واعتقادي
بكم بلوغ الرجاء
3 شجاك نوى الاحبة كيف شاءا
بداء لا تصيب لهدواءا
4 ايفرح من له كبد يذوب
وقلب من صبابته كئيب 28
5 ويك يا عين سحي دمعا سكوبا
ويك يا قلب كن حزينا كئيبا 68
6 اتلعابا وقد لاح المشيب
وشيب الراس منقصة وعيب74
7 دعوت الدمع فانسكب انسكابا
وناديت السلو فما اجابا
ويقول فيها:
وان يك حب اهل البيت ذنبي
فلست بمبتغ عنه منابا
عدد القصائد مطلع القصيدة عدد الابيات
احبهم وامنحهم مديحا
وامنح من يسبهم سبابا
ولم امدحهم قط اكتسابا
ولكني مدحتهم ارتغابا
ولن يرجو ابن حماد علي
بحسن مديحهم الا الثوابا
8 هل لجسمي من السقام طبيب
ام لعيني من الرقاد نصيب
9 يا اهل بيت رسول اللّه انكم
لاشرف الخلق جدا غاب او ابى
10 الدهر فيه طرائف وعجائب
تترى وفيه فوائد ومصائب60
11 ايا من لقلب دائم الحسرات
ومن لجفون تسكب العبرات 34
وهي على روي تائية دعبل، يقول في آخرها:
اليك امين اللّه نظم قصيدة
امامية تزهو بحسن صفات
علي بن حماد دعاها فاقبلت
وهمته من اعظم الهممات
شبيه لما قال الخزاعي دعبل
تضمنه الرحمن بالغرفات
مدارس آيات خلت من تلاوة
ومهبط وحي مقفر العرصات
12 بقاع فيالبقيع مقدسات
واكناف بطيبة طيبات95
13 دعني انوح واسعد النواحا
مثلي بكى يوم الحسين وناحا 28
14 ارى الصبر يفنى والهموم تزيد
وجسمييبلى والسقام جديد 23
15 ما ضر عهد الصبا لو انه عادا
يوما يزودني من طيبة زادا 86
جارى بها السيد اسماعيل الحميري في قصيدة له اولها:
طاف الخيال علينا منك عبادا
. . . . .
فقال العبدي في آخر قصيدته:
وازنت ما قال اسماعيل مبتدئا
طاف الخيال علينا منك عبادا
عدد القصائد مطلع القصيدة عدد الابيات
16 ابك ما عشت بالدموع الغزار
لذراري محمد المختار37
17 اآمرتي بالصبر اسرفت في امري
ايؤمر مثلي لا ابا لك بالصبر29
18 سلامي على قبر تضمن حيدرا
سلام مشوق ما يطيقالتصبرا 60
ويقول في آخرها:
ولا اغل في ديني كمنكان قد غلا
وما كنت في حب الوصي مقصرا
بذلك يلقى اللّه في يوم بعثه
علي بن حماد اذا هو انشرا
19 يالائمي دع ملامي فيالهوى
وذر فان حب علي قام في عذري28
20 دعا قلبه داعي الوعيد فاسمعا
وداع لبادي شيبه فتورعا62
21 فرقت يا بين شملا كان مجتمعا
ابعدت عني حبيبيوالسرور معا77
22 خليلي عج بنا نطل الوقوفا
على من نوره شمل الطفوفا25
23 خواطر فكري في الحشاء تجول
وحزني على آل النبي يطول 52
24 اهجرت يا ذات الجمال دلالا
وجعلت جسمي للصدودخيالا 58
25 الا ان زين المرء في عمره العقل
ونهج هدى ما فيه زحلوقة زل27
26 يا علي بنابي طالب ياابنالمفضل
يا حجاب اللّه والباب القديم الازلي 21
27 ناجتك اعلام الهداية فاعلم
واقمت فيها بالطريقالاقوم 51
فانظر بعين العقل في عقبى الهوى
واسال عن الدارين ان لم تعلم
28 النوم بعدكم علي حرام
من فارق الاحباب كيف ينام55
29 ارض الاله واسخط الشيطانا
تعط الرضا في الحشروالرضوانا 27
يقول فيها وهي ناقصة الاخر:
من انزل اللّه الكتاب عليه في
كل العلوم ليفتدي برهانا
من بلغ الدنيا بنصب وصيه
يوم الغدير ليكمل الايمانا
وهناك قصائد تعزى الى شاعرنا ابن حماد العبدي في
بعض
المجاميع وهي لابن حمادمحمد المتاخر عن المترجم له
بقرون((444))،
منها قصيدة مطلعها:
لغير مصاب السبط دمعك ضائع
ولا انت ذا سلو عن الحزن جازع
وقفنا على تمام هذه القصيدة وفي آخرها:
لعل ابن حماد محمد عبدكم
له في غد خير البرية شافع
(33) ابو الفرج الرازي
تجلى الهدى يوم الغدير عن الشبه
وبرز ابريز البيان عن الشبه
واكمل رب العرش للناس دينهم
كما نزل القرآن فيه فاعربه
وقام رسول اللّه في الجمع رافعا
بضبع علي ذيالتعالي علىالشبه
وقال الا من كنت مولى لنفسه
فهذا له مولى فيا لك منقبه((445))
الشاعر
ابو الفرج محمد بن هندو
الرازي.
آل هندو: من اسر الامامية الناهضين بنشر العلم
والادب،
وفيهم جمع ممن تحلوا بفنونالفضائل، ولهم في
الكتابة
والقريض قدم وقدم، طفحت بذكرهم المعاجم، منهم:
ابوالفرج
محمد بن هندو مؤسس شرف بيتهم، عده ابن شهرآشوب في
معالمالعلماء((446))من شعراء اهل البيت (ع)
المتقين.
ومنهم: ابو الفرج الحسين بن محمد بن هندو، ترجمه
الثعالبي
فياليتيمة((447))(3/362)وعده مناصحاب
الوزيرالصاحب
بن عباد وذكر شطرا من شعره،وقال: ملحه كثيرة، ولا
يسع هذا
الباب الا هذا الانموذج منها، ومما ذكر له قوله:
لا يوحشنك من مجد تباعده
فان للمجد تدريجا وتدريبا
ان القناة التي شاهدت رفعتها
تنمي فتصعد انبوبا فانبوبا
وقوله:
يقولون لي ما بال عينك مذ رات
محاسن هذا الظبي ادمعها هطل
فقلت زنت عيني بطلعة وجهه
فكان لها من صوب ادمعها غسل
ومنهم: ابو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن هندو،
توجد
ترجمته في جملة من كتبالتراجم((448))، وفي كلها ثناء
عليه بتضلعه في الحكمة والفلسفة والطب والكتابة
والشعروالادب، وتبرزه في ذلك كله. له كتاب مفتاح
الطب،
المقالة المشوقة في المدخل الىعلم الفلك، الكلم
الروحانية
من الحكم اليونانية، الوساطة بين الزناة واللاطة
هزلية،ديوان
شعره، توفي بجرجان سنة (420).
