وذكر ابن عساكر في تاريخه((259)) (4/69) من خطبة له
قوله: اتقوا اللّه ما استطعتم فليس فيها مثوبة، واسمعواواطيعوا
لامير المؤمنين عبد الملك فانها المثوبة، واللّه لو امرت الناس
ان يخرجوا من باب من ابواب المسجدفخرجوا من باب آخر
لحلت لي دماؤهم واموالهم.
على ان ابن عمر هو الذي جاء بقوله عن رسول اللّه(ص): ((في
ثقيف كذاب ومبير)). وقوله: ((ان في ثقيفكذابا
ومبيرا))((260)) واطبق الناس سلفا وخلفا على ان المبير هو
الحجاج.
قالالجاحط: خطب الحجاج بالكوفة فذكر الذين يزورون قبر
رسولاللّه(ص) بالمدينة فقال: تبا لهم انمايطوفون باءعواد ورمة
بالية هلا طافوا بقصر امير المؤمنين عبد الملك؟ الا يعلمون ان
خليفة المرء خير منرسوله((261))؟
وقال الحافظ ابن عساكر في تاريخه((262)) (4/81): اختلف
رجلان فقال احدهما: ان الحجاج كافر، وقالالاخر: انه مؤمن
ضال. فساءلا الشعبي فقال لهما: انه مؤمن بالجبت والطاغوت،
كافر باللّه العظيم.
وقال: وسئل عنه واصل بن عبد الاعلى فقال: تساءلوني عن
الشيخ الكافر.
وقال: قال القاسم بن مخيمرة: كان الحجاج ينتفض من
الاسلام((263)).
وقال: قال عاصم بن ابي النجود: ما بقيت للّه تعالى حرمة الا
وقد انتهكها الحجاج.
وقال: قال طاووس: عجبت لاخواننا من اهل العراق يسمون
الحجاج مؤمنا.
وقال الاجهوري: وقد اختار الامام محمد بن عرفة والمحققون
من اتباعه كفر الحجاج.
الاتحاف((264)) (ص22).
دع هذه كلها وخذ ما اخرجه الترمذي، وابن عساكر من طريق
هشام بن حسان انه قال: احصي ما قتلالحجاج صبرا فوجد مائة
الف وعشرين الفا((265))، ووجد في سجنه ثمانون الفا
محبوسون، منهم ثلاثون الفامراة((266))، وكانت هذه
المجزرة الكبرى والسجن العام بين يدي ابن عمر ينظر اليهما
من كثب، ادرك ايامالحجاج كلها، ومات وهو حي يذبح ويفتك.
امثل هذا الجائر الغادر الاثم يتاءهل للائتمام به، دون سيد
العرب مثال القداسة والكرامة؟!
وهل ابن عمر نسي يوم بايع الحجاج ما اعتذر به من امتناعه عن
بيعة ابن الزبير، لما قيل له: ما يمنعك انتبايع امير المؤمنين
ابن الزبير فقد بايع له اهلالعروض وعامة اهل الشام؟ فقال:
واللّه لا ابايعكم وانتمواضعو سيوفكم على عواتقكم، تصيب
ايديكم من دماء المسلمين((267)).
هلا كان ابن عمر ونصب عينيه ما كانت تصيبه ايدي الحجاج
وزبانيته من دماء المسلمين، دماء امة كبيرةمن عباد اللّه
الصالحين، دماء نفوس زكية من شيعة آل اللّه؟ فكيف ائتم به
وبايعه؟ وباءي كتاب ام باءية سنةساغ له حنث يمينه يوم بايع
ابن الزبير ومد يده الى بيعته وهي ترجف من الضعف بعد ما
بايعه رؤوسالخوارج اعداء الاسلام، المارقين من الدين: نافع بن
الازرق، وعطية بن الاسود، ونجدة بن عامر((268))؟
ليتني ادري وقومي افي شريعة الاسلام حكم للغلبة يركن اليه
المسلم في الصلاة التي هي عماد الدين وافضلاعمال امة
محمد(ص)؟ او ان الائتمام في الجمعة والجماعة يدور مدار
تحقق البيعة واجماع الامة، وعدم النزاعبين الامام وبين من
خالفه من الخوارج عليه؟ او ان هاتيك الاعذار اءعذار ابن عمر
احلام نائم وامانيكاذبة لا طائل تحتها؟ انظر الى ضؤولة عقل
ابن عمر يحسب ان الامة تتلقىخزعبلاته بالقبول، وتراه
بهامعذورا في طاماته، ذاهلا عن ان هذه المعاذير اكثر معرة من
بوادره، والانسان على نفسه بصيرة ولو القىمعاذيره.
كان الرجل يصلي مع الحجاج بمكة كما قاله ابن سعد((269))،
وقال ابن حزم في المحلى (4/213): كان ابن عمريصلي خلف
الحجاج ونجدة((270))، وكان احدهماخارجيا، والثاني افسق
البرية. وذكره ابو البركات في بدائعالصنائع (1/156).
اليس احق الناس بالامامة اقراهم لكتاب اللّه واعلمهم بالسنة؟
اليس من السنة الصحيحة الثابتةقوله(ص): ((يؤم القوم اقرؤهم
لكتاب اللّه، فان كانوا في القراءة سواء فاءعلمهم بالسنة، فان كانوا
في السنةسواء فاءقدمهم هجرة، فان كانوا في الهجرة سواء
فاءقدمهم سلما؟))((271)).
ام لم يكن منها قوله(ص): ((ان سركم ان تقبل صلاتكم
فليؤمكم خياركم، فانهم وفدكم فيما بينكم
وبينربكم))((272))؟
او لم يكن يسر ابن عمر ان تقبل صلاته؟ ام كان يروقه من صلاة
الحجاج انه وخطباءه كانوا يلعنونعلياوابن الزبير((273))؟ ام
كان يعلم ان الصلاة وغيرها من القربات لا تنجع لاي مسلم الا
بالولاية لسيدالعترة سلام اللّه عليه((274))، وابن عمر على
نفسه بصيرة، ويراه فاقدا اياها، بعيدا عنها، فائتمامه
عندئذبالامام العادل او الجائر المستهتر سواسية؟
ان كان الرجل يجد الغلبة ملاك الائتمام فهلا ائتم بمولانا امير
المؤمنين (ع) وكان هو الغالب في وقعة الجملويوم النهروان؟
ولم يكن في صفين مغلوبا، وانما لعب ابن العاصي فيها
بخديعته، فالتبس الامر على الاغرار،لكن اهل البصائر عرفوها
فلم يتزحزحوا عن معتقدهم طرفة عين، وقبل هذه الحروب
انعقدت البيعةبخليفة الحق من غير معارض ولا مزاحم حتى
يتبين فيه الغالب من المغلوب، فكان امام العدل(ع)
هوالمستولي على عرش الخلافة والمحتبي بصدر دستها،
فلماذا تركه (ع) ابن عمر ولم ياءتم به وقد تم امره، بتمامشروط
البيعة وملاك الائتمام على رايه هو؟
ومن نجدة الخارجي؟ ومتى غلب على جميع الحواضر
الاسلامية؟ وما قيمته وقيمة الائتمام به، ورسولاللّه(ص) يعرف
الخوارج بالمروق من الدين بقوله : ((يخرج قوم من امتي
يقرؤون القرآن ليست قراءتكم الىقراءتهم بشيء، ولا صلاتكم
الى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم الى صيامهم بشيء، يقرؤون
القرآن يحسبونانه لهم، وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم،
يمرقون من الدين كما يمرق السهم
منالرمية((275))))((276)).
