بقية مناقب عثمان
((1319)) (7/212): قال ليث بن 37 قال ابن كثير في تاريخه
ابي سليم ابن زنيم القرشي مولاهم : اول من‏خبص الخبيص
عثمان، خلط بين العسل والنقي ثم بعث به الى رسول اللّه (ص)
الى منزل ام سلمة فلم‏يصادفه، فلما جاء وضعوه بين يديه،
فقال: من بعث هذا؟ قالوا: عثمان. قالت: فرفع يديه الى السماء،
فقال:اللهم ان عثمان يترضاك فارض عنه.
وذكره السيوط‏ي في مسامرة الاوائل (ص‏87) نقلا عن البيهقي
وابن عساكر ((1321)) من طريق ليث. ((1320))
قال الاميني : خبص ابن زنيم هذا الخبيص لعثمان بعد لاي من
وفاة رسول‏اللّه(ص) وقد مات الرجل بعدالمائة‏والاربعين
من‏الهجرة، ولم يدرك النبي(ص)، ولم نعرف الذي اخذ الرواية
منه ممن شهد قصعة الخبيص‏وحضر مشهد الدعاء، كما لا
يعرف احد من بقية رجال الاسناد، فالرواية مرسلة من
الطرفين.
واما ابن زنيم فقد جاء فيه عن عبداللّه بن احمد قال: ما رايت
يحيى بن سعيد اسوا رايا منه في ليث وابن‏اسحاق وهمام لا
يستطيع احد ان يراجعه فيهم. وقال ابن ابي شيبة وابو حاتم
((1322)) والجوزجاني: كان ضعيف‏الحديث. وضعفه ابن‏سعد
وابن معين وابن عيينة. وقال احمد ((1324)) وابو ((1323))
حاتم ((1325)) ايضا وابو زرعة: مضطرب‏الحديث لا تقوم به
الحجة عند اهل العلم بالحديث. وقال يحيى: عامة شيوخه لا
يعرفون. وقال ابن حبان((1326)): اختلط في آخر عمره فكان
يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل، وياتي عن الثقات بما ليس من
حديثهم،تركه القطان وابن مهدي وابن معين واحمد. وقال ابو
احمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابو عبداللّهالحاكم:
مجمع على سوء حفظه ((1327)).
الا تعجب من حافظ كابن كثير يذكر رواية هذا شانها وهذه
عللها وذلك متنها المعلول ويرسلها ارسال‏المسلم في مقام
الحجاج ويعدها من فضائل عثمان؟ وياتي الى حديث المؤاخاة
الصحيح الثبت المتواتر الواردمن طرق مسندة معنعنة في
الصحاح والاسانيد ويتخلص منه بقوله ((1328)): اسانيدها
كلها ضعيفة لا يقوم بشي‏ءمنها حجة، واللّه اعلم ((1329)).
ويروي في تاريخه ((1330)) (7/357) نزول آية الولاية في علي
(ع) فقال: هذا لايصح‏بوجه من الوجوه لضعف اسانيده، ولم
ينزل في علي شي‏ء من القرآن بخصوصيته ((1331)). حيا اللّه
الامانة!وقاتل اللّه الحب المعمي والمصم.
ولو كان (ص) يرفع يديه لكل هدية ولو كانت لقمة خبيص
للزمه ان لا ينزلهما في اغلب اوقاته لكثرة‏الهدايا اليه وكثرة
مهديها، ولم تكن لعثمان ولخبيصه خاصة توجب اداء حقها دون
المؤمنين عامة‏وهداياهم.
38 اخرج الخطيب البغدادي في تاريخه (6/321)، من طريق
عبداللّه بن الحسن بن احمد، عن يزيد بن‏مروان الخلال، عن
اسحاق بن نجيح الملط‏ي، عن عطاء، عن ابي هريرة، قال: قال
رسول اللّه (ص): ان‏لكل نبي خليلا من امته وان خليلي عثمان
بن عفان.
قال الاميني : حسبك من عرفان رجال الاسناد كذابان: الخلال
والملط‏ي، اما الخلال فقال يحيى بن معين:الخلال كذاب. وقال
الدارمي: وقد ادركته وهو ضعيف قريب مما قال يحيى. وقال ابو
داود: ضعيف. وقال‏الدارقطني: ضعيف جدا ((1332)).