ومن شعر ابي الفرج علي في معان بديعة، قوله:
حللت وقاري في شادن
عيون الانام به تعقد
غدا وجهه كعبة للجمال
وفي قلبه الحجر الاسود
وله قوله:
قولوا لهذا القمر البادي
مالك اصلاحي وافسادي
زود فؤادا راحلا قبله
لا بد للراحل من زاد
وله قوله:
قالوا اشتغل عنهم يوما بغيرهم
وخادع النفس ان النفس تنخدع
قد صيغ قلبي على مقدار حبهم
فما لحب سواه فيه متسع
وله قوله:
وحقك ما اخرت كتبي عنكم
لقالة واش او كلام محرش
ولكن دمعي ان كتبت مشوش
كتابي وما نفع الكتاب المشوش
وله قوله:
ما للمعيل وللمعالي انما
يسمو اليهن الوحيد الفارد
فالشمس تجتاب السماء فريدة
وابو بنات النعش فيها راكد
وله قوله:
قوض خيامك من ارض تضام بها
وجانب الذل ان الذل يجتنب
وارحل اذا كانت الاوطان منقصة
فصندل الهند في اوطانه حطب
لا يذهب على القارئ ان ترجمة ابي الفرج علي بن هندو
تعزى
في عيون الانباء،وفوات الوفيات، ومحبوب القلوب الى
يتيمة
الدهر، وكتاب اليتيمة خلو منها،والمترجم فيه هو
والده
المذكور الحسين.
نعم ، ترجمه الثعالبي في تتمة اليتيمة((449))
(ص134
143) واثنى عليه بقوله: هو منضربه في الاداب والعلوم
بالسهام الفائزة، وملكه رق البراعة في البلاغة،
فرد الدهرفي
الشعر، واوحد اهل الفضل في صيد المعاني الشوارد،
ونظم
القلائد والفرائد، معتهذيب الالفاظ البليغة،
وتقريب الاغراض
البعيدة، وتذكير الذين يسمعون ويروون،(افسحر هذا
ام انتم لا
تبصرون)((450))،
وكنت ضمنت كتاب اليتيمة نبذا من
شعره((451))لم
اظفر بغيره، وهذا مكان ما وقع الي بعد ذلك
من وسائط عقوده، وفوارد ابياته بلمعجزاته.
ثم ذكر صحائف من شعره وفصلا من رسالته الهزلية
الوساطة.
ومنهم: ابو الشرف بن ابي الفرج علي بن حسين بن محمد
بن
هندو، ذكره صاحبدمية القصر((452)) (ص113) في ذيل
ترجمة ابيه.
قد تعزى الابيات الغديرية المذكورة الى ابي الفرج
سلامة بن
يحيى الموصلي((453)) وهولا يتم ، لان الواقف على
مناقب
ابن شهرآشوب ومعالمه جد عليم بانه يذكر ابا
الفرجالموصلي
في كتابيه باسمه والمترجم بكنيته، واللّه اعلم.
(34) جعفر بن حسين
قل للذيبفجوره
في شعره ظهرتعلامه
ويبيع جهلا دينه
لمضلل يرجو حطامه
من اين انت لعنت او
من اين اسرار الامامه
اظننتها ارث النبي
فما اصبت ولا كرامه
ان الامامة بالنصو
ص لمن يقوم بها مقامه
كمقاله في يوم خم
لحيدر لما اقامه
من كنت مولاه فذا
مولاه يسمعهم كلامه
سل عنه ذا خبر به
فلتذهبن اذا ندامه
فهو الذي بحسامه
للنقع قد جلى قتامه
في يوم بدر اذ شكا
سادات مالككم صدامه
وانين والدهم وقد
منع النبي به منامه
ان الامام لديننا
من شاده وبنى دعامه
في كل معترك اذا
شب الوغى اطفا ضرامه
فتاح خيبر بعد ما
فر الذي طلب السلامه
تاللّه لو وزن الجمي
ع لما وفوا منه القلامه
حكى القاضي ابو المكارم محمد بن عبدالملك بن احمد
بن
هبة اللّه بن ابي جرادة الحلبيالمتوفى سنة (565) في
شرح
قصيدة ابي فراس الميمية المعروفة بالشافية عن
مروان بنابي
حفصة، انه قال: انشدت المتوكل شعرا ذكرت فيه
الرافضة،
فعقد لي على البحرينواليمامة، وخلع علي اربع خلع
في دار
العامة، والشعر هو هذا:
لكم تراث محمد
وبعدلكم تنفى الظلامه
يرجو التراث بنو البنا
ت وما لهم فيه قلامه
والصهر ليس بوارث
والبنت لا ترث الامامه
ما للذين تنحلوا
ميراثكم الا الندامه
اخذ الوراثة اهلها
فعلام لومكم علامه
لو كان حقكم لها
قامت على الناس القيامه
ليس التراث لغيركم
لا والاله ولا كرامه
اصبحت بين محبكم
والمبغضين لكم علامه
فرد عليه رجل يقال له جعفر بن حسين بقوله: قل للذي
بفجوره. الخ((454)).
قال الاميني: زعما بان الشاعر من اولاد ابي
عبداللّه حسين بن
الحجاج البغدادي او ممنعاصروه، ذكرناه في هذا
القرن ولم
نقف على شيء من ترجمته.
وقد وقفنا على عدة قصائد غديرية لغير واحد من شعراء
القرن
الرابع، غير انا لمنعرف شيئا من احوالهم وتاريخ
حياتهم فضربنا
عنها صفحا.