وبقوله(ص): ((سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الاسنان،
سفهاء الاحلام، يقولون من خير قول البرية،يقرؤون القرآن، لا
يجاوز ايمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية، فاءينما لقيتموهمفاقتلوهم، فان في قتلهم اجرا
لمن قتلهم عنداللّه يوم القيامة))((277)).
وبقوله(ص): ((سيكون في امتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون
القيل ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن لايجاوز تراقيهم،
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون
حتى يرتد على فوقه، همشرالخلق، طوبى لمن قتلهم وقتلوه،
يدعونالى كتاباللّه وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان اولى
باللّهمنهم)). قالوا: يارسولاللّه ما سيماهم؟ قال:
التحليق((278)).
وبقوله(ص): ((يخرج من قبل المشرق قوم كان هديهم هكذا
يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون منالدين كما يمرق
السهم من الرمية، ثم لا يرجعون اليه ووضع يده على صدره،
سيماهم التحليق، لا يزالونيخرجون حتى يخرج آخرهم،فاذا
رايتموهم فاقتلوهم)).
مستدرك الحاكم((279)) (2/147).
وبقوله(ص): ((يوشك ان ياءتي قوم مثل هذا يتلون كتاب اللّه
وهم اعداؤه، يقرؤون كتاب اللّه محلقةرؤوسهم، فاذا خرجوا
فاضربوا رقابهم)).
المستدرك((280)) (2/145).
وبقوله(ص): ((ان اقواما من امتي اشدة، ذلقة السنتهم بالقرآن،
لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرقالسهم من
الرمية، فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان الماءجور من قتلهم)).
المستدرك((281)) (2/146).
وبقوله(ص): ((الخوارج كلاب النار))((282))، من طريق
صححه السيوطي فيالجامع الصغير((283)).
فما قيمة صحابي لا ينتجع مما جاء عن النبي الاقدس(ص) من
الكثير الصحيحفيالناكثينوالقاسطينوالمارقين؟ولم يرقط
قيمة لتلكم النصوص، ويضرب عنها صفحا ولم يتبصر بها
فيدينه، ويتترس تجاه ذلك الحكم البات النبوي عن التقاعس
عن تلك المشاهد باءنها فتنة (احسب الناسانيت ركوا ان
يقولوا آمناوهم لا يفتنون)((284)).
لقد ذاق ابن عمر وبال امره بتركه واجبه من البيعة لمولانا امير
المؤمنين(ص)، والتبرك بيده الكريمة التي هييد رسول
اللّه(ص) وهو خليفته بلا منازع، وبتركه الائتمام به والدخول
في حشده، وهو نفس الرسولالاعظم(ص) والبقية منه، بذل
البيعة لمثل الحجاج الفاجر، فضرب اللّه عليه الذلة والهوان
هاهنا، حتىانذلك المتجب ر الكذاب المبير لم ير فيه جدارة
باءن يناوله يده فمد اليه رجله فبايعها! واخذه اللّه بصلاتهخلفه
وخلف نجدة المارق من الدين، وحسبه بذينك هوانا فيالدنيا
ولعذاب الاخرة اشد وابقى، وكان مناخذه سبحانه اياه ان سلط
عليه الحجاج فقتله وصلى عليه((285)) ويالها من صلاة
مقبولة ودعاء مستجابمن ظالم غاشم.
معذرة اخرى لابن عمر :
ولابن عمر معذرة اخرى، اخرج ابو نعيم في الحلية (1/292) من
طريق نافع عن ابن عمر انه اتاه رجلفقال: يا ابا عبد الرحمن
انت ابن عمر وصاحبرسولاللّه(ص) فما يمنعك من هذا الامر؟
قال: يمنعني ان اللّهتعالى حرم علي دم المسلم قال: فان اللّه عز
وجل يقول: ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
ويكونالدينللّه)((286)). قال: قد فعلنا وقد قاتلناهم حتى كان
الدين للّه، فاءنتم تريدون ان تقاتلوا حتى يكون الدينلغير اللّه.
واخرج في الحلية (1/294) من طريق القاسم بن عبد الرحمن:
انهم قالوا لابن عمر في الفتنة الاولى: الاتخرج فتقاتل؟ فقال:
قد قاتلت والانصاب بين الركن والباب حتى نفاها اللّه عز وجل
من ارض العرب، فاءنااكره ان اقاتل من يقول لا اله الا اللّه.
دع ابن عمر يحسب نفسه افقه من كل الصحابة من المهاجرين
الاولين والانصار الذين باشروا الحرب معامير المؤمنين(ص)
في تلكم المعامع، ولكن هل كان يجد نفسه افقه من رسول
اللّه(ص) حيث امر اصحابهبمناصرة مولانا امير المؤمنين (ع)
فيها، وامره صلوات اللّه عليه بمباشرة هاتيك الحروب الدامية،
ونهى عنالتثبط عنها. وهل كان(ص) يعلم ان المقاتلين من
الفئتين من اهل لا اله الا اللّه فاءمر بالمقاتلة مع علي (ع)؟او
عزب عنه علم ذلك فاءمر باراقة دماء المسلمين؟ غفرانك
اللهم.
وهل علم(ص) باءن نتيجة ذلك القتال ان يكون الدين لغير اللّه
فحض عليه؟
او فاته ذلك لكن علمه ابن عمر فتجنبه؟ اعوذ باللّه من شطط
القول.
وما اشبه اعتذار ابن عمر باعتذار ابيه يوم امره رسول اللّه(ص)
بقتل ذي الثدية راس الخوارج، فما قتلهواعتذر باءنه وجده
متخشعا واضعا جبهته للّه. راجع الجزء السابع (ص216).
ثم ان كون الدين لغير اللّه، هل كان من ناحية مولانا امير
المؤمنين علي، وكانهو واصحابه يريدونه؟ او منناحية مناوئيه
ومن بغى عليه من الفئة الباغية؟ والاول لا يتفق مع ما جاء في
الكتاب الكريم والسنةالشريفة في حق الامام علي (ع) وفي
مواليه وتابعيه ومناوئيه، وفي خصوص الحروب الثلاث، كما
هومبثوث في مجلدات كتابنا هذا، وان ذهل او تذاهل عنها ابن
عمر.
وان كان يريد الثاني فلماذا بايع معاوية بعد ان تقاعد عن بيعة
امير المؤمنين(ع)؟ هذه اسئلة ووجوه لاادري هل يجد ابن عمر
عنها جوابا في محكمة العدل الالهي؟ لا احسب، ولعله يتخلص
عنها بضؤولة العقلالمسقط للتكليف.