هذا مجمل القول في الخلال، واما الملط‏ي فقال احمد
: اسحاق من اكذب الناس، وقال ابن معين ((1333))
: كذاب‏عدو اللّه رجل سوء خبيث. وقال ابن ابي شيبة ((1334))
عنه: كان ببغداد قوم يضعون الحديث منهم اسحاق بن‏نجيح.
وقال ابن ابي مريم: انه من المعروفين بالكذب ووضع الحديث،
وقال عمرو بن علي: كذاب كان يضع‏الحديث. وقال الجوزجاني:
غير ثقة ولا من اوعية الامانة. وقال ابن عدي ((1335)):
احاديثه موضوعات‏وضعها هو، وعامة ما اتى عن ابن جريج فكله
منكر ووضعه عليه، وهو بين الامر في الضعفاء، وهو ممن‏يضع
الحديث. وقال النسائي ((1336)): كذاب. وقال ابن حبان
: دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحا.وقال ((1337))
البرقاني: نسب الى الكذب. وقال الجوزقانى: كذاب وضاع لا
يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه‏ويجب بيان امره. وقال
ابو سعيد: مشهور بوضع الحديث. وقال ابن طاهر: دجال كذاب.
وقال ابن الجوزي:اجمعوا على انه كان يضع الحديث
. ((1338))
ومن العجب سكوت الخطيب عن هذه الرواية وعما في اسنادها
من العلل، وقد ذكر هو كثيرا من آراءالحفاظ المذكورة في
ترجمة اسحاق، ولعله اكتفى بذكرها عن تفنيد الرواية صريحا،
وكان مفتعلها لم يقف على‏المفتعلة الاخرى المرفوعة: لكل
نبي خليل وخليلي سعد بن معاذ ((1339)). ويضاد كلاهما ما
جاء به البخاري في‏صحيحه ((1340)) (5/243) من القول
المعزو الى رسول اللّه (ص): لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
ابابكر. وقدقدمنا الكلام حول ذلك في الاجزاء الماضية وانه
موضوع مختلق ايضا.
39 روى ابن ابي الدنيا بسنده عن فاطمة بنت عبدالملك،
قالت: انتبه عمر ابن عبد العزيز ذات ليلة وهويقول: لقد رايت
الليلة رؤيا عجيبة، فقلت: اخبرني بها، فقال: حتى نصبح، فلما
صلى بالمسلمين دخل‏فسالته، فقال: رايت كاني دفعت الى
ارض خضراء واسعة كانها بساط اخضر، واذا فيها قصر كانه
الفضة،فخرج منه خارج فنادى: اين محمد بن عبداللّه؟ اين
رسول اللّه؟ اذ اقبل رسول اللّه (ص) حتى دخل ذلك‏القصر، ثم
خرج آخر فنادى: اين ابو بكر الصديق؟ فاقبل فدخل، ثم خرج
آخر فنادى: اين عمر بن‏الخطاب؟ فاقبل فدخل، ثم خرج آخر
فنادى: اين عثمان بن عفان؟ فاقبل فدخل، ثم خرج آخر
فنادى:اين علي بن ابي طالب ؟ فاقبل فدخل، ثم خرج آخر
فنادى: اين عمر بن عبدالعزيز؟ فقمت فدخلت‏فجلست الى
جانب ابي ((1341)) عمر بن الخطاب، وهو عن يسار رسول اللّه
(ص) وابوبكر عن يمينه، وبينه وبين‏رسول اللّه (ص) رجل،
فقلت لابي: من هذا؟ قال: هذا عيسى بن مريم، ثم سمعت هاتفا
يهتف بيني وبينه‏نور لا اراه، وهو يقول: يا عمر بن عبدالعزيز
تمسك بما انت عليه واثبت على ما انت عليه، ثم كانه اذن لي
في‏الخروج فخرجت، فالتفت فاذا عثمان بن عفان وهو خارج
من القصر وهو يقول: الحمد للّه الذي نصرني‏ربي، واذا علي في
اثره وهو يقول: الحمد للّه الذي غفر لي ربي. وذكره ابن كثير
في تاريخه ((1342)) (9/206).