شعراء الغدير في القرن الخامس
241 424
1 ابو النجيب الطاهر
2 الشريف الرضي
3 ابو محمد الصوري
4 مهيار الديلمي
5 الشريف المرتضى
6 ابو علي البصير
7 ابو العلاء المعري
8 المؤيد في الدين
9 الجبري المصري
(35) ابو النجيب الطاهر
المتوفى (401)
عيد في يوم الغدير المسلم
وانكر العيد عليه المجرم
يا جاحدي الموضع واليوم وما
فاه به المختار تبا لكم
فانزل اللّه تعالى جده
اليوم اكملت لكم دينكم
واليوم اتممت عليكم نعمتي
وان من نصب الامام النعم((455))
الشاعر
ابو النجيب شداد بن ابراهيم
بن حسن الملقب بالطاهر
الجزري، من شعراء اهل البيت(ع) نظم في فنون الشعر،
وغرد
على افانينه، بنظم رقيق الحاشية، متسق الالفاظ،
جزلالمعاني، له ديوان شعر عده ابن شهرآشوب في
معالم
العلماء((456))
عداد المجاهرين منشعراء اهل البيت (ع)، وفي
معجم الادباء((457)) (4/261): شاعر من شعراء عضد
الدولةبن
بويه، ومدح المهلبي، كان رقيق الشعر، لطيف الاسلوب
مات
سنة (401)، ومنشعره:
اذا المرء لم يرض ما امكنه
ولم يات من امره احسنه
فدعه فقد ساء تدبيره
سيضحك يوما ويبكي سنه
ومنه:
ايا جيل التصوف شر جيل
لقد جئتم بامر مستحيل
افي القرآن قال لكم الهي
كلوا مثل البهائم وارقصوا لي
وقال:
قلت للقلب ما دهاك ابن لي
قال لي بائع الفراني فراني
ناظراه فيما جنت ناظراه
او دعاني امت بما اودعاني
وقال:
بلاد اللّه واسعة فضاها
ورزق اللّه في الدنيا فسيح
فقل للقاعدين على هوان
اذا ضاقت بكم ارض فسيحوا
وقال:
افسدتم نظري علي فما ارى
مذ غبتم حسنا الى ان تقدموا
فدعوا غرامي ليس يمكن ان ترى
عين الرضا والسخط احسن منكم
وقال في (3/194): حدث ابو النجيب، قال: كنت كثير
الملازمة
للوزير ابي محمد المهلبيالمتوفى (352)، فاتفق ان
غسلت
ثيابي وانفذ الي من يدعوني، فاعتذرت بعذر
فلميقبله والح في
استدعائه، فكتبت اليه:
عبدك تحت الحبل عريان
كانه لا كان شيطان
يغسل اثوابا كان البلا
فيها خليط وهي اوطان
ارق من ديني ان كان لي
دين كما للناس اديان
كانها حالي من قبل ان
يصبح عندي لك احسان
يقول من يبصرني معرضا
فيها وللاقوال برهان
هذا الذي قد نسجت فوقه
عناكب الحيطان انسان
فانفذ لي جبة وعمامة وسراويلوكيسا فيه خمسمائة
درهم((458)).
وترجمه الكتبي في فوات الوفيات((459)) (ص167) وقال:
شاعر مدح المهلبي وزيرمعزالدولة ومدح عضد الدولة
وكانت
وفاته في حدود الاربعمائة. وذكر ابياتا منشعره.
ونقل((460))
في (ص132) في ترجمة الوزير المهلبي ما حكيناه عن
معجم
الادباءمن حديث غسل الثياب. وتوجد ترجمته في دائرة
المعارف للبستاني (2/360).
وقد اصفقت المصادر الثلاثة الاخيرة على ان ابا
النجيب كنية
شداد بن ابراهيمالمترجم الملقب بالطاهر، فهو رجل
واحد لا
كما حسبه سيدنا الامين في اعيان
الشيعة((461))
من التعدد، فذكر في (1/389) المترجم
باسمه شداد، وقال: انه توفي فيحدود (400) وذكر في
(1/411) ابا النجيب الطاهر الجزري، وعده ممن لم يحدد
عصرهمن الشعراء.
وذكر صاحب دمية القصر((462)) للمترجم في (ص50) قوله:
انظر الى حظ ابن شبل في الهوى
اذ لايزال لكل قلب شائقا
شغل النساء عن الرجال وطالما
شغل الرجال عن النساء مراهقا
عشقوه امرد والتحى فعشقته
اللّه اكبر ليس يعدم عاشقا
وذكره الثعالبي في تتميم يتيمته((463)) (1/46)، وذكر له
من قصيدة في سيف الدولة عليبن عبداللّه المتوفى
(356):
وحاجة قيل لي نبه لها عمرا
ونم فقلت علي قد تنبه لي
حسبي عليان ان ناب الزمان وان
جاء المعاد بما في القول والعمل
فلي علي بن عبداللّه منتجع
ولي علي امير المؤمنين ولي
وله:
اليس ترى الجو مستعبرا
يضاحكه برقه الخلب
وقد لاح من قزح قوسه
بعيدا وتحسبه يقرب
كطاقي عقيق وفيروزج
وبينهما آخر مذهب
وذكر ابن خلكان شطرا من شعره في تاريخه((464))
(2/236)
نقلا عن دمية القصر،واثنىعليه.
(36) الشريف الرضي
المولود (359)
المتوفى (406)
نطق اللسان عن الضمير
والبشر عنوان البشير
الان اعفيت القلو
ب من التقلقل والنفور
وانجابت الظلماء عن
وضح الصباح المستنير
الى ان قال:
غدر السرور بنا وكا
ن وفاؤه يوم الغدير
يوم اطاف به الوص
ي وقد تلقب بالامير
فتسل فيه ورد عا
رية الغرام الى المعير
وابتز اعمار الهموم
بطول اعمار السرور
فلغير قلبك من يعلل
همه نطف الخمور
لا تقنعن عند المطا
لب بالقليل من الكثير
فتبرض الاطماع مثل
تبرض((465))
الثمد الجرور((466))
هذا اوان تطاول الحا
جات والامل القصير
فانفح لنا من راحتي
ك بلا القليل ولا النزور
لا تحوجن الى العصا
ب وانت في الضرع الدرور
آثار شكرك في فمي
وسمات ودك في ضميري
وقصيدة عذراء مث
ل تالق الروض النضير
فرحت بمالك رقها
فرح الخميلة((467))بالغدير((468))
الشاعر
الشريف الرضي ذو الحسبين ابو
الحسن محمد بن ابي احمد
الحسين ابن موسى بنمحمد بن موسى بن ابراهيم ابن
الامام
ابي ابراهيم موسى الكاظم(ع).
امه السيدة فاطمة بنت الحسين بن ابي محمد الحسن
الاطروش بن علي بن الحسن بنعلي بن عمر بن علي بن
ابي
طالب (ع).
والده ابو احمد كان عظيم المنزلة في الدولتين
العباسية
والبويهية، لقبه ابو نصر بهاءالدين بالطاهر
الاوحد، وولي نقابة
الطالبيين خمس مرات، ومات وهو النقيب وذهببصره،
ولولا
استعظام عضد الدولة امره ما حمله على القبض عليه
وحمله
الى قلعةبفارس، فلم يزل بها حتى مات عضد الدولة
فاطلقه
شرف الدولة ابن العضد،واستصحبه حين قدم بغداد، وله
في
خدمة الملة والمذهب خطوات بعيدة،ومساعمشكورة،
وقدم
وقدم، ولد سنة (304) وتوفي ليلة السبت (25)
جمادىالاولى
سنة (400)((469))،
ورثته الشعراء بمراث كثيرة، وممن رثاه
ولداه المرتضى والرضيومهيار الديلمي، ورثاه ابو
العلاء المعري
بقصيدة توجد في كتابه سقط الزند((470)).