واعجب من هذه كلها ما جاء به ابو نعيم في الحلية (1/309) من
قول ابن عمر: انما كان مثلنا في هذه الفتنةكمثل قوم كانوا
يسيرون على جادة يعرفونها، فبينماهم كذلك اذ غشيتهم
سحابة وظلمة، فاءخذ بعضهميميناوشمالا فاءخطاء الطريق،
واقمنا حيث ادركنا ذلك حتى جلى اللّه ذلك عنا، فاءبصرنا
طريقنا الاول فعرفناواخذنا فيه، وانما هؤلاء فتيان قريش
يقتتلون على هذا السلطان وعلى هذه الدنيا، ما ابالي ان لا
يكون ليما يقتل((287)) بعضهم بعضا بنعلي هاتين
الجرداوين.
ليت شعري متى غشيت الامة سحابة وظلمة فاءقام الرجل
حيث ادرك ذلك؟ اعلى العهد النبوي وهو اصفىادوار الجو
الديني؟ ام في دور الخلافة؟ وقد بايع الرجل شيخ تيم واباه،
وهما عنده خيرا خلق اللّه واحدابعدواحد، فلا يرى فيه غشيان
الظلمة او قبول السحابة، واعطف على ذلك ايام عثمان فقد
بايعه ولم يتسلل عنهحتى يوم مقتله، كما مر في (ص23) من
هذا الجزء، فلم تكن ايام عثمان عنده ايام ظلمة وسحابة وان
كان منملقحي فتنتها بما ارته، فلم يبق الا عهد الخلافة
العلوية وملك معاوية بن ابي سفيان.
اما معاوية فقد بايعه الرجل طوعا ورغبة وان رآه رسول اللّه(ص)
ملكا عضوضا ولعن صاحبه. وبايع يزيدبن معاوية بعد ما اخذ مائة
الف من معاوية، فلم يبق دور ظلمة عنده الا ايام خلافة خير
البشر سيد الامةمولانا امير المؤمنين علي(ع)، وفيها اخذ
بعضهم يمينا وشمالا فاءخطاء الطريق، وكانت الادوار مجلاة
قبل ذلكوبعده ايام امارة معاوية ويزيد وعبد الملك والحجاج،
فقد ابصر الرجل طريقه المهيع الاول عند ذلك فعرفهواخذ فيه
وبايعهم.
وهل هنا من يسائل الرجل عن الذين اخطاءوا الطريق ببيعتهم
وانحيازهم هل هم الذين بايعوا امير المؤمنين(ع)؟ وهم
الصحابة العدول والبدريون من المهاجرين والانصار، والامة
الصالحة من التابعين من رجالاتالمدينة المشرفة وغيرها من
الامصار الاسلامية. او الذين اكبوا على تلكم الايدي العادية
فبايعوها؟ منطغام الشام، سفلة الاعراب، وبقية الاحزاب، واهل
المطامع والشره، فيرى هل تحدوه القحة والصلف الىان يقول
بالاول؟ ونصب عينه قول رسول اللّه(ص): ((ان تولوا عليا
تجدوه هاديا مهديا، يسلك بكم الطريقالمستقيم)).
وقوله(ص): ((ان تؤمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا
مهديا يسلك بكم الطريقالمستقيم)).
وقوله(ص): ((ان تستخلفوا عليا وما اراكم فاعلين تجدوه
هاديا مهديا، يحملكم على المحجة البيضاء)) الىاحاديث اخرى
اوعزنا اليها في الجزء الاول (ص12).
او ان النصفة تلقى على روعه فينطق وهو لا يشعر بما يقول،
فيقول بالثاني فينقض ما ارتكبه من بيعة القومجميعا.
ثم ان من غريب المعتقد ما ارته من ان فتيان قريش كانوا
يقتتلون على السلطان، ويبغون بذلك حطامالدنيا، وهو يعلم
ان لهذا الحسبان شطرين، فشطر لعلي امير المؤمنين
واصحابه، وهو الذي كانت الدنيا عندهكعفطة عنز، كما لهج به
صلوات اللّه عليه وصدق الخبر الخبر، وكانت نهضته تلك باءمر
من رسولاللّه(ص)وعهد منه اليه والى اصحابه، كما تقدم في
هذا الجزء والجزء الثالث. وشطر لطلحة والزبير ولمعاوية.
اما الاولان فيعرب عن مرماهما قول مولانا امير المؤمنين (ع)
في خطبة له: ((كل واحد منهما يرجو الامر لهويعطفه عليه
دون صاحبه لا يمتان الى اللّه بحبل، ولا يمدان اليه بسبب، كل
واحد منهما حامل ضب لصاحبه،وعما قليل يكشف قناعه به،
واللّه لئن اصابوا الذي يريدون لينزعن هذا نفس هذا، ولياءتين
هذا على هذا، قدقامت الفئة الباغية فاءين المحتسبون؟))
ولما خرج طلحة والزبير وعائشة الى البصرة جاء مروان بن
الحكم الى طلحة والزبير وقال: على ايكمااسلم بالامارة، وانادي
بالصلاة؟ فسكتا، فقال عبد اللّه بن الزبير: على ابي. وقال محمد
بن طلحة: على ابي.فاءرسلت عائشة الى مروان: اتريد ان ترمي
الفتنة بيننا؟ او قالت: بين اصحابنا، مروا ابن
اختيفليصلبالناس. يعني عبد اللّه بن الزبير.
مرآة الجنان لليافعي (1/95).
وام ا معاوية فهو الذي صدق فيه ظنه بل تنجز يقينه، وقد عرفه
بذلك اصحاب محمد(ص) وتعرفه اياكبغايته الوحيدة،
ونفسيته الذميمة كلماتهم، وابنلا يصيخ اليها وقد اصمه
واعماه حب العبشميين، فاتبع هواهواضله، واليك نماذج من
تلكم الكلم:
1 قال هاشم المرقال مخاطبا امير المؤمنين عليا (ع): سر بنا
يا امير المؤمنين الى هؤلاء القوم القاسيةقلوبهم، الذين نبذوا
كتاب اللّه وراء ظهورهم، وعملوا في عباد اللّه بغير رضا اللّه،
فاءحلوا حرامه، وحرمواحلاله، واستهوى بهم الشيطان،ووعدهم
الاباطيل، ومناهم الاماني حتى ازاغهم عن الهوى، وقصد
بهمقصد الردى، وحبب اليهم الدنيا، فهم يقاتلون على دنياهم
رغبة فيها كرغبتنا فيالاخرة.
كتابصفين(ص125)، شرحابنابيالحديد(1/282)، جمهرة
الخطب (1/151)((288)).
2 ومن كلام لهاشم المرقال ايضا: يا امير المؤمنين فاءنا بالقوم
جد خبير، هم لك ولاشياعك اعداء، وهملمن يطلب حرث
الدنيا اولياء، وهم مقاتلوك ومجادلوك، لا يبقون جهدا مشاحة
على الدنيا، وضنا بما فيايديهم منها، ليس لهم اربة غيرها الا ما
يخدعون به الجهال من طلب دم ابن عفان، كذبوا ليسوا
لدمهينفرون، ولكن الدنيا يطلبون.
كتاب ابن مزاحم (ص103)، شرح ابن ابي الحديد
(1/278)((289)).