قال الاميني : انا لا ازال ارحب بقوم يحاولون اثبات الحقائق
بالاطياف، ويجابهون ما ثبت في الخارج‏بالخيال، فتصور لهم
ريشة الاوهام عثمان منزها عن كل وصمة عرفتها فيه الصحابة
العدول من امة محمدالناظرين اليه من كثب والمشاهدين
اعماله الناقمين عليه بها، وقد اهدروا دمه من جرائها، وهم
الذين يقتدى‏بهم وباقوالهم وافعالهم عند القوم ويحتذى
مثالهم، وبامثال هذه السفاسف يجرئون البسطاء على التورط
في‏المثم بالنظر الى هذا الانسان المغمور فيها في نظارة مكبرة
تريه منزها عن دنس كل حوب، منصورا من اللّهبعد ان خذلته
الصحابة جمعاء.
ولهم هناك نظارة اخرى تصغر المنظور اليه من امام
المسلمين وسيد الخلفاء خير البشر بعد رسول اللّه(ص) امير
المؤمنين (ع) الى حد اثبتوا له ذنبا مغفورا.
الا من مسائل اياهم عن انه متى صدر هذا الذنب عن امام
المسلمين؟ احين عده النبي (ص) نفسه كما في‏الذكر
الحكيم؟ ام حين طهره الجليل بقوله تعالى: (انما يريد اللّه
ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم‏تطهيرا)
((1343))؟ ام حين قرن‏ولايته بولايته وولاية نبيه (ص) بقوله
سبحانه: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين‏آمنوا الذين يقيمون
الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ((1344))؟ ام حين اكمل
بولايته الدين واتم نعمته على‏المسلمين بقوله عز من قائل:
(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
الاسلا م دينا) ((1345))؟ام حين جعله (ص) اولى بالناس من
انفسهم كما هو اولى بهم من انفسهم فرشحه للخلافة الكبرى
في‏حديث الغدير المتواتر المقطوع بصدوره؟ ام حين جعله
عدل القرآن في حديث الثقلين الثابت المتواتر؟ ام‏حين انزله
من نفسه بمنزلة هارون من موسى، وفصل بينه وبين نفسه
بالنبوة فحسب فقال: «الا انه لا نبي‏بعدي‏» ((1346))؟
ام..؟ ام..؟ الى الف ام؟؟
على انه‏ سلام اللّه عليه كان حلس بيته والناس متجمهرون
على عثمان لا يشاركهم في شي‏ء من امره،ولعل في الفئة
المهملجة من يعد ما كان ينوء به الامام(ع) من نهي عثمان
عما نقم عليه به من هنات‏وعثرات وامره اياه بالمعروف والعمل
بالكتاب والسنة فلا يجد منه اذنا مصيخة حتى قال: «ما انا بعائد
بعدمقامي هذا لمعاتبتك، اذهبت شرفك وغلبت على امرك‏»
((1347)) ذنبا مغفورا له، ويعده تقوية لجانب الثائرين‏على
الرجل، وما هو من ذلك بشي‏ء، وانما اراد (ع) كشف المثلات
عنه باقلاعه عما كان يرتكبه من‏الموبقات ولكن على حد قول
الشاعر:
امرتكم امري بمنعرج اللوى
فلم تستبينوا النصح الا ضحى الغد
او على حد قوله:
وكم سقت في آثاركم من نصيحة
وقد يستفيد الظنة المتنصح
فزه زه بهذه المعرفة وحيا اللّه العلم الناجع الذي يرى صاحبه
الواجب ذنباوالمذنب منصورا.
واحسب ان الذي افتعل هذه الاكذوبة الخيالية رجل من بسطاء
الاكراد اوالاعجام البعداء عن العربية،والافالعربي الصميم لا
يقول: الحمد للّه الذي نصرني ربي، والحمد للّه الذي غفر لي
ربي.
