الغدير في الكتاب والسنة والادب
الجزء الخامس
العلامة الشيخ عبدالحسين الاميني
بسم اللّه الرحمن الرحيم
بقية شعراء الغدير في القرن السادس وشعراؤه في القرن السابع
وهم اثناعشر شاعرا
واللّه المستعان
وفي هذا الجزء من اهم الابحاث العلمية الدينية ما لا غنى عنه
لكل ديني ابتغى الحق وارتاد الحقيقة
وهم: اثنا عشر شاعرا
واللّه المستعان
احمدك اللهم يا من تجليت للقلوب بالعظمة، واحتجبت عن
الابصار بالعزة، واقتدرت على الاشياء بالقدرة،فلا الابصار تثبت
لرؤيتك ولا الاوهام تبلغ كنه عظمتك، ولا العقول تدرك غاية
قدرتك.
حمدا لك يا سبحان على ما مننت به علينا من النعم الجسيمة
واسبغتها، وتفضلت بالالاء الجمة، والحمت مااسديت، واجبت ما
سئلت، وهي كما تقول:
(وآتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة اللّه لا تحصوها
). ((1))
حمدا لك يا متعال على ما طهرتنا به من دنس الكفر ودرن
الشرك، واوضحت به لنا سبل الهداية، ومناسكالوصول اليك،
من بعث افضل رسلك واعظم سفرائك وخاتم انبيائك (ص)
بكتابك العزيز (لقد من اللّه علىالمؤمنين اذ بعث فيهم رسولا
من انفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
والحكمة وان كانوا منقبل لفي ضلال مبين) ((2)).
حمدا لك يا ذا الجلال على ما اتممت به نعمك، واكملت به
دين نبيك من ولاية امير المؤمنين اخي رسولك، وابي ذريته،
وسيد عترته، وخليفته من بعده، وانزلت فيها القرآن وقلت:
(اليوم اكملت لكم دينكم واتممتعليكم نعمتي ورضيت لكم
الاسلام دينا) ((3)).
حمدا لك يا عزيز على ما وفقتنا له من اتباع نبيك المصطفى
(ص) وخليفتيه في امته: كتابك الكريم، وعترتهاهل بيته الذين
فرضت علينا طاعتهم، وامرتنا بمودتهم وجعلتها اجر الرسالة
الخاتمة وسميتها بالحسنة،وقلت: (ومن يقترف حسنة نزد له
فيها حسنا ان اللّه غفور شكور) ((4)).
(رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتياني تبت اليك
واني من المسلمين) ((5))
الاميني
بقية شعراء الغدير في القرن السادس
1 السيد محمد الاقساسي
2 قطب الدين الراوندي
3 سبط ابن التعاويذي
(53) السيد محمد الاقساسي
المتوفى (حدود 575)
وحق علي خير من وطئ
الثرىوافخر من بعد النبي قد افتخر
خليفته حقا ووارث علمه
به شرفت عدنان وافتخرت مضر
ومن قام في يوم الغدير بعضده
نبي الهدى حقا فسائل به عمر
ومن كسر الاصنام لم يخش عارها
وقد طال ما صلى لها عصبة اخر
وصهر رسول اللّه في ابنته التي
على فضلها قد انزل الاي والسور
الية عبد حق من لا يرى له
سوى حبه يوم القيامة مدخر
لاحزنني يوم الوداع وسرني
قدومك بالجلى من الامن والظفر
عارض الشاعر بهذه الابيات بيتين لبعض العامة وهما:
وحق ابي بكر الذي هو خير من
على الارض بعد المصطفى سيد البشر
لقد احدث التوديع عند وداعنا
لواعجه بين الجوانح تستعر ((6))
الشاعر
محمد بن علي بن فخر الدين ابي الحسين ((7)) حمزة بن
كمال الشرف ابي الحسن محمد بن ابي القاسم الحسنالاديب
ابن ابي جعفر محمد بن علي الزاهد ابن محمد الاصغر
الاقساسي ابن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابنزيد الشهيد ابن
الامام علي بن الحسين (ع).