3 من خطبة ليزيد بن قيس الارحبي: ان المسلم من سلم
دينه ورايه، وان هؤلاء القوم واللّه ما ان يقاتلونناعلى اقامة دين
راونا ضيعناه، ولا على احياء حق راونا امتناه، ولا يقاتلوننا الا
على هذه الدنيا ليكونوا فيهاجبابرة وملوكا، ولو ظهروا عليكم
لا اراهم اللّه ظهورا وسرورا اذن لوليكم مثل
سعيد((290))والوليد((291))وعبداللّه ابن عامر((292))
السفيه، يحدث احدهم في مجلسه بذيت وذيت، وياءخذ مال اللّه
ويقول: لااثم علي فيه، كاءنما اعطي تراثه من ابيه. كيف؟ انما
هو مال اللّه افاءه علينا باءسيافناورماحنا، قاتلوا عباداللّهالقوم
الظالمين الحاكمين بغير ما انزل اللّه، ولا تاءخذكم فيهم لومة
لائم، انهم ان يظهروا عليكم يفسدواعليكم دينكم ودنياكم،
وهم من قد عرفتم وجربتم، واللّه ما ارادوا باجتماعهم عليكم الا
شرا، واستغفر اللّهالعظيم لي ولكم.
كتاب صفين (ص279)، تاريخ الطبري (6/10)، شرح ابن ابي
الحديد (1/485)((293)).
4 من مقال لعمار بن ياسر بصفين: امضوا معي عباد اللّه الى
قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه،الحاكم على عباد
اللّه بغير ما في كتاب اللّه، انما قتله الصالحون المنكرون
للعدوان، الامرون بالاحسان. فقالهؤلاء الذين لا يبالون اذا
سلمت لهم دنياهم ولو درس هذا الدين: لم قتلتموه؟ فقلنا:
لاحداثه. فقالوا: انهما احدث شيئا، وذلك لانه مكنهم من الدنيا
فهم ياءكلونها ويرعونها ولا يبالون لو انهدت عليهم الجبال،واللّه
ما اظنهم يطلبون دمه، انهم ليعلمون انه لظالم، ولكن القوم
ذاقوا الدنيا فاستحبوهاواستمرؤوها،وعلموا لو انصاحبالحق
لزمهملحالبينهم وبين ما ياءكلون ويرعون فيه منها، ولم يكن
للقومسابقة في الاسلام يستحقون بها الطاعة والولاية، فخدعوا
اتباعهم باءن قالوا: قتل امامنا مظلوما. ليكونوابذلك جبابرة
وملوكا، وتلكمكيدة قد بلغوا بها ما ترون، ولولا هي ما بايعهم
منالناس رجلان.
كتاب صفين (ص361)، تاريخ الطبري (6/21)، شرح ابن ابي
الحديد (1/504)، الكامل لابن الاثير(3/123)، تاريخ ابن كثير
(7/266) واللفظ لابن مزاحم((294)).
5 من خطبة لعبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي: يا امير
المؤمنين ان القوم لو كانوا اللّه يريدون، وللّهيعملون، ما خالفونا،
ولكن القوم انما يقاتلوننا فرارا من الاسوة وحبا للاثرة، وضنا
بسلطانهم، وكرهالفراقدنياهم التي في ايديهم، وعلى احن في
نفوسهم، وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع اوقعتها يا امير
المؤمنينبهم قديمة، قتلت فيها آباءهم واخوانهم.
كتاب صفين (ص114)، شرح ابن ابي الحديد (1/281)، جمهرة
الخطب (1/148)((295)).
6 من كلام لشبث بن ربعي مخاطبا معاوية: انه واللّه لا يخفى
علينا ما تغزو وما تطلب. الى آخر ما ياءتي فيهذا الجزء.
7 قال وردان غلام عمرو بن العاص له: اعتركت الدنيا والاخرة
على قلبك، فقلت: علي معه الاخرة فيغير دنيا، وفي الاخرة
عوض من الدنيا، ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة، وليس في الدنيا
عوض الاخرة.فقال عمرو:
يا قاتل اللّه وردانا وفطنته
ابدى لعمرك ما في النفس وردان
لما تعرضت الدنيا عرضت لها
بحرص نفسي وفي الاطباع ادهان
نفس تعف واخرى الحرص يقلبها
والمرء ياءكل تبنا وهو غرثان
اما علي فدين ليس يشركه
دنيا وذاك له دنيا وسلطان
فاخترت من طمعي دنيا على بصر
وما معي بالذي اختار برهان
الى آخر ابيات مرت في (2/141)، ومر لعمرو بن العاص قوله:
معاوي لا اعطيك ديني ولم انل
بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع
فان تعطني مصرا فاءربح بصفقة
اخذت بها شيخا يضر وينفع
وما الدين والدنيا سواء وانني
لاخذ ما تعطي وراسي مقنع
الى آخر ما اسلفناه في (2/143).
8 من كتاب لمحمد بن مسلمة الانصاري الى معاوية: واما انت
فلعمري ما طلبت الا الدنيا، ولا اتبعت الا الهوى. فان تنصر
عثمان ميتا فقد خذلته حيا.
كتاب صفين((296)) (ص86).
9 قال نصر: لما اشترطت عك والاشعريون على معاوية ما
اشترطوا من الفريضة والعطاء فاءعطاهم((297))، لميبق من
اهل العراق احد في قلبه مرض الا طمع في معاوية، وشخص
بصره اليه حتى فشا ذلك في الناس،وبلغ ذلك عليا فساءه، وجاء
المنذر بن ابي حميصة الوادعي((298))، وكان فارس همدان
وشاعرهم فقال: ياامير المؤمنين ان عكا والاشعريين طلبوا الى
معاوية الفرائض والعطاء فاءعطاهم، فباعوا الدين بالدنيا،
وانارضينا بالاخرة من الدنيا، وبالعراق من الشام، وبك من
معاوية، واللّه لاخرتنا خير من دنياهم، ولعراقناخير من شامهم،
ولامامنا اهدى من امامهم، فاستفتحنا بالحرب، وثق منا بالنصر،
واحملنا على الموت. ثمقال في ذلك:
ان عكا ساءلوا الفرائض والاش
عر سالوا جوائزا بثنيه((299))
تركوا الدين للعطاء وللفر
ض فكانوا بذاك شر البريه
وساءلنا حسن الثواب من الل
ه وصبرا على الجهاد ونيه
فلكل ما ساله ونواه
كلنا يحسب الخلاف خطيه
ولاهل العراق احسن في الحر
ب اذا ما تدانت السمهريه
ولاهل العراق احمل للثق
ل اذا عمت العباد بليه
ليس منا من لم يكن لك في الل
ه وليا ياذا الولا والوصيه
فقال علي: ((حسبك رحمك اللّه))، واثنى عليه خيرا وعلى
قومه. وانتهى شعرهالى معاوية، فقال معاوية: واللّهلاستميلن
بالاموال ثقات علي، ولاقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي
آخرته.
كتاب صفين (ص495)، شرح ابن ابي الحديد
(2/293)((300)).