ولعمر بن عبدالعزيز منام اشنع من هذه المهزاة يحوي فصل
الخصومات الواقعة بين‏الامام امير المؤمنين‏ومعاوية بن هند،
اخرجه ابوبكر بن ابي الدنيا ايضا بالاسناد عن عمر بن عبدالعزيز
قال: رايت رسول اللّه(ص) في المنام وابوبكر وعمر جالسان
عنده فسلمت عليه وجلست، فبينما انا جالس اذ اتي
بعلي‏ومعاوية،فادخلا بيتا واجيف الباب وانا انظر، فما كان
باسرع من ان خرج علي وهو يقول: قضي لي ورب الكعبة، ثم‏ما
كان باسرع من ان خرج معاوية وهو يقول: غفر لي ورب الكعبة
. ((1348))
ويظهر من الجمع بين المنامين ان موقف امير المؤمنين علي
من عثمان كان كموقف معاوية من علي صلوات‏اللّه عليه،
موقف الخروج على امام الوقت، موقف البغي والجور، لا ضير انا
الى ربنا منقلبون، واللّه هوالحكم العدل يوم لا ينفع طيف ولا
خيال.
40 اخرج‏البلاذري في‏الانساب ((1349))(5/3)من طريق
سعيد بن خالد، عن صالح‏ابن كيسان اموي النزعة‏مؤدب ولد
عمر بن عبدالعزيز عن سعيد بن المسيب قال: نظر رسول اللّه
(ص) الى عثمان فقال: هذاالتقي‏المؤمن الشهيد شبيه ابراهيم.
قال الاميني : كان سعيدبن خالدبن عمرو بن عثمان بن عفان
الاموي، او سعيد ابن خالد الخزاعي المدني‏المجمع على ضعفه
لم يجد في صحابة النبي الاقدس من يتحمل عب‏ء هذا السرف
من القول والغلو في‏الفضيلة، فتركه مرسلا مقطوع العرى بين
سعيد بن المسيب المولود بعد سنتين مضتا من خلافة عمر
بن‏الخطاب وبين رسول‏اللّه(ص).
لعل الباحث بعد قراءة ما سردناه من سيرة الممدوح وآراء
الصحابة فيه واصفاق الامة على النقمة عليه‏بافعاله وتروكه
الشاذة عن التقوى لا يخفى عليه ان تشبيه الرجل بابراهيم
النبي المعصوم (ع) جناية على‏المعصومين وسفه من القول
وتره، نعوذ باللّه من التقول بلا تعقل.
ولو كان التشبيه بمن كان من الانبياء مقبولا لامكن ان يتصور
له وجه شبه ولو مع الف فارق، غير ان نوبة‏الظلم عند وضع هذا
الحديث كانت قد انتهت الى خليل اللّه سلام اللّه عليه.
واني احسب ان مصحح هذه المهزاة قرع سمعه حديث التشبيه
الوارد في مولانا امير المؤمنين المذكور في‏الجزء الثالث
(ص‏355 360) وراقه من ذلك تشبيهه بخليل الرحمن
فحابى الرجل بذلك، وقد اعماه‏الحب‏عن عدم وجود وجه شبه
ولو من جهة واحدة مع التمح ل بين نبي معصوم خص بفضيلة
الخلة من‏المولى سبحانه وبين من قتل دون هناته وسقطاته.
انا لا ادري ان هتاف النبي(ص) هذا الذي سمعه سعيد بن
المسيب المولود بعده هل‏سمعته عائشة ومع ذلك‏كانت‏تهتف
بقولها: اقتلوا نعثلا قتله‏اللّه فانه‏قد كفر؟ وبقولها لابن عباس:
يابن عباس ان اللّه قد آتاك‏عقلاوفهما وبيانا فاياك ان ترد الناس
عن هذا الطاغية؟ وبقولها: وددت واللّه انه في غرارة من غرائري
هذه‏واني طوقت حمله حتى القيه في البحر؟ وبقولها لمروان:
وددت واللّه انك وصاحبك هذا الذي يعنيك امره في‏رجل كل
واحد منكما رحا وانكما في البحر؟ وبقولها للداخلين اليها: هذا
ثوب رسول اللّه (ص) لم يبل وان‏عثمان قد ابلى سنته؟ وبقولها
لما بلغها نعيه: ابعده اللّه، ذلك بما قدمت يداه وما هو بظلام
للعبيد؟ وبقولها: ابعده‏اللّه قتله ذنبه، واقاده اللّه بعمله، يا معشر
قريش لا يسومنكم قتل عثمان كما سام احمر ثمود قومه
؟ ((1350))
وهل سمع حديث التشبيه في عثمان اولئك الصحابة الذين
سمعت اقوالهم وافعالهم حول الرجل؟ او ان‏الحديث‏كان باطلا
فلم يسمعه احد منهم؟ الحكم في ذلك انت اى ها القارئ
الكريم.