وسيدنا الشريف الرضي هو مفخرة من مفاخر العترة
الطاهرة،
وامام من ائمة العلموالحديث والادب، وبطل من
ابطال الدين
والعلم والمذهب، هو اول في كل ما ورثهسلفه الطاهر
من علم
متدفق، ونفسيات زاكية، وانظار ثاقبة. واباء وشمم،
وادب
بارع،وحسب نقي، ونسب نبوي، وشرف علوي، ومجد فاطمي،
وسؤدد كاظمي، الىفضائلقد تدفق سيلها الاتي،
ومثر قد
التطمت اواذيها الجارفة، ومهماتشدق الكاتب فان في
البيان
قصورا عن بلوغ مداه، وللتنقيب تقاعسا عن
تحديدغايته،
وللوصف انحسارا عن استكناه حقيقته، وان دون ما تحلى
به
من مناقبه الجمة،وضرائبه الكريمة، كل ما سردوه في
المعاجم
من ثناء واطراء مثل: فهرست النجاشي(ص283)، يتيمة
الدهر
(3/116)، الانساب للعمري، تاريخ بغداد (3/246)، كامل
ابنالاثير (9/89)، معالم العلماء (ص138)، دمية القصر
(ص73)، تاريخ ابن خلكان(2/106)، المنتظم لابن الجوزي
(7/279)، خلاصة العلامة (ص81)، صحاح الاخبار(ص61)،
الانساب لابي نصر البخاري، عمدة الطالب (ص183)،
تحفة
الازهار لابنشدقم، تاريخ ابن كثير (12/3)، مرآة
الجنان
(3/18)، الشذرات (3/182)، شرح ابنابي الحديد (1/10)، غاية
الاختصار، الدرجات الرفيعة للسيد « علي خان
الحسينيالشيرازي »، مجالس المؤمنين (ص210)، جامع
الاقوال، نسمة السحر لليمني، لسانالميزان (4/223)،
رياض
الجنة للزنوزي، الروضة البهية للسيد «محمد شفيع
ابن
علياكبر الجابلقي »، ملخص المقال، رجال ابن ابي
جامع،
الاجازة للسماهيجي،
الاتقان (ص121)، منهج المقال (ص293)، تاسيس الشيعة
(ص107)، سمير الحاضرللشيخ علي، تنقيح المقال (3/107)،
اليتيمة للعاملي (ص18)، تاريخ آداب اللغة(2/257)((471))،
اعلام الزركلي (3/889)، دائرة المعارف للبستاني (10/458)،
دائرةالمعارف لفريد وجدي (4/251)، مجلة الهدى
العراقية في
الجزء الثالث من السنةالاولى(ص106)، معجم
المطبوعات((472)).
وتجد تحليل نفسية الشريف الرضي الكريمة في:
1 ما الفه العلامة الشيخ عبدالحسين الحلي النجفي
كمقدمة
للجزء الخامس المطبوعمن تفسيره، فطبع معه في (112)
صحيفة.
2 وما نضد عقد جمانه الكاتب الشهير زكي مبارك في
مجلدين ضخمين مطبوعين،اسماه: عبقرية الشريف الرضي.
3 وقبلهما ما كتبه العلامة الشيخ محمد رضا ابن شيخنا
الحجة الشيخ هادي كاشفالغطاء.
4 وافرد زميلنا السيد علي اكبر البرقعي القمي كتابا
في
ترجمته، اسماه: كاخ دلاويز.
قال الاميني: كان البرقعي محمود السيرة، ميمون
النقيبة، من
رواد الفضيلة والادب،غير انه تحزب في الاونة
الاخيرة بفئة
ضالة ساقطة، واصيب العياذ باللّه بمتعسةازالته
عن مكانته،
واسفته الى هوة البوار، عصمنا اللّه من الزلل،
وآمننا من
الخطل،وحفظنا من خاتمة سوء.
5 وكتب الدكتور محفوظ ترجمته في (250) صحيفة سماها
ب(الشريف الرضي) طبعتفي بيروت بمطبعة الريحاني.
6 ولولدنا محمد هادي الاميني كتاب في ترجمته.
وهناك من كتب((473)) في عبقريته من المتطفلين
على
موائد الكتابة من الشباب الزائف فيمصر، غير انه
كشف عن
سواة نفسه وخلد لها شية العار على مر الدهور، فطفق
ينحوفيما حسبه خدمة للرضي ونشرا لعبقريته النيل من
سلفه
الطاهر، واخذ ينشر ما فيعلبة عدائه على اهل البيت
النبوي
المقدس بالوقيعة في سيدهم سيد الوصيين
واميرالمؤمنين
علي بن ابي طالب (ع)، هنالك ابدى ضؤولة رايه، وسخف
انظاره، وخبثعنصره، فجاء كالباحث عن حتفه بظلفه.
وهب انه من قوم حناق على آل الرسول صلوات اللّه
عليهم
لكنه لم يسلم مننعراته حتى ائمة مذهبه، فقد
جاثاهم وسلقهم
بلسان حديد، انا لا احاول نقد كلماتهحرفيا فانها
اسقط من
ذلك، وان صاحبها اقل من ان ينوه به في الكتب، ولكن
اسفيعلى مصر ان يشوه سمعتها الذنابى، اسفي على
جامعتها
ان لا تنفي عنها ما يدنسمطارف فضلها القشيبة،
اسفي على
مطابعها ان تنشر السفاسف المخزية، اسفي
اسفياسفي..
اساتذته ومشايخه
1 ابو سعيد الحسن بن عبداللّه
بن المرزبان النحوي المعروف
بالسيرافي المتوفى (368):تلمذ عليه في النحو وهو طفل
لم
يبلغ عمره عشر سنين، ذكره ابن
خلكان((474))،واليافعي((475))،
وصاحب الدرجات
الرفيعة((476))،
نقلا عن ابي الفتح بن جني شيخالمترجم.
2 ابو علي الحسن بن احمد الفارسي النحوي المتوفى (377):
وله منه اجازة، يرويعنه في كتابه المجازات
النبوية.
3 ابو عبداللّه محمد بن عمران المرزباني المتوفى (384
وقيل: 378).
4 ابو محمد الشيخ الاقدم هارون بن موسى التلعكبري
المتوفى (385).
5 ابو الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفى (392): وقد
اكثر النقل عنه في المجازاتالنبوية.
6 ابو يحيى عبدالرحيم بن محمد المعروف بابن نباته
صاحب
الخطب المتوفى (394).
7 الشيخ الاكبر شيخنا المفيد، ابو عبداللّه ابن
المعلم محمد
بن نعمان المتوفى (413): قراعليه هو واخوه علم الهدى
المرتضى.
قال صاحب الدرجات الرفيعة((477)): كان المفيد راى في
منامه فاطمة الزهراءبنترسول اللّه (ص) دخلت اليه
وهو في
مسجده بالكرخ ومعها ولداها الحسن والحسين(ع)
صغيرين،
فسلمتهما اليه وقالت له: علمهما الفقه.
فانتبه متعجبا من ذلك، فلما تعالى النهار في صبيحة
تلك
الليلة التي راى فيها الرؤيادخلت اليه المسجد
فاطمة بنت
الناصر، وحولها جواريها وبين يديها
ابناهاعليالمرتضى ومحمد
الرضي صغيرين، فقام اليها وسل م عليها، فقالت له:
ايها
الشيخهذان ولداي قد احضرتهما اليك لتعلمهما
الفقه. فبكى
الشيخ وقص عليها المناموتولىتعليمهما، وانعم
اللّه تعالى
عليهما وفتح لهما من ابواب العلوم والفضائل ما
اشتهرعنهما
في آفاق الدنيا وهو باق ما بقي الدهر. وذكرها ابن
ابي الحديد
فيشرحه((478))(1/13).