10 من كتاب لمولانا امير المؤمنين الى معاوية: ((واعلم يا
معاوية انك قد ادعيت امرا لست من اهله لا فيالقدم ولا في
الولاية، ولست تقول فيه باءمر بين تعرف لك به اثرة، ولا لك
عليه شاهد من كتاب اللّه، ولاعهد تدعيه من رسول اللّه، فكيف
انت صانع اذا انقشعت عنك جلابيب ما انت فيه من دنيا ابهجت
بزينتها،وركنت الى لذتها، وخلي فيها بينك وبين عدو جاهد
ملح، مع ما عرض في نفسك، من دنيا قد دعتكفاءجبتها،
وقادتك فاتبعتها، وامرتك فاءطعتها، فاءقعس عن هذا الامر،
وخذ اهبة الحساب، فانه يوشك انيقفك واقف على ما لا يجنك
منه مجن، ومتى كنتم يا معاوية ساسة للرعية؟ او ولاة لامر
هذه الامة بغيرقدمحسن؟ ولا شرف سابق على قومكم، فشمر
لما قد نزل بك، ولا تمكن الشيطان من بغيته فيك، مع
انياعرف ان اللّه ورسوله صادقان، فنعوذ باللّه من لزوم سابق
الشقاء، والا تفعل اعلمك ما اغفلك من نفسك،فانك مترف قد
اخذ منك الشيطان ماءخذه، فجرى منك مجرى الدم في
العروق)).
كتاب صفين(ص122)، نهج البلاغة(2/10)، شرح ابن ابي
الحديد(3/410)((301)).
11 روي: ان الحسن بن علي غ قال لحبيب((302)) بن
مسلمة في بعض خرجاته بعد صفين: ((يا حبيبربمسير لك
في غير طاعة اللّه)). فقال له حبيب: ام ا الى ابيك فلا. فقال له
الحسن: ((بلى واللّه ولقد طاوعتمعاوية على دنياه وسارعت
في هواه، فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في دينك،
فليتك اذ اساءتالفعل احسنت القول، فتكون كما قال اللّه
تعالى: ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
وآخرسيئا)((303)). ولكنك كما قال اللّه تعالى: ( كلا بل ران
على قلوبهم ما كانوا يكسبون )((304))))((305)).
12 قال القحذمي: لما قدم معاوية المدينة، قال: ايها الناس ان
ابابكر(رضىا...عنه) لم يرد الدنيا ولم ترده،واما عمر فاءرادته
الدنيا ولم يردها، واما عثمان فنال منها ونالت منه، واما انا
فمالت بي وملت بها، وانا الينهاوهي امي وانا ابنها، فان لم
تجدوني خيركم فاءنا خير لكم.
العقد الفريد((306)) (2/300).
الى كلمات اخرى تعرب عن مدى غايات معاوية وتركاضه وراء
حطام الدنيا وملكها العضوض.
ابن عمر يحيي احداث ابيه :
هاهنا يوقفنا السبر عن اخبار ابن عمر على مواقف اتباعه احداث
والده،واتخاذه آراءه الشاذة عن الكتابوالسنة دينا بعد تبين
الرشد من الغي، ما بالهم اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
واللّه امرنابها؟!
منها : ذكر الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (4/265) عن ابن
عمر لما سئل عن المتعة، قال: حرام. فقيل:انابن عب اس لا
يرى بها باءسا. فقال: واللّه لقد علم ابن عباس ان رسول اللّه(ص)
نهى عنها يوم خيبر وماكنا مسافحين.
واخرج البيهقي في السنن الكبرى (7/206) عن عبد اللّه بن
عمر انه سئل عن متعة النساء فقال: حرام، اماان عمر بن
الخطاب (رضىا...عنه) لو اخذ فيها احدا لرجمه بالحجارة.
ان الرجل متقول على اللّه وعلى رسوله بحكمه البات بحرمة
المتعة، والسائل انما ساءله عن دين اللّه لا عمااحدثه ابوه، وهو
في قوله هذا مكذب لابيه، حيث يقول:متعتان كانتا على عهد
رسول اللّه(ص) وانا انهىعنهما واعاقب عليهما. ويقول: ثلاث
كن على عهد رسول اللّه انا محرمهن ومعاقب عليهن: متعة
الحج، ومتعةالنساء، وحي على خير العمل. ولم يستثن من ذلك
العهد شيئا، ونسب التحريم الى نفسه، وقد عد مناوليات عمر.
ومكذب ايضا ابن عباس وقاذف اياه باءنه كان يعلم حكم اللّه
ويحكم بخلافه، ويحلف باللّه في قوله الفاحش،وحاشا حبر الامة
عن هذه الطامة الكبرى.
ومكذب فحول الصحابة نظراء جابر بن عبداللّه، وابي سعيد
الخدري، وعمران بن حصين، القائلين باباحةالمتعة في السنة
الشريفة، وانهم تمتعوا على عهد ابي بكر وشطر من خلافة عمر،
وان عمر هو الذين نهىعنها.
ومكذب سيد العترة امير المؤمنين (ع) في عزوه النهي عن
المتعة الى عمر، وقوله: ((لولا نهيه عنها ما زنى الا شقي)).
على ان النهي عن المتعة بخيبر يكذبه اطباق الحفاظ وشراح
البخاري على عدم وجود النهي عنها يومئذ،وقد سبق القول
عن السهيلي وابي عمر والزرقاني في الجزء السادس (ص226)
باءنه وهم وغلط لا يعرفهاحد من اهل السير ورواة الاثر.
مر الكلام حول هذا البحث ضافيا في الجزء السادس (ص198
240).
ومنها : نهيه عن البكاء على الاموات احتذاء منه سيرة ابيه،
خلاف ما جاء في السنة الشريفة من فعلالنبي(ص) وقوله
وتقريره، وكان ذلك بعد قيام الحجة عليهما كما مر في الجزء
السادس، وكان الرجل يقول:مر رسول اللّه(ص) بقبر فقال: ان
هذا ليعذب الان ببكاء اهله عليه، فقالت عائشة: غفر اللّه لابي
عبدالرحمن، انه وهم، ان اللّه تعالى يقول ( ولا تزر وازرة وزر
اخرى )((307)): انما قال رسول اللّه(ص): ((ان هذاليعذب الان
واهله يبكون عليه))((308)).
فصلنا القول في المساءلة في الجزء السادس (159 167) وفي
هذا الجزء (ص43، 44).
ومنها : استنكافه من الحديث عن رسول اللّه(ص) اخذا براي
ابيه، السابقذكره في (6/294)، قال الشعبي:قعدت مع ابن عمر
سنتين او سنة ونصفا فما سمعته يحدث عن رسول اللّه(ص) الا
حديثا((309)).
ومنها : قوله في طواف الوداع على الحائض التي افاضت حذو
راي ابيه خلاف السنة النبوية الشريفة، وكانعلى ذلك ردحا
من الزمان، ثم لما لم ير من وافقه في الرايلم يجد بدا من
البخوع للحق فاءخبت اليه، كمااسلفناه في (6/111).
ومنها : حضه الناس على ما احدثه ابوه من المنع عن السؤال
عما لم يقع((310))، وقوله: يا ايها الناس لا تساءلواعما لم يكن،
فاني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من ساءل عما لم
يكن((311)).
الا تعجب من سوء حظ امة محمد(ص) ان تدعم الاحدوثة فيها
بالمسبة، وتنهى عن المعروفبالفسوق؟!
ومنها : قوله فيالمتطيب عند الاحرام اقتداء باءحدوثة ابيه
خلاف السنة الثابتة، اخرج البخاري ومسلم منطريق ابراهيم
بن محمد بن المنتشر، عن ابيه قال: سمعت ابن عمر يقول:
لئن اصبح مطليا بقطران احباليمن ان اصبح محرما
انضخ((312)) طيبا، قال: فدخلت على عائشة فاءخبرتها بقوله
فقالت: طيبت رسولاللّه(ص) فطاف على نسائه ثم اصبح
محرما.