واخرج رواة السوء من طريق عائشة في التشبيه ما هو اعظم من
هذا واهتك لناموس الاسلام ونبيه‏الاقدس، واليك نصه:
عن المسيب بن واضح السلمي الحمصي، عن خالد بن عمرو
بن ابي الاخيل السلفي الحمصي، عن عمرو بن‏الازهر العتكي
البصري قاضي جرجان، عن هشام ابن عروة، عن ابيه، عن
عائشة: غ، قالت: لما زوج النبي(ص) ام كلثوم قال لام ايمن:
خذي بنتي وزفيها الى عثمان واخفقي بالدف. ففعلت، فجاءها
النبي(ص) بعدثالثة فقال: كيف وجدت بعلك؟ قالت: خير
رجل. قال: اما انه اشبه الناس بجدك‏ابراهيم وابيك محمد
. ((1351))
ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ((1352)) في ترجمة عمرو
بن الازهر فقال: هذاموضوع. ونحن نقول: رجال‏الاسناد:
1 المسيب بن واضح، قال ابو حاتم ((1353)): صدوق يخطئ
كثيرا، فاذا قيل له لم يقبل. وقال الدارقطني: ضعيف.وقال
الساجي: تكلموا فيه في احاديث كثيرة. وقال عبدان: هو
وعبدالوهاب بن الضحاك كلاهما سواء ((1354)).وعبد الوهاب
كما مر في الجزء الخامس (ص‏242): كذاب يضع الحديث
متروك كثير الخطا والوهم وكان‏معروفا بالكذب في الرواية.
2 خالد بن عمرو، كذبه الفريابي، ووهاه ابن عدي ((1355))
وغيره، وقال الدارقطني ((1356)): ضعيف. وقال ابن عدي:له
احاديث مناكير. وذكر الذهبي حديثا من طريقه فقال: باطل
ومن بلايا الاخيل ((1357)) حديث كذب في‏مشيخة ابن
شاذان ((1358)).
3 عمرو بن الازهر العتكي، قال ابو سعيد الحداد: كان يكذب
مجاوبة، وعن ابن معين ((1359)) انه ليس بثقة‏ضعيف، وقال
البخاري ((1360)): يرمى بالكذب. وقال النسائي ((1361))
وغيره: متروك. وقال احمد: كان يضع الحديث.وقال عباس
الدوري عن يحيى: كان كذابا ضعيفا. وقال الدولابي: متروك
الحديث. وقال الجوزجاني: غيرثقة.
ميزان الاعتدال (2/281)، لسان الميزان (4/353) ((1362)).
واعطف الى هذه المكذوبة ما اخرجه ابن عدي من طريق زيد
بن الحريش، عن عمرو بن صالح قاضي‏رامهرمز، عن العمري،
عن نافع، عن ابن عمر (رضى‏ا...عنه) مرفوعا: انا نشبه عثمان
بابينا ابراهيم.
قال الذهبي ((1363)): منكر جدا، وقال ابن عدي ((1364))
في ذكر عمرو بن صالح بعد هذا الحديث: وله غير هذا مما
لايتابع عليه.
41 اخرج البلاذري في الانساب ((1365)) (5/7) عن الحسين
بن علي بن الاسود عن عبدالرحمن قال: قمت في‏الحجر
فقلت: لا يغلبني عليه احد الليلة فجاء رجل من خلفي فغمزني
فابيت ان التفت، ثم غمزني فابيت ان‏التفت، ثم غمزني الثالثة
فالتفت فاذا عثمان فتاخرت عن الحجر فقرا القرآن في ركعة
ثم انصرف.
واخرجه ابو نعيم بالاسناد في حلية الاولياء (1/56، 57) ولفظه:
قال عبدالرحمن: لاغلبن الليلة على المقام،فلما صليت العتمة
تخلصت الى المقام حتى قمت فيه، قال: فبينا انا قائم اذا رجل
وضع يده بين كتفي فاذا هوعثمان بن عفان. قال: فبدا بام
القرآن فقرا حتى ختم القرآن فركع وسجد، ثم اخذ نعليه فلا
ادري اصلى قبل‏ذلك شيئا ام لا؟
قال الاميني : سل عن راوي هذه الفضيلة الحافظ ابن عدي
((1366)) انه قال: الحسين ابن علي كان يسرق
الحديث،واحاديثه لا يتابع عليها. وسل عنه الازدي، فانه قال:
انه ضعيف جدا يتكلمون في حديثه. وسل عنه احمدامام
الحنابلة، فانك تسمع منه ماسمعه ابوبكر المروزي لما ساله
عنه من قوله: لا اعرفه ((1367)).