8 ابو الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي البغدادي
المتوفى (420): كما في المجازاتالنبوية (ص250)، وقال
المترجم في تفسير قوله تعالى (رب اني وضعتها انثى
واللّه
اعلمبما وضعت)((479)) قال لي شيخنا ابو الحسن علي
بن
عيسى النحوي صاحب ابي عليالفارسي: وهذا الشيخ كنت
بدات بقراءة النحو عليه قبل شيخنا ابي الفتح عثمان
بنجني ،
فقرات عليه مختصر الجرمي، وقطعة من كتاب الايضاح
لابي
عليالفارسي،ومقد مة املاها علي كالمدخل الى
النحو، وقرات
عليه العروض لابي اسحاقالزجاج، والقوافي لابي
الحسن
الاخفش((480)).
9 القاضي عبدالجبار ابو الحسن بن احمد الشافعي
المعتزلي:
قرا عليه كما في المجازاتالنبوية((481)).
10 ابو بكر محمد بن موسى الخوارزمي: قرا عليه في
الفقه كما
فيالمجازات((482))(ص92).
11 ابو حفص عمر بن ابراهيم بن احمد الكناني: يروي عنه
الحديث كما فيالمجازات((483)) (ص155).
12 ابو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح:
شيخه في الحديث كمافي المجازات((484)) (ص153).
13 ابو محمد عبداللّه بن محمد الاسدي الاكفاني.
14 ابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن محمد الطبري الفقيه
المالكي: تلمذ عليه فيعنفوان شبابه، كما في
المنتظم لابن
الجوزي((485))
وغيره.
تلامذته والرواة عنه
ويروي عنه جمع من اعيان
الطائفة واعلام العامة منهم:
1 شيخ الطائفة ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي((486)):
المتوفى (460).
2 الشيخ جعفر بن محمد الدوريستي.
3 الشيخ ابو عبداللّه محمد بن علي الحلواني: كما في
الاجازات.
4 القاضي ابو المعالي احمد بن علي بن قدامة المتوفى
(486): كما في كثير من اجازاتاعلام الدين.
5 ابو زيد السيد عبداللّه بن علي كيابكي ابن
عبداللّه الحسيني
الجرجاني: كما في اجازةالشهيد الثاني لوالد شيخنا
البهائي
العاملي، واجازة مولانا المجلسي الاول لولده
العلامةالمجلسي.
6 ابو بكر احمد بن الحسين بن احمد النيسابوري
الخزاعي:
وهو من اجلاء تلامذةالمترجم واخيه الشريف
المرتضى كما في
المقابيس للعلامة الحجة التستري.
7 ابو منصور محمد بن ابي نصر محمد بن احمد بن الحسين
بن عبدالعزيز العكبريالمعدل: كما في قصص الانبياء
للراوندي((487)).
8 القاضي السيد ابو الحسن علي بن بندار بن محمد
الهاشمي: يروي عن المترجمواخيه علم الهدى
المرتضى، كما
في اجازة الشيخ عبداللّه السماهيجي الكبيرة
للشيخياسين،
واجازته للشيخ ناصر الجارودي سنة (1128).
9 الشيخ المفيد عبدالرحمن بن احمد بن الحسين
النيسابوري((488))، يروي عنالمترجمواخيه
علم الهدى
جميع مصنفاتهما بلا واسطة، كما في اجازة الشيخ
عبداللّه
السماهيجيالكبيرة المذكورة.
تليفه وكتبه
1 نهج البلاغة: كان يهتم بحفظه
حملة العلم والحديث في
العصور المتقادمة حتى اليومويتبركون بذلك كحفظ
القرآن
الشريف، وعد من حفظته في قرب عهد المؤلفالقاضي
جمال
الدين محمد بن الحسين بن محمد القاساني، فانه كان
يكتب
نهج البلاغةمن حفظه كما ذكره الشيخ منتجب الدين
في
فهرسته((489)).
ومن حفاظه في القرون المتقادمة: الخطيب ابو
عبداللّه محمد
الفارقي المتوفى (564)، كماذكره ابن كثير في
تاريخه((490))
(12/260)، وابن الجوزي في المنتظم((491))
(10/229).
ومن حفظة المتاخرين له: العلامة الورع السيد محمد
اليماني
المكي الحائري المتوفى فيالحائر المقدس سنة (1280)
في
(28) ربيع الاول.
ومنهم: العالم المؤرخ الشاعر الشيخ محمد حسين مروة
الحافظ العاملي، حكى سيدناصدر الدين الكاظمي((492))،
عن
العلامة الشيخ موسى شرارة: انه كان يحفظ
تمامقاموس اللغة،
وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد، واربعين الف
قصيدة.
انتهى.
ونقل بعض الاعلام انه كان حافظا لكامل ابن الاثير
من اوله الى
آخره. (ذلك فضلاللّهى ؤتيه من يشاء)((493)).
وقد توالت عليه الشروح منذ عهد قريب من عصر المترجم
له
بما يربو علىالسبعينشرحا، وممن شرحه:
1 السيد علي بن الناصر المعاصر لسيدنا الشريف
الرضي،
شرحه واسمى شرحه ب آ(اعلام نهج البلاغة)، وهو اول
الشروح
واقدمها.
2 احمد بن محمد الوبري، من اعلام القرن الخامس.
3 ضياء الدين ابو الرضا فضل اللّه الراوندي، علق
عليه سنة
(511).
4 ابو الحسن علي بن ابي القاسم زيد بن اميرك محمد بن
ابي
علي الحسين ابن ابيسليمان فندق بن ايوب بن الحسن
بن
احمد بن عبدالرحمن بن عبيد اللّه بن عمر ابنالحسن
بن
عثمان بن ايوب بن خزيمة بن عمر بن خزيمة بن ثابت ذي
الشهادتينصاحب رسول اللّه (ص) البيهقي
النيسابوري، من
مشايخ ابن شهرآشوب، قرا نهجالبلاغة على الشيخ
الحسن بن
يعقوب القارئ سنة (516) وشرحه واسماه ب (معارجنهج
البلاغة). ولد يوم السبت سابع وعشرين شعبان في
سبزوار
ومات سنة(565)((494)).
5 ابو الحسين سعيد بن هبة اللّه قطب الدين الراوندي
المتوفى (573)، اسمى شرحهب(منهاج البراعة).
6 الشيخ ابو الحسين محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي
النيسابوري، الشهير بقطبالدين الكيدري، له شرحه
الموسوم ب
حدائق الحقائق فرغ من تاليفه سنة (576).
