول اللّه (ص) اياهم كعائشة ام المؤمنين وامير
المؤمنينوابي ذر ووجوه الصحابة غيرهم ؟
وهاهنا دقيقة اخرى وهي: ان اللعنات والطعون المتوجهة في
القرآن الكريم الى اناس عناهم الذكر الحكيم ونوه بذلكالصادع
الكريم (ص) هل هي من اللّه تعالى كما زعموه في النبي
الاقدس ومؤولة بمدائح ورحمات وقرب ؟! فهي الى
جلالةاولئك القوم وقداستهم ادل من كونهم ملعونين
مطرودين من ساحة رحمة اللّه تعالى، وهل اللّه سبحانه اعطى
عهدا بذلكوآلى على نفسه ان يجعلها رحمة وزكاة وقربة ؟ ام
انها باقية على مداليلها التي هي ناصة عليها ؟! لا ادري ماذا
يقولالقوم، هل يسلبون الحقائق عن الالفاظ القرآنية كما
سلبوها عن الالفاظ النبوية ؟! وفي ذلك ارتاج لباب التفاهم
وسدلطريق المحاورة، غير ان احمال الكلام لم تراقبها دائرة
المكوس، فللمتحذلق ان يقول ما شاء، وللثرثار ان يلهج بما
حبذهالهوى ولا يكترث. نعوذ باللّه من التقول بلا تعقل.
28 عن مسرة بن عبداللّه الخادم، قال: حدثنا كردوس بن
محمد الباقلاني عن يزيد بن محمد المروزي عن ابيه عن
جده،قال: سمعت امير المؤمنين عليا (رضىا...عنه) يقول،
فذكر خبرا فيه: بينا انا جالس بين يدي رسول اللّه (ص) اذ
جاءمعاوية فاخذ رسول اللّه (ص) القلم من يدي فدفعه الى
معاوية، فما وجدت في نفسي اذ علمت ان اللّه امره بذلك.
ذكره ابن حجر في لسان الميزان((317)) (6/20) وعده من
موضوعات مسرة بن الخادم فقال: متن باطل واسناد مختلق.
واخرج الخطيب في تاريخه((318)) من طريق مسرة منقبة
لابي بكر وعمر فقال:هذا الحديث كذب موضوع
والرجالالمذكورون في اسناده كلهم ثقات ائمة سوى مسرة
والحمل عليه فيه، على انه ذكر سماعه من ابي زرعة بعد موته
باربعسنين((319)).
29 عن انس مرفوعا: انا مدينة العلم وعلي بابها، ومعاوية
حلقتها((320)).
زيفه صاحب المقاصد، وابن حجر في الفتاوى الحديثية
(ص197)، والعجلوني في كشف الخفاء (1/204).
واكبر ظني ان مختلق هذه الخرافات لا يبتغي الا الاستهزاء بما
جاء عن النبي الاعظم من الفضائل في رجال لهم الكفاءة
لهاوحيا من اللّه العزيز، ولا يذهب على اي جاهل ان ابن هند لا
يقدس ساحة رجاسته الف تمحل، واختلاق الف حديثمثل
هذه، وهو بعد معاوية، وهو بعد ابن هند، وهو بعد هو هو.
30 اخرج الطبراني((321)) من طريق عبدالرحمن بن ابي
عميرة المزني ان النبي (ص) قال لمعاوية: اللهم علمه
الكتابوالحساب وقه العذاب.
وفي لفظ الترمذي((322)): اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به،
وبهذا اللفظ اخرجه ابن عساكر في تاريخه((323)) (2/106).
زيفه ابن عبدالبر في الاستيعاب((324)) وقال: لا يثبت. راجع
ما اسلفناه في الجزء العاشر (ص376).
31 عن عبدالرحمن بنابي عميرة مرفوعا: يكون في
بيتالمقدس بيعة هدى.
اخرجه ابن سعد((325)) عن الوليد بن مسلم عن شيخ من اهل
دمشق عن يونس ابن ميسرة بن جليس عن
عبدالرحمن((326)).
انظر الى سلسلة الشاميين في اسناد هذه المفتعلة: يروي
الوليد مولى بني اميةعالم الشام الذي كان كثير الخطا، يروي
عنالكذابين ثم يدسها عنهم، روى الاوزاعي عن ضعفاء احاديث
مناكير فاسقطهم الوليد وصيرها من رواية الاوزاعي،وكان
رفاعا اختلط عليه ما سمع وما لم يسمع وكانت له
منكرات((327)) عن شيخ من اهل الشام لا يعرفه انس ولا
جان، عنيونس الاعمى الشامي الذي ادرك معاوية وروى عنه
واستمرا رضائخه، عن عبدالرحمن الذي لا تثبت احاديثه
ولاتصح صحبته كما قاله ابن عبدالبر.
افهل يروي مثل هذه الاضحوكة الا امثال هؤلاء ؟ وهل تروى الا
بمثل هذا الاسناد الوعر ؟ وهل تدري اي بيعة غاشمةيراها النبي
(ص) العياذ باللّه بيعة هدى ؟ هي ذلك الملك العضوض
الذي كان ينبئ عنه الصادع الكريم، ويحضاصحابهعلى قتال
صاحبه، بيعة الطليق ابن الطليق التي كانت قوامها البراءة عن
ولاية اللّه الكبرى ولاية امير المؤمنين التي جاءبها الكتاب
الكريم، واكمل اللّه بها الدين، واتم بها النعمة، وقرنها بولايته
وولاية رسوله (ص)، بيعة عمت شؤمهاالاسلام، وزرعت في
قلوب اهلها الاثام، وخلطت الحلال بالحرام، واباحت الاموال
والدماء للطلقاء واللعناء، وجرتالويلات على عترة محمد (ص)
وعلى امته حتى اليوم.
32 اخرج ابن عساكر((328)) قال: انبانا ابو بكر محمد بن
محمد، انبانا ابو بكر محمد بن علي، انبانا ابو الحسين احمد
بنعبداللّه، انبانا احمد بن ابي طالب، حدثني ابي، حدثني ابو
عمرو السعيدي، حدثنا علي بن روح، حدثنا علي بن
عبيدالعامري، حدثنا جعفر بن محمد وهو الانطاكي، حدثنا
اسماعيل بن عياش عن تمام بن نجيح الاسدي عن عطاء عن
ابنعمر قال: كنت مع النبي (ص) ورجلان من اصحابه فقال :
لو كان عندنا معاوية لشاورناه في بعض امرنا، فكانهما
دخلهمامن ذلك شيء، فقال: انه اوحي الي ان اشاور ابن ابي
سفيان في بعض امري، واللّه اعلم((329)).
قال الاميني : في الاسناد جمع من المجاهيل، وفيه جعفر بن
محمد الانطاكي ليسبثقة((330)) واسماعيل بن عياش
الحمصي وثقهجماعة غير ان الجوزجاني قال: اما اسماعيل فما
اشبه حديثه بثياب نيسابور يرقم على الثوب المائة واقل
وشراؤه دونعشرة، وكان اروى الناس عن الكذابين.
|