ثم هلم معي نسائل عبد الرحمن التيمي هلا كان من واجبه ان
يخبر ابن عمه طلحة بن عبيداللّه التيمي بهذه‏السيرة الصالحة
يوم ضيق على صاحبها الخناق، وضاقت عليه الارض بما
رحبت، يوم هتك حرمته، واباح‏دمه، واورده المنية، ومنع
جنازته عن ان تدفن في مقابر المسلمين؟
ولنا ان نسائل الممدوح عثمان الم يكن في الحجر مكان يسعه
الا موقف عبدالرحمن؟ وهل كان له ان يغمزالرجل مرة بعد
اخرى وهو في محراب الطاعة؟ او ان يزيحه عن مكانه والوقف
لمن سبق؟ وقد جاء في السنة‏الشريفة من طريق جابر مرفوعا:
«لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم ليخالف الى مقعده
فيقعد فيه ولكن‏يقول: افسحوا».
صحيح مسلم ((1368)) (7/10).
ومن طريق ابن عمر مرفوعا: «لا يقيم الرجل الرجل من مقعده
ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا»وزاد في حديث ابن
جريج قلت: في يوم الجمعة؟ قال: «في يوم الجمعة وغيرها».
صحيح مسلم (7/10)، مسند احمد (2/22)، صحيح البخاري
(2/94) ((1369)).
وفي لفظ لمسلم: «لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم
يجلس فيه‏». وفي لفظ له ايضا: «لا يقيمن‏احدكم‏اخاه ثم يجلس
في مجلسه‏».
قال النووي في شرح مسلم هامش ارشاد الساري ((1370))
(8/479): هذا النهي للتحريم، فمن سبق الى موضع‏مباح في
المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به،
ويحرم على غيره اقامته منه لهذاالحديث.
وقال القسطلاني في ارشاد الساري ((1371)) (2/169): ظاهر
النهي التحريم، فلا يصرف عنه الا بدليل، فلا يجوز ان‏يقيم احدا
من مكانه ويجلس فيه، لان من سبق الى مباح فهو احق به،
ولاحمد ((1372)) حديث: ان الذي يتخط‏ى‏رقاب الناس او
يفرق بين اثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه ((1373)) في
النار، والتفرقة صادقة بان يزحزح‏رجلين عن مكانهما ويجلس
بينهما.
وقال الشوكاني في نيل الاوطار ((1374)) (3/306): من سبق
الى موضع مباح سواء كان مسجدا او غيره في يوم‏الجمعة او
غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به، ويحرم على
غيره اقامته منه والقعود فيه.
فاقامة عثمان عبدالرحمن من مكانه الذي كان هو احق به
وغمزه اياه مرة بعد اخرى محظور محرم شاذ عن‏السنة الثابتة.
ثم هل تسع الليلة لقراءة القرآن ختمة واحدة؟ ولعلها تسع
بالتمحل من كون الليلة من ليالي الشتاء الطويلة،ومن قدوم
عثمان الحجر بعد فريضة العشاء بلا فصل، وانه كان طلق
اللسان خفيفه، وان كنا لا نعلم شيئا من‏ذلك.
اليس عثمان هذا هو الذي صعد المنبر وارتج عليه وقام مليا لا
يتكلم فقال: ان‏ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذاالمقام مقالا واني لم
ازور له خطبة ولا اعددت له كلاما وسنعود فنقول ((1375))؟
اي خطيب يعوزه الكلام ويفتقرالى تزوير مقال وفي ذاكرته
كلام اللّه المجيد؟ وفيه بلغة وكفاية عن كل تلفيق وترميق
وترميغ.