وفي لفظ البخاري: ذكرته لعائشة فقالت: يرحم اللّه ابا
عبدالرحمن، كنت اطيب رسول اللّه(ص) فيطوف علىنسائه ثم
يصبح محرما ينضخ طيبا.
وفي لفظ النسائي: ساءلت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام
فقال: لا ن اطلى بالقطران احب الي من ذلك.فذكرت ذلك
لعائشة فقالت: يرحم اللّه ابا عبدالرحمن، قد كنت اطيب رسول
اللّه(ص) فيطوف في نسائه ثميصبح ينضخ طيبا((313)).
ومنها : ما اخرجه الشيخان((314)) من طريق مجاهد قال:
دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد، فاذا عبد اللّهبن عمر جالس
الى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى في المسجد، فساءلناه
عن صلاتهم فقال: بدعة،فقال له عروة: يا ابا عبدالرحمن كم
اعتمر رسول اللّه(ص)؟ قال: اربع عمر، احداهن في رجب،
فكرهنا اننكذبه ونرد عليه، وسمعنا استنان عائشة في الحجرة،
فقال عروة: الا تسمعين يا ام المؤمنين الى ما يقول
ابوعبدالرحمن؟ فقالت: وما يقول؟ قال: يقول: اعتمر
رسولاللّه(ص) اربع عمر احداهن في رجب. فقالت:يرحم اللّه ابا
عبدالرحمن، ما اعتمر رسول اللّه الا وهو معه، وما اعتمر في
رجب قط.
الظاهر من الرواية ان ابن عمر تعمد باختلاق عمرة لرسول
اللّه(ص) في رجب، وان كره مجاهد وعروة انيكذباه، وانما فعل
ذلك روما لتدعيم ما تاءول به راي ابيه الشاذ في متعة الحج
مما رواه احمد فيمسنده((315))(2/95) من قوله: ان عمر لم
يقل لكم ان العمرة في اشهر الحج حرام، ولكنه قال: ان اتم
العمرة انتفردوها من اشهر الحج.
فاءراد ابن عمر بعزو عمرة رجب المختلقة الى رسول اللّه(ص)
تاءييدا لتاءويله الذي يضاد صريح قول ابيه: انياحرمها واعاقب
عليها. وقد فصلنا القول فيها في(ج6).
ورسول اللّه(ص) ما اعتمر في رجب قط كما جاء في حديث انس
ايضا: اعتمررسول اللّه(ص) اربع عمركلها في ذي
القعدة((316))، واخرج ابن ماجة في سننه((317)) (2/233)
من طريق ابن عباس قال: لم يعتمر رسولاللّه(ص) عمرة الا
في ذي القعدة.
وكان ابن عمر يحسب ان رسول اللّه(ص) اعتمر مرتين فاءنكرت
عليه عائشة ايضا، ولعله كان قبل انكارهاالسابق عليه، اخرج ابو
داود واحمد((318)) من طريق مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم
اعتمر رسول اللّه(ص)؟فقال: مرتين. فقالت عائشة : لقد علم
ابن عمر ان رسول اللّه(ص) قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها
بحجةالوداع.
ولعل الباحث يقرب من عرفان حقيقة ابن عمر ان امعن النظر
فيما اخرجه ابنعساكر من طريق امامالحنابلة((319)) عن ابن
ابزي: ان عبداللّه بن الزبير قال لعثمان يوم حصر: ان عندي
نجائب قد اعددتها لك، فهللك ان تتحول الى مكة فياءتيك
من اراد ان ياءتيك؟ قال: لا، اني سمعت رسول اللّه(ص) يقول:
((يلحد بمكةكبش من قريش اسمه عبد اللّه عليه نصف اوزار
الناس))، ولا اراك الا اياه او عبداللّه بن عمر.
تاريخ ابن عساكر((320)) (7/414).
واخرج احمد في مسنده((321)) (2/136): اتى عبداللّه بن عمر
عبداللّه بن الزبير فقال: يا ابن الزبير اياكوالالحاد في حرم اللّه
تبارك وتعالى، فاني سمعترسولاللّه(ص) يقول: ((انه سيلحد
فيه رجل من قريش لووزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت)).
قال: فانظر لا تكونه.
الفريق الثاني :
اما الفريق الثاني من اخبار ابن عمر فحدث عنه ولا حرج، تراه لا
يدعه عداؤه المحتدم ونفسيته الواجدةعلى امير المؤمنين، او
حبه المعمي والمصم للبيت العبشمي، ان يجري على لسانه
اسم علي وذكر ايام خلافتهفضلا عن ان يبايعه، مر حول حديث
ذكرناه في هذا الجزء صفحة (24) قول ابن حجر: لم يذكر ابن
عمرخلافة علي لانه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه. الى آخر
كلامه.
وسبق في (ص36) من طريق الحافظ ابن عساكر، ذكر ابن عمر
الخلافة الاسلامية وعده خلفاءها الاثنيعشر من قريش: ابا بكر،
وعمر، وعثمان، ومعاوية، ويزيد، والسفاح، ومنصور، وجابر،
والامين، وسلام،والمهدي، وامير العصب، وقوله فيهم: ان كلهم
صالح لا يوجد مثله.
اي نفسية ذميمة او عقلية ساقطة دعت الرجل الى هذه
العصبية، عصبية الجاهلية الاولى؟ هب ان خلافةامير المؤمنين
كانت غير مشروعة العياذ باللّه ولكن هل كانت من السقوط
على حد هو اسوا حالا من اياميزيد الطاغية الباغية وملكه
العضوض، الذي استساغ الرجل ان يلهج به دون عهد امير
المؤمنين وخلافته؟وهل تسوغ تسمية ايام الفراعنة والجبابرة
لدى سرد تاريخ قصة او قضية،وقد ثبت عن رسول اللّه(ص)عند
القوم ان الخلافة بعده(ص) ثلاثون عاما، ثم ملكعضوض، ثم
كائن عتوا وجبرية وفسادافي الامة،يستحلون الفروج
والخمور((322))؟
وهل كان على لسان الرجل عقال عي به عن سرد فضائل امير
المؤمنين وتبكمت عليه مما ملا بينالخافقين؟ وقد نزلت فيه
(ع) ثلاثمائة آية، وجاءت في الثناء عليه آلاف من الاحاديث لم
يرو منها عن ابنعمر الا نزر يعد بالانامل، وذلك بصورة مصغرة
مشوهة، يضم آراءه السخيفة اليها مثل ما اخرجه احمد
فيمسنده((323)) (2/26) عن ابن عمر قال: كنا نقول في
زمن النبي(ص): رسول اللّه خير الناس، ثم ابو بكر، ثمعمر،
ولقد اوتي ابن ابي طالب ثلاث خصال لا ن تكون لي واحدة
منهن احب الي من حمر النعم! زوجهرسول اللّه ابنته وولدت
له، وسدت الابواب الا بابه في المسجد، واعطاه الراية يوم خيبر.