7 افضل الدين الحسن بن علي بن احمد الماهابادي، احد
مشايخ صاحبالفهرستالشيخ منتجب الدين المتوفى
بعد سنة
(585)((495)).
8 القاضي عبد الجبار، المردد بين جمع((496))
مقارنين
بعصر شيخ الطائفة، ذكره العلامةالنوري في
المستدرك((497)).
9 الفخر الرازي محمد بن عمر الطبري الشافعي المتوفى
(606)، كما صرح به القفطيفي تاريخ الحكماء((498)).
10 ابو حامد عز الدين عبدالحميد الشهير بابن ابي
الحديد
المعتزلي المدائنيالمتوفىسنة (655)، له شرحه
الدائر الذي
اختصره المولى سلطان محمود الطبسي الاتيذكره.
11 السيد رضي الدين ابو القاسم علي بن موسى بن طاووس
الحسيني المتوفى سنة(664).
12 ابو طالب تاج الدين المعروف بابن الساعي علي بن
انجب
بن عثمان بن عبداللّهالبغدادي المتوفى (674)، صاحب
التليف
الكثيرة منها شرح نهج البلاغة، كما فيمنتخب
المختار
(ص138).
13 كمال الدين الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني
المتوفى (679)، له شرحهالكبير والمتوسط والصغير.
14 الشيخ احمد بن الحسن الناوندي، من اعلام القرن
السابع
تلميذ الشيخجمالالدين الوراميني، له حواش
كثيرة على نهج
البلاغة من تقريرات استاذه المذكور.
15 العلامة الحلي، جمال الدين ابو منصور الحسن بن
يوسف
بن المطهرالمتوفى(726).
16 الشيخ كمال الدين عبدالرحمن بن محمد بن ابراهيم
العتائقي الحلي، احد اعلامالقرن الثامن، له شرحه
الكبير في
اربع مجلدات.
17 يحيى بن حمزة العلوي اليمني من ائمة الزيدية
المتوفى
(749)، اقتصر في شرحهعلى حل عويصاته اللغوية.
18 سعد الدين مسعود بن عمر بن عبداللّه التفتازاني
الشافعي
المتوفى (791، 792،793).
19 السيد افصح الدين محمد بن حبيب اللّه بن احمد
الحسيني، فرغ من شرحه فيشهر صفر سنة (881)((499)).
20 المولى قوام الدين يوسف بن حسن الشهير بقاضي
بغداد
المتوفى حدود سنة(927).
21 ابو الحسن علي بن الحسن الزواري، من تلمذة المحقق
الكركي، شرحه بالفارسيةواسماه ب(روضة الابرار)
فرغ منه سنة
(947).
22 المولى جلال الدين الحسين ابن خواجة شرف الدين
عبدالحق الاردبيليالمعروف بالالهي المتوفى (950)،
شرحه
بالفارسية ويسمى ب (منهج الفصاحة).
23 المولى فتح اللّه ابن المولى شكر اللّه القاشاني
المتوفى
(988)، له شرحه الفارسيالمطبوع الموسوم ب (تنبيه
الغافلين
وتذكرة العارفين).
24 عز الدين علي بن جعفر شمس الدين الاملي، من تلمذة
الشيخ علي بن هلالالجزائري، له شرحه بالفارسية.
25 المولى عماد الدين علي القاري الاسترابادي احد
اعلام
القرن العاشر، له تعليقعلى الكتاب.
26 المولى شمس بن محمد بن مراد، ترجم شرح ابن ابي
الحديد المعتزلي سنة(1013).
27 شيخنا البهائي العاملي المتوفى (1031)، له شرح نهج
البلاغة ولم يتم، ذكرهالبرقعي فيما كتبه الينا.
28 الشيخ الرئيس ابو الحسن ميرزا القاجاري، له شرحه
لم
يتم، كتبه الينا السيدالبرقعي.
29 الشيخ نور محمد ابن القاضي عبدالعزيز ابن القاضي
طاهر
محمد المحلي، شرحهفارسيا سنة (1028).
30 المولى عبدالباقي الخطاط الصوفي التبريزي
المتوفى
(1039)، شرحه بالفارسيةوسماه ب (منهاج الولاية)((500)).
31 المولى نظام الدين علي بن الحسن الجيلاني، يسمى
شرحه ب (انوار الفصاحة)،فرغ من اول مجلداته الثلاث 4
ربيع
الاول سنة (1053).
32 الشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين العاملي
الكركي المتوفى (1076) عن(68) سنة.
33 فخر الدين عبداللّه ابن المؤيد باللّه، لخص شرح
ابن ابي
الحديد واسماه (العقدالنضيد المستخرج من شرح ابن
ابي
الحديد)، توجد منه نسخة مؤرخة بسنة(1080).
34 السيد ماجد بن محمد البحراني المتوفى (1097) لم يتم
شرحه.
35 الشيخ محمد مهدي بن ابي تراب السهندي، شرحه
باللغة
الفارسية وفرغ منه فيشهر رمضان سنة (1097).
36 ميرزا علاء الدين محمد گلستانه المتوفى (1100)، يسمى
شرحه ب (حدائقالحقائق)، وشرحه الاخر الصغير ب
(بهجة
الحدائق).
37 السيد حسن بن مطهر بن محمد اليمني الجرموزي
الحسني المولود (1044)والمتوفى (1110)، له شرحه ذكره له
الشوكاني في البدر الطالع (1/211).
38 المولى تاج الدين حسن المعروف بملا تاجا والد
شيخنا
الفاضل الهنديالمتوفى(1137) له شرح فارسي يوجد في
اصبهان.
39 المولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني،
من
اعلام القرن الحاديعشر، شرحه فارسيا طبع بايران((501)).
40 السيد نعمة اللّه بن عبداللّه الجزائري التستري
المتوفى
(1112)، له شرحه فيثلاث مجلدات.
41 المولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي القاضي،
من تلمذة العلامةالمجلسي.
42 المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المتوفى
بالمشهد
الرضوي حدود (1160).
43 الشيخ محمد علي ابن الشيخ ابي طالب الزاهدي
الجيلاني الاصبهاني المتوفى فيالهند (1181)، له شرح
بعض
خطبه.
44 السيد عبداللّه بن محمد رضا الشبر الحسيني
الكاظمي
المتوفى (1242)، لهشرحان.
45 الامير محمد مهدي الخاتونآبادي الاصبهاني
المتوفى
(1263)، له شرحهبالفارسية.
46 الحاج السيد محمد تقي ابن الامير محمد مؤمن
الحسيني
القزويني المتوفى (1270)،له شرحه بالفارسية.
47 ميرزا باقر النواب بن محمد بن محمد اللاهجي
الاصبهاني، كتب لهشرحابالفارسية بامر السلطان
فتح علي شاه
القاجار، وطبع بايران.
48 الحاج نصراللّه بن فتح اللّه الدزفولي، ترجم شرح
ابن ابي
الحديد للفارسية، وزادعليه تحقيقاته بامر السلطان
ناصر الدين
شاه القاجار، وفرغ منه سنة (1292).