وهلا كان على الرجل ان يعمل بالقرآن الذي كان يختمه في
صلاته؟ الم يك في قرآنه قوله تعالى:(والذين‏يؤذون المؤمنين
والمؤمنات بغيرما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا)
((1376)) او لم يكن ابو ذر وعماروابن مسعود والامة الصالحة
امثالهم من المؤمنين؟ وقد آذاهم بالنفي والضرب والتنكيل
وبكل ما كان‏يمكنه.
اما كان‏فيه قوله‏تعالى:(والذين يؤذون رسول اللّه لهم عذاب
((1377))؟وقد آذى الرسول في كريمته ام كلثوم‏باقترافه اليم)
ليلة وفاتها، وبايواء من طرده ولعنه، وبازراء صحابته الاكرمين
وفي مقدمهم ابن عمه الطاهر،وبتبديل سنته والحياد عن
محجته.
اما كان فيه قوله تعالى: (اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي
الامر منكم ) ((1378))؟ وقد خالف اللّه ورسوله ولم‏يطعهما
ونبذ الكتاب والسنة وراء ظهره في غير موضع من الاموال
والصدقات والزكاة والصلات والصلاة‏والقطائع والاوقاف والحج
والنكاح والحدود والديات ((1379)).
اما كان فيه ذكر لحدود اللّه؟ او لم يكن فيه قوله سبحانه: (ومن
يتعد حدود اللّه فاولئك هم الظالمون) ((1380))؟ وقدتعدى
الحدود، ونسي العهود، ونقض التوبة، وحنث‏الال، وجاء بما لا
يحمد عقباه، واتى بنهابير اوردته القتل‏الذريع، وجرت عليه
الويلات كما جرتها على الامة حتى اليوم.
اما كانت في قرآنه آية المباهلة او آية التطهير؟ واللّه يعد في
الاولى عليا نفس النبي الاعظم، ويطهره من‏الرجس بالثانية
كما طهر نبيه. وكان عثمان يرى مروان لعين رسول اللّه
وطريده افضل منه (ع) ((1381)).
وليت الرجل ترك تلك التلاوة المتعبة والتزم بالعمل بالقرآن
الكريم واقام حدوده واقتصر من التلاوة على‏ما تيسر.
42 اخرج البلاذري في الانساب ((1382)) (5/7) عن خلف
البزار، عن عبدالوهاب ابن عطاء ((1383)) الخفاف
البصري،عن سعيد بن ابي عروبة ابي النضر البصري، عن ابن
اخي ((1384)) مطرف بن عبداللّه بن الشخير، عن
مطرف‏البصري قال: لقيت عليايوم الجمل فاسرع الي بدابته
فقلت: انا احق ان اسرع اليك، فقال: احسب عثمان‏منعك من
اتياننا، فاقبلت اعتذر اليه، فقال: لئن احببته لقد كان ابرنا
واوصلنا.
رجال الاسناد :
1 خلف البزار، الثقة الامين السكير. راجع من الجزء الخامس
(ص‏295).
2 عبدالوهاب بن عطاء: قال المروزي: قلت لاحمد:
عبدالوهاب ثقة؟فقال ((1385)): ما تقول؟ انما الثقة
يحيى‏القطان. وقال الساجي: صدوق ليس بالقوي‏عندهم. وقال
البخاري: ليس بالقوي عندهم وهو يحتمل.وقال النسائي
: ليس بالقوي. وقال ابو حاتم ((1387)): ليس ((1386))
عندهم بقوي في الحديث. وقال ابن ابي شيبة: ليس‏بكذاب
ولكن ليس هو ممن يتكل عليه. وقال الميموني عن احمد بن
حنبل: ضعيف الحديث. وقال البزار:ليس بالقوي وقد احتمل
اهل العلم حديثه ((1388)). تهذيب التهذيب ((1389))
(6/451).
3 سعيد بن ابي عروبة. قال ابو حاتم ((1390)): هو قبل ان
يختلط ثقة. وقال دحيم: اختلط. وقال الازدي: اختلط‏اختلاطا
قبيحا. وقال ابن سعد ((1391)): كان ثقة كثير الحديث ثم
اختلط في آخر عمره. وقال ابن حبان ((1392)): بقي
في‏اختلاطه خمس سنين ولا يحتج الا بما روى عنه القدماء
مثل يزيد بن زريع وابن المبارك، وقال عبدالوهاب‏ الراوي عنه
: خولط سعيد سنة (47) وعاش بعد ما خولط تسع سنين.