وفي حديث: قيل لابن عمر: ما قولك في علي وعثمان غ؟ فقال
ابن عمر: اماعثمان فقد عفا اللّه عنه فكرهتمان تعفوا، واما علي
فابن عم رسول اللّه وختنه((324)).
وتراه يوازن ابا بكر وعمر وعثمان مع رسول اللّه ويزنهم بميزان
قسطه الذي فيه الف عين، ثم يرفعه ولمتلحق الزنة عليا. اخرج
احمد في المسند((325)) (2/76) من طريق ابن عمر، قال:
خرج علينا رسول اللّه ذاتغداة بعد طلوع الشمس، فقال: رايت
قبيل الفجر كاءني اعطيت المقاليد والموازين، فاءما المقاليد
فهذهالمفاتيح، واما الموازين فهي التي تزنون بها، فوضعت في
كفة ووضعت امتي في كفة، فوزنت بهم فرجحت، ثمجيء باءبي
بكر فوزن بهم فوزن، ثم جيء بعمر فوزن «فوزن»((326))، ثم
جيء بعثمان فوزن بهم. ثم رفعت.
يؤيد ابن عمر بهذه الاسطورة رايه في المفاضلة بين الصحابة،
وانه لا تفاضلبينهم بعد ابي بكر وعمروعثمان، واذا ذهبوا
استوى الناس.
نعم، ثقيل على ابن عمر ان يذكر عليا بخير، ويبوح بشيء من
فضائله الجمة، وهو ياءتي في غيره بما لا يقبلهقط ذو مسكة، ولا
يساعده فيه العقل والمنطق، مثل قوله: كنت عند النبي(ص)
وعنده ابوبكر الصديق عليهعباءة قد خلها على صدره بخلال،
فنزل عليه جبريل فقال: مالي ارى ابا بكر عليه عباءة قد خلها
علىصدره بخلال؟ الى آخر ما مر في (5/274 الطبعة الاولى
وص321 الطبعة الثانية).
وقوله مرفوعا: لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح.
لسان الميزان((327)) (3/310).
وقوله مرفوعا: اتيت في المنام بعس مملوء لبنا فشربت منه
حتى «اذا» امتلات فرايته يجري في عروقي فضلتفضلة
فاءخذها عمر بن الخطاب فشربها. الى آخر ما اسلفناه في
(5/279 الطبعة الاولى و ص326 الطبعةالثانية).
وقوله مرفوعا: احشر يوم القيامة بين ابي بكر وعمر، حتى اقف
بين الحرمين فياءتيني اهل مكةوالمدينة.
وقوله مرفوعا: هبط جبريل فقال: ان رب العرش يقول لك: لما
اخذت ميثاق النبيين اخذت ميثاقك،وجعلتك سيدهم،
وجعلت وزيرك ابا بكر وعمر.
وقوله مرفوعا: لما اسري بي الى السماء فصرت الى السماء
الرابعة سقطت في حجري تفاحة فاءخذتها بيديفانفلقت
فخرجت منها حوراء تقهقه، فقلت لها: تكلمي لمن انت؟ قالت:
للمقتول شهيدا عثمان بنعفان.
وقوله مرفوعا: اما ان معاوية يبعث يوم القيامة عليه رداء من نور
الايمان.
وقوله مرفوعا: انه اوحي الي ان اشاور ابن ابي سفيان في بعض
امري.
وقوله: لما نزلت آية الكرسي قال رسول اللّه(ص) لمعاوية:
اكتبها فقال لي: مالي بكتبها ان كتبتها؟ قال: لايقرؤها احد الا
كتب لك اجرها.
وقوله مرفوعا: الان يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فطلع
معاوية، فقال: انت يا معاوية مني وانا منك،لتزاحمني على باب
الجنة كهاتين. واشار باصبعيه.
وقوله مرفوعا: يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فطلع معاوية،
ثم قال من الغد مثل ذلك، فطلع معاوية، ثمقال من الغد مثل
ذلك، فطلع معاوية.
وقوله: ان جعفر بن ابي طالب اهدى الى النبي(ص) سفرجلا،
فاءعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال:تلقاني بهن في الجنة.
الى روايات اخرى اسلفناها في الجزء الخامس في سلسلة
الموضوعات، ونحنوان ماشينا القوم هنالكواخذنا بتلكم
الطامات اناسا آخرين من رجال اسانيدها، غير ان ما صح عن ابن
عمر من اخباره كحديثالمفاضلة، وما علم من نزعاته الوبيلة،
وما ثبت عنه من افعاله وتروكه تقرب الى الذهن انه هو صائغ
تلكمالصحاصح((328))، ولا رجحان لغيره عليه في كفة
الاختلاق والتقول، كما ان له في نحت الاعذار لمن انحازاليهم
من الامويين قدما وقدما، وقد مر شطر من شواهد ذلك. ومنها
ما اخرجه احمد في مسنده((329))(2/101)من طريق عثمان
بن عبداللّه بن موهب، قال: جاء رجل من مصر يحج البيت، قال:
فراى قوماجلوسا فقال:من هؤلاء القوم؟ فقالوا: قريش. قال:
فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبداللّه بن عمر. قال: يا بن عمر اني
سائلكعن شيء او انشدك بحرمة هذا البيت، اتعلم ان عثمان
فر يوم احد؟ قال:نعم. قال: فتعلم انه غاب عن بدرفلم يشهده؟
قال: نعم. قال: وتعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان؟ قال: نعم.
قال: فكبر المصري، فقال ابنعمر: تعال ابين لك ما ساءلتني
عنه، اما فراره يوم احد فاءشهد ان اللّه قد عفا عنه وغفر له. واما
تغيبه عنبدر فانه كانت تحته ابنة رسول اللّه(ص) وانها مرضت،
فقال له رسول اللّه(ص): لك اجر رجل شهد بدر اوسهمه. واما
تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان
لبعثه، بعث رسول اللّه(ص)عثمان، وكانت بيعة الرضوان بعدما
ذهب عثمان، فضرب بها يده وقال: هذه لعثمان. قال: وقال ابن
عمر: اذهببهذا الان معك. واخرجه البخاري في
صحيحه((330)) (6/122).
وفي مرسلة عن المهلب بن عبداللّه: انه دخل على سالم بن
عبداللّه بن عمر رجل وكان ممن يحمد عليا ويذمعثمان، فقال
الرجل: يا ابا الفضل الا تخبرني هل شهد عثمان البيعتين
كلتيهما: بيعة الرضوان وبيعة الفتح؟ فقالسالم: لا. فكبر الرجل
وقام ونفض رداءه وخرج منطلقا.
فلما ان خرج قال له جلساؤه: واللّه ما اراك تدري ما امر الرجل،
قال: اجل، وما امره؟ قالوا: فانه ممن يحمدعليا ويذم عثمان،
فقال : علي بالرجل، فاءرسل اليه فاءتاه، فقال: يا عبداللّه الصالح
انك ساءلتني: هل شهدعثمان البيعتين كلتيهما: بيعةالرضوان
وبيعة الفتح، فقلت: لا. فكبرت وخرجت شامتا، فلعلك ممن
يحمدعليا ويذم عثمان؟ فقال: اجل واللّه اني لمنهم، قال:
فاستمع مني ثم اردد علي، فان رسولاللّه(ص) لما بايعالناس
تحت الشجرة كان بعث عثمان في سرية، وكان في حاجة اللّه
وحاجة رسوله وحاجة المؤمنين، فقالرسول اللّه(ص): الا ان
يميني يدي وشمالي يد عثمان، فضرب شماله على يمينه
وقال: هذه يد عثمان واني قدبايعت له، ثم كان من شاءن عثمان
في البيعة الثانية: ان رسول اللّه(ص) بعث عثمان الى علي،
فكان اميراليمنفصنع به مثل ذلك.