49 السيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي،
من
تلمذة آقا محمدالبيدآبادي.
50 السيد مفتي عباس المتوفى (1306)، احد شعراء الغدير
في
القرن الرابع عشر، عدهالبرقعي فيما كتبه الينا من
شراحه.
51 المولى احمد بن علي اكبر المراغي، نزيل تبريز
المتوفى 5
محرم سنة (1310)، علقعلى مشكلاته.
52 الشيخ بهاء الدين محمد، احد شعراء الغدير في
القرن الرابع
عشر، له شرحه،ذكره البرقعي فيما كتبه الينا.
53 الاستاذ محمد حسن نائل المرصفي، شرح مشكلات
لغاته،
طبع بمصر تعليقاعليه سنة (1328).
54 الشيخ محمد عبده المتوفى سنة (1323).
55 الحاج ميرزا حبيب اللّه الموسوي الخوئي المتوفى
حدود
(1326)، له شرحهالكبير الموسوم ب (منهاج البراعة).
56 الشيخ جواد الطارمي ابن الحاج المولى محرم علي
الزنجاني المتوفى سنة (1325)،له شرحه الموسوم ب (شرح
الاحتشام على نهج بلاغة الامام).
57 الحاج ميرزا ابراهيم الخوئي الشهيد سنة (1325)، له
شرحه المسمى ب (الدرةالنجفية) طبع في تبريز سنة
(1293).
58 جهانگير خان القشقائي المتوفى باصبهان سنة (1328).
59 السيد اولاد حسن بن محمد حسن الهندي المتوفى سنة
(1338)، يسمى شرحه بآ(الاشاعة).
60 الشيخ محمد حسين بن محمد خليل الشيرازي، المتوفى
(1340).
61 السيد علي اطهر الكهجوي الهندي، المتوفى في شعبان
سنة (1352).
62 الاستاذ محيي الدين الخياط، نزيل بيروت، طبع شرحه
في ثلاث مجلدات.
63 السيد ذاكر حسين اختر الدهلوي المعاصر، شرحه بلغة
اردو.
64 الاستاذ محمد بن عبدالحميد المصري، زاد على شرح
الشيخ محمد عبده بعضافاداته وطبع.
65 السيد ظفر مهدي اللكهنوي، له شرحه بلغة اردو.
66 السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني، له شرحه
الموسوم ب (بلاغ النهج).
67 الشيخ محمد علي بن بشارة الخيقاني، له شرحه ذكره
له
الشيخ احمد النحوي فيقصيدة يمدحه بها، فقال:
ولقد كسى نهج البلاغة فكره
شرحا فاظهر كل خاف مضمر
وكتب الينا البرقعي من شراحه:
68 ميرزا محمد تقي الالماسي حفيد العلامة المجلسي،
قال:
له شرحه بالفارسية لميتم.
69 الشيخ عبداللّه البحراني، صاحب العوالم.
70 الشيخ عبداللّه بن سليمان البحراني السماهيجي.
71 الحاج المولى علي العلياري التبريزي.
72 الشيخ ملا حبيب اللّه الكاشاني، صاحب التليف
القيمة.
73 السيد عبدالحسين الحسيني آل كمونة البروجردي.
74 ميرزا محمد علي بن محمد نصير چهاردهي الگيلاني،
له
شرحه في ثلاثمجلدات.
75 ميرزا محمد علي قراجه داغي التبريزي.
76 الاستاذ محمد محيي الدين عبدالحميد المدرس في
كلية اللغة العربية بالازهر، زادعلى شرح الشيخ
محمد عبده
زيادات هامة، طبعت مع الاصل والشرح بمصر فيمطبعة
الاستقامة((502)).
ووقفنا على آثار قيمة او مثر خالدة حول نهج البلاغة
لجمع
ممن عاصرناهم، الاوهم:
77 الحاج ميرزا خليل الصيمري الكمرئي الطهراني، شرح
النهج واطنب في اربعةوعشرين مجلدا، طبع بعض تلكم
الاجزاء الضخمة الفخمة القيمة بطهران.
78 السيد محمود الطالقاني، شرحه في عدة مجلدات طبع
غير واحد منها.
79 الحاج السيد علي النقي فيض الاسلام الاصبهاني،
ترجمه
في ست مجلدات، طبعتفي طهران باجود خط واحسن ورق.
80 الحاج ميرزا محمد علي الانصاري القمي، ترجمه نظما
ونثرا للفارسية في عدةمجلدات وقفت على ثلاث منها
مطبوعة
باجمل هيئة وابهى صورة.
81 جواد فاضل، ترجم جملة من خطبه للفارسية باسلوب
بديع وبيان مليح.
مؤلف نهج البلاغة
كل هؤلاء الاعلام لا يشكون في
ان الكتاب من تليف الشريف
الرضي، وتصافقهمعلى ذلك معاجم الشيعة جمعاء، فلن
تجد
من ترجمه من اربابها الا ناصا على صحةالنسبة
وجازما
باستقامة النسب منذ عصر المؤلف والى اليوم الحاضر،
انظر فهرست ابي العباس النجاشي((503)) المتوفى (450)،
وفهرست الشيخ منتجبالدين((504)) المتوفى (585) و.. و..
و((505)).
وتنبئ القارئ عن صحة النسبة اجازات حملة العلم
والحديث
لاصحابهم منها:
1 اجازة الشيخ محمد بن علي بن احمد بن بندار للشيخ
الفقيه ابي عبداللّه الحسين،برواية الكتاب نهج
البلاغة في
جمادى الاخرى سنة (499).
2 اجازة الشيخ علي بن فضل اللّه الحسيني لعلي بن
محمد بن
الحسين المتطبب، بروايةالكتاب في رجب سنة (589).
3 اجازة الشيخ نجيب الدين يحيى بن احمد بن يحيى
الحلي
للسيد عز الدين الحسنبن علي المعروف بابن الابرز،
برواية
الكتاب في شعبان سنة (655).
4 اجازة العلامة الحلي لبني زهرة في سنة (723).
5 اجازة السيد محمد بن الحسن بن ابي الرضا العلوي
لجمال
الدين بن ابي المعاليسنة (730).
6 اجازة فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي لابن
مظاهر في
سنة (741).
7 اجازة شيخنا الشهيد الاول للشيخ ابن نجدة سنة (770).
8 اجازة الشيخ علي بن محمد بن يونس البياضي صاحب
الصراط المستقيم للشيخناصر بن ابراهيم البويهي
الحساوي
سنة (852).
9 اجازة الشيخ علي المحقق الكركي للمولى حسين
الاسترابادي في سنة (907).
10 اجازة الشيخ المحقق الكركي للشيخ ابراهيم سنة (934).
11 اجازة المحقق الكركي للقاضي صفي الدين عيسى سنة
(937).
12 اجازة الشهيدالثاني للشيخ حسين بن عبدالصمد
العاملي
في سنة(941).