وقال النسائي: من سمع منه بعدالاختلاط فليس بشي‏ء. وقال
ابن عدي ((1393)): من سمع منه قبل الاختلاط فان ذلك
صحيح حجة ومن سمع منه‏بعد الاختلاط لا يعتمد عليه. وقال
ابو بكر البزار: ابتدا به الاختلاط سنة (133) ((1394)).
فعلى الاخذ بقول ابي بكر البزار في ابتداء اختلاطه وقول ابن
حبان من انه مات سنة (155) تربو اعوام‏اختلاطه على اثنتين
وعشرين سنة. هذا اكثر ما قيل في‏مدة اختلاطه واقله خمس
سنين وبينهما اقوال‏اخر.
هذه علل الرواية اسنادا، واما هي من ناحية المتن فسل عنها
مولانا امير المؤمنين ورايه المدعوم في عثمان،وقد اسلفناه في
هذا الجزء (ص‏69 77)، اتراه صلوات اللّه عليه يرى الرجل
ابرهم واوصلهم ثم يرفع‏عقيرته على صهوة الخطابة بمثل قوله
فيه: «قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه
بنوابيه يخضمون مال اللّه خضمة الابل نبتة الربيع، الى ان
انتكث فتله، واجهز عليه عمله، وكبت به بطنته‏»((1395))؟
وقوله فيه: «ان بني امية ليفوقونني تراث محمد (ص) تفويقا»
؟ ((1396))
وقوله في اقطاعه واعطياته: «الا ان كل قطيعة اقطعها عثمان،
وكل مال اعطاه من مال اللّه فهو مردود في بيت‏المال، فان
الحق القديم لا يبطله شي‏ء، ولو وجدته قد تزوج به النساء، وفرق
في البلدان لرددته الى حاله‏».راجع (8/287).
انى كانت صلات عثمان مشروعة مرضية عند امير المؤمنين
حتى يثني بها عليه ويراه ابرهم واوصلهم، وقداوقفناك في
الجزء الثامن على شطر مهم من هباته ومدرها فاقرا وتبصر.
43 اخرج ابن عساكر ((1397)) عن يزيد بن ابي حبيب كما
في تاريخ الخلفاء للسيوط‏ي ((1398)) (ص‏110)، انه قال:
بلغني‏ان عامة الركب الذين ساروا الى عثمان عامتهم جنوا.
وفي لفظ القرماني في اخبار الدول هامش الكامل لابن‏الاثير
(1/213): ان عامة من اشار الى قتل عثمان جنوا. ((1399))
قال الاميني : اليست هذه المهزاة من فنون الجنون؟ انظر الى
عقل من جاء بها. اولا: يزيد بن ابي حبيب،ثم‏ارجع البصر كرتين
الى عقل اولئك الحفاظ الذين عدوا مثل هذا التره التافه من
فضائل عثمان وكراماته،واني احسب ان في قول ابن سعد في
ترجمة يزيد بن ابي حبيب: انه كان حليما عاقلا، دفعا لما يدخل
هاجسة‏القارئ من روايته هذه، لكنه لا يثبت له العقل بعد ما
حفظها له التاريخ، كيف يصدق ذو مسكة هذه‏السفسطة
والركب السائرون الى عثمان تعد بالالاف من رجال
الحواضرالاسلامية وهم معروفون‏مشهورون ولم يعرف احد
منهم بما قذفهم ابن حبيب؟ وما الذي اخفى ما عرف منهم
الرجل على‏كل‏الصحابة والتابعين في الاوساط ولم يعلم به الا
هو فحسب؟
على ان ا نعرف جماهير من القوم لا نشك ولا يشك عاقل في
ثبوت كمال العقل لهم الى ان ماتوا او قتلواكسيدنا عمار بن
ياسر ومالك الاشتر، وكعب بن عبده، وزيد ابن صوحان،
وصعصعة بن صوحان، وعمروبن بديل بن ورقاء، ومحمد بن ابي
بكر، وعمرو بن الحمق، الى نظرائهم الكثيرين وجلهم من
رجال‏الصحاح والمسانيد، اخرج ائمة الحديث من طرقهم
احاديث جمة وصححوها، ولم يتوقف احد منهم في شي‏ءمنها
للجهل بصدورها قبل جنونهم او بعده.