الى آخر الرواية وهي طويلة، اخرجها المحب الطبري في
الرياض النضرة((331)) (2/94) وقد حذف اسنادهاتحفظا
عليها، وفي متنها شواهد تدل على وضعها، وانها مكذوبة
مختلقة، وهي تغنينا عن عرفان رجالالسند.
واخرج الحاكم في المستدرك((332)) (3/98) من طريق
حبيب بن ابي مليكة، قال: جاء رجل الى ابن عمر غفقال: اشهد
عثمان بيعة الرضوان؟ قال: لا. قال : فشهد بدرا؟ قال: لا. قال:
فكان ممن استزله الشيطان. قال:نعم. فقام الرجل، فقال له
بعض القوم: ان هذا يزعم الان انك وقعت في عثمان. قال:
كذلك يقول؟ قال: ردواعلي الرجل، فقال: عقلت ما قلت لك؟
قال: نعم ساءلتك هل شهد عثمان بيعة الرضوان؟ قلت: لا،
وساءلتكهل شهد بدرا؟ فقلت: لا، وساءلتك هل كان
ممناستزله الشيطان؟ فقلت: نعم. فقال: اما بيعة
الرضوانفانرسول اللّه(ص) قام فقال: ان عثمان انطلق في
حاجة اللّه وحاجة رسوله. فضرب له بسهم ولم يضربلاحد غاب
غيره، واما الذين تولوا يوم التقى الجمعان انما استزلهم
الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا اللّهعنهم ان اللّه غفور حليم.
الا تعجب من هذه الاعذار المفتعلة الباردة وقد خفيت على
الصحابة الحضور يوم بدر البالغ جمعهم ثلاثمائةواربعة عشر
رجلا((333))، وعلى الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا
واربعمائة او اكثر((334))، لم يك يعلم بها الا رجلان احدهما
ابن عمر الذي كانيوم بدر واحد صبيا لم يبلغ الحلم، وقد
استصغره رسول اللّه في اليومين،وكان له يوم بيعة الرضوان
ست عشرة سنة((335))، وثانيهما نفس عثمان الغائب عن
هاتيك المواقف، فالروايةمدبرة بين اثنين، بين صبي وغائب يوم
حوصر عثمان، وتبعهما في بعضها انس فحسب.
ومن الغريب جدا ان عبدالرحمن بن عوف اخا عثمان((336))
وصاحبه الذي اقعده دست الخلافة، وكانحاضرافي بدر واحد
لم يكن قرع سمعه شيء من تلكم الاعذار الى يوم حوصر
عثمان، ولو كانت بمقربة منالصحة لكانت الالسن تتداولها،
والاندية لا تخلو عن ذكرها، فجاء عبدالرحمن ينتقد الرجل
بعدم حضورهفي الغزوتين وتركه سنة عمر، فبلغ ذلك عثمان
فتخلص عنه بما خلق له ابن عمر او اختلق هو. اخرجاحمدفي
مسنده((337)) (1/68) من طريق شقيق قال: لقي عبد
الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة، فقال له الوليد: مالياراك قد
جفوت امير المؤمنين عثمان (رضىا...عنه)؟ فقال له
عبدالرحمن: ابلغه اني لم افر يوم عينين قالعاصم: يقول: يوم
احد ولم اتخلف يوم بدر، ولم اترك سنة عمر (رضىا...عنه) قال:
فانطلق فخبر ذلك عثمان(رضىا...عنه) فقال: اما قوله: اني لم
افر يوم عينين فكيف «يعيرني»((338)) بذنب وقد عفا اللّه عنه؟
فقال: (انال ذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم
الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا اللّه عنهم)((339))،
واماقوله: اني تخلفت يوم بدر، فاني كنت امرض رقية بنت
رسولاللّه(ص) حين ماتت، وقد ضرب لي رسولاللّه(ص)
بسهمي، ومن ضرب له رسول اللّه(ص) بسهمه فقد شهد. واما
قوله: اني لم اترك سنة عمر(رضىا...عنه)، فانيلااطيقها ولا
هو، فاءته وحدثه بذلك.
دع ابن عمر يصور لبعث عثمان الى مكة صورة مكبرة من انه لم
يبعثه الا لانه اعز من في بطن مكة((340))، فانالواقف على
القصة جد عليم باءن تلك البعثة ما كانت لها صلة بالعزة والذلة،
فانها كانت الى ابي سفيان يريدبها التخفيف من وطاءته في
استهواء قريش، واستهدائه على استثارتها على رسول اللّه(ص) ،
وكان طبعالحال يستدعي ان يبعث اليه رجلا من حامته، ياءمن
من بطشه، ويؤمل تنازله له لما بينهمامن واشجةالرحم
والقرابة، ولذلك انتخب لها عثمان، ان لم يقل القائل: انه(ص)
انما بعثه ليغيب عن بيعة الرضوانوفضلها، حتى لا يقال غدا: ان
عدول الصحابة قد اجمعت على قتل رجل من اهل بيعة
الرضوان.
ها هنا ننهي البحث عن حديث المفاضلة الذي جاء به ابن عمر
وصححه البخاري((341)) وانه باطل لايعتمد عليه، يخالف
الكتاب والسنة والعقل والقياس والاجماع والمنطق، ونرجع الى
بقية ما جاء فيالمناقب.
5 عن انس: ان النبي(ص) كان على حراء وابوبكر وعمر
وعثمان، فرجف بهم، فقال رسول اللّه(ص): اثبتحراء، فما
عليك الا نبي وصديق وشهيدان.
قال الاميني : اخرجه الخطيب في تاريخه (5/365) من طريق
محمد بن يونس الكديمي، ذلك الكذاب الوضاعالذي وضع على
رسول اللّه(ص) اكثر من الف حديث، كما مر في الجزء الخامس
في سلسلة الكذابين(ص266)، وفي هذا الجزء فيما ياءتي.
عن قريش بن انس الاموي البصري. قال ابن حبان((342)):
اختلط فظهر فيحديثه مناكير، فلم يجزالاحتجاج باءفراده.
وقال البخاري: اختلط ست سنين((343)).
عن سعيد بن ابي عروبة البصري. قال ابن سعد((344)):
اختلط في آخر عمره، وقال ابن حبان((345)): بقي
فياختلاطه خمس سنين، ولا يحتج الا بما روى القدماء، مثل
يزيد بن زريع، وابن المبارك. وقال الذهلي: عاشبعد ما خولط
تسع سنين. وقال غيرهم: اختلط سنين، لم يجز الاحتجاج
بحديثه فيما انفرد((346)).
هذا ما في اسناد هذه الاكذوبة من العلل، غير ان الخطيب مر
بها كريما، لا تسمع منه حولها ركزا، ولم ينبسفيها ببنت شفة،
عادته في فضائل من اعماه حبه واصمه.
|