13 اجازة الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني الكبيرة.
14 اجازة الشيخ احمد بن نعمة اللّه بن خاتون للمولى
عبداللّه
التستري في سنة(988).
15 اجازة الشيخ محمد بن احمد بن نعمة اللّه بن خاتون
للسيد ظهير الدين الهمدانيفي سنة (1008).
16 اجازة العلامة المجلسي الاول لتلميذه آقا حسين
الخونساري سنة(1062).
17 اجازة العلامة المجلسي الاول الكبيرة لولده
العلامة
المجلسي المؤرخة بسنة(1068).
18 اجازة الشيخ صالح بن عبدالكريم للمولى محمد هادي
بن
محمد تقي الشولستانيسنة (1080).
19 اجازة المجلسي الثاني للسيد ميرزا ابراهيم
النيسابوري
سنة (1088).
20 اجازة العلامة المجلسي للسيد نعمة اللّه
الجزائري سنة
(1096).
وغيرها من الاجازات.
وقبل هذه كلها نصوص الشريف الرضي نفسه في كتبه
بذلك،
فقال في الجزء الخامسمن تفسيره((506)) (ص167): ومن
اراد ان يعلم زمان ما اشرنا اليه من ذلك
فليمعنالنظر في
كتابنا الذي الفناه ووسمناه بنهج البلاغة، وجعلناه
يشتمل على
مختار جميعالواقع الينا من كلام امير المؤمنين
(ع)، في
جميع الانحاء والاغراض والاجناسوالانواع، من خطب
وكتب
ومواعظ وحكم، وبوبناه ابوابا ثلاثة. الخ.
وقال في كتابه المجازات النبوية((507)) (ص223): وقد ذكرنا
ذلك في كتابناالموسوم بنهجالبلاغة الذي اوردنا
فيه مختار
جميع كلامه.
وقال في (ص41) من المجازات: وقد ذكرنا ذلك في كتابنا
الموسوم بنهج البلاغة.
وقال في (ص161): قد ذكرنا الكلام في كتابنا الموسوم
بنهج
البلاغة.
وقال في (ص252): قد ذكرناه في جملة كلامه (ع) لكميل بن
زياد النخعي في كتابنهج البلاغة((508)).
وقال في اواخر نهج البلاغة((509))، في شرح قوله (ع):
((العين وكاء السه)) قال الرضي:وقد تكلمنا في هذه
الاستعارة
في كتابنا الموسوم بمجازات الاثار النبوية.
وقال في ديباجة نهج البلاغة((510)): فاني كنت في
عنفوان
السن وغضاضة الغصن،ابتدات بتاليف كتاب في خصائص
الائمة
(ع)، يشتمل على محاسن اخبارهم وجواهركلامهم. الخ.
وكتاب
الخصائص المذكور موجود بين ايدينا، ولم يختلف فيه
اثنان
انهللشريف الرضي.
فما تورط به بعض الكتبة من نسبة الكتاب الى اخيه علم
الهدى
واتهامهبوضعه((511)) اووضع بعض ما فيه على لسان
امير
المؤمنين (ع)، والدعوى المجردة ببطلان اكثر ما
فيهوعزو
ذلك الى سيدنا الشريف الرضي((512)) الذي عرفت موقفه
العظيم من الثقة والعلموالجلالة، او الترديد
فيمن وضعه
وجمعه بينهما((513)) مما لا يقام له في سوق
الحقائقوزن،
وليس له مناخ الا حيث تربض فيه العصبية العمياء،
ويكشف عن
جهل اولئكالمؤلفين برجال الشيعة وتليفهم، واعجب
ما رايت
كلمة الذهبي فيطبقاته((514))(3/289): وفيها يعني سنة
(436) توفي شيخ الحنفية العلامة المحدث ابوعبداللّه
الحسين بن موسى الحسيني الشريف الرضي((515))،
واضع
كتاب نهج البلاغة.
قال ابن ابي الحديد((516)) (2/546) بعد ذكر خطبة ابن ابي
الشحماء العسقلانيالكاتب:هذه احسن خطبة خطبها
هذا
الكاتب، وهي كما تراها ظاهرة التكلف بينة
التوليد،تخطب على
نفسها، وانما ذكرت هذا لان كثيرا من ارباب الهوى
يقولون: ان
كثيرا مننهج البلاغة كلام محدث صنعه قوم من فصحاء
الشيعة، وربما عزوا بعضه الىالرضيابي الحسن
وغيره، وهؤلاء
قوم اعمت العصبى ة اعينهم، فضلوا عن النهجالواضح،
وركبوا
بينات الطريق ضلالا ، وقلة معرفة باساليب الكلام،
وانا اوضح
لكبكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فاقول:
لا يخلو
اما ان يكون كل نهجالبلاغة مصنوعا منحولا او بعضه.
والاول باطل بالضرورة، لانا نعلم بالتواتر صحة
اسناد بعضه الى
امير المؤمنين(ع)،وقد نقل المحدثون كلهم او جلهم
والمؤرخون كثيرا منه، وليسوا من الشيعة
لينسبواالىغرض في
ذلك.
والثاني يدل على ما قلناه، لان من قد انس بالكلام
والخطابة،
وشدا طرفا من علمالبيان، وصار له ذوق في هذا
الباب، لا بد ان
يفرق بين الكلام الركيك والفصيح، وبينالفصيح
والافصح،
وبين الاصيل والمولد، واذا وقف على كراس واحد
يتضمنكلامالجماعة من الخطباء او لاثنين منهم فقط
فلا بد
ان يفرق بين الكلامين، ويميز بينالطريقتين، الا
ترى انا مع
معرفتنا بالشعر ونقده لو تصفحنا ديوان ابي تمام،
فوجدناهقد
كتب في اثنائه قصائد او قصيدة واحدة لغيره، لعرفنا
بالذوق
مباينتها لشعر ابي تمامونفسه وطريقته ومذهبه في
القريض، الا
ترى ان العلماء بهذا الشان حذفوا من شعرهقصائد
كثيرة
منحولة اليه لمباينتها لمذهبه في الشعر، وكذلك
حذفوا من
شعر ابي نواسشيئا كثيرا لما ظهر لهم انه ليس من
الفاظه ولا
من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء،ولم يعتمدوا في
ذلك الا
على الذوق خاصة.
وانت اذا تاملت نهج البلاغة وجدته كله ماء واحدا،
ونفسا واحدا،
واسلوبا واحدا،كالجسم البسيط الذي ليس بعض من
ابعاضه
مخالفا لباقي الابعاض في الماهية،وكالقرآن العزيز
اوله
كاوسطه واوسطه كخره، وكل سورة منه وكل آية مماثلة
فيالماخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي
الايات
والسور، ولو كان بعض نهجالبلاغة منحولا وبعضه
صحيحا لم
يكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهانالواضح
ضلال من
زعم ان هذا الكتاب او بعضه منحول الى امير
المؤمنين(ع).
|