آل الاقساسي
من ارفع البيوت العلوية، لها اغصان باسقة موصولة بالدوح
النبوي اليانع،بزغت بهم العراقعصورامتطاولة، وان كان
منبعث غرسهم الزاكي الكوفة، من قرية كبيرة او كورة يقال لها:
اقساسمالك ((8))، وهم بين عالم متبحر، ومحدث ثقة،
ولغوي متضلع، وشاعر متانق، وامير ظافر، ونقيب فاضل.اول
من عرف بهذه النسبة السيد محمد الاصغر ابن يحيى، واولاده
تتشعب عدة شعب منهم:
بنو جوذاب: وهم اولاد علي بن محمد الاصغر.
وبنو الموضح: اولاد احمد بن محمد الاصغر.
وبنو قرة العين: اولاد احمد بن علي الزاهد ابن محمد الاصغر.
وبنو صعوة: اولاد احمد بن محمد بن علي الزاهد ابن محمد
الاصغر.
ومن بني صعوة طاهر بن احمد، ذكره السمعاني في الانساب
((9)) فقال: طاهر بن احمد بن محمد بنعليالاقساسي كان
يلقب بصعوة، وكان دينا ثقة يروي عن ابي علي الحسن بن
محمد بن سليمان العربيالعدوي، عن حراش، عن انس بن
مالك.
والاقساسيون هم سلسلة المترجم، جده الاعلى ابو القاسم
الحسن الاقساسي المعروف بالاديب ابن ابيجعفر محمد،
ترجمه ابن عساكر في تاريخ الشام ((10))(4/247)، فقال: انه
قدم دمشق، وكان اديبا شاعرا،دخل دمشق في المحرم سنة
(347) ونزل في الحرمين، وكان شيخا مهيبا نبيلا حسن الوجه
والشيبة، بصيرابالشعر واللغة، يقول الشعر، من اجود آل ابي
طالب حظا، واحسنهم خلقا، وكان يعرف بالاقساسي نسبةالى
موضع نحو الكوفة.
وقال ابن الفوطي كما في المحكي عن مجمع آدابه : سافر
الكثير، وكان قد تادب، وكتب مليحا، وله جماعةمن الاصحاب،
قرات بخطه الى ابن نباتة السعدي:
ان العراق ولا اغشك ثلة
قد نام راعيها فاين الذيب
بنيانها نهب الخراب واهلها
سوط العذاب عليهم مصبوب
ملكوا وسامهم الدنية معشر
لا العقل راضهم ولا التهذيب
كل الفضائل عندهم مهجورة
والحر فيهم كالسماح غريب
وكمال الدين الشرف ابو الحسن ((11)) محمد بن ابي
القاسم الحسن المذكور،ولا ه الشريف علم الهدى آالمترجم في
شعراء القرن الخامس نقابة الكوفة وامارة الحاج، فحج بالناس
مرارا، وتوفي سنة (415) كمافي كتب التاريخ ((12))، ورثاه
الشريف المرتضى بقوله ((13)):
عرفت وياليتني ما عرفت
فمر الحياة لمن قد عرف
فها انا ذا طول هذا الزمان
بين الجوى تارة والاسف
فمن راحل لا اياب له
وماض وليس له من خلف
فلا الدهر يمتعني بالمقيم
ولا هو يرجع لي من سلف
اروني ان كنتم تقدرون
من ليس يكرع كاس التلف
ومن ليس رهنا لداعي الحمام
اذا ما دعا باسمه او هتف
وما الدهر الا الغرور الخدوع
فماذا الغرام به والكلف
وما هو الا كلمح البروق
والا هبوب خريف عصف
ولم ار يوما وان ساءني
كيوم حمام كمال الشرف
كاني بعد فراق له
وقطع لاسباب تلك الالف
اخو سفر شاسع ما له
من الزاد الا بقايا لطف ((14))
وعوضني بالرقاد السهاد
وابدلني بالضياء السدف
فراق وما بعده ملتقى
وصد وليس له منعطف
وعاتبت فيك صروف الزمان
ومن عاتب الدهر لم ينتصف
وقد خطف الموت كل الرجال
ومثلك من بيننا ما خطف
وما كنت الا ابي الجنان
على الضيم محتميا بالانف
خليا من العار صفر الازار
مدى الدهر من دنس او نطف
واذري الدموع ويا قلما
يرد الفوائت دمع ذرف
ومن اين ترنو اليك العيون
وانت ببوغائها في سجف
فبن ما مللت وكم بائن
مضى موسعا من قلى او شنف ((15))
وسقي ضريحك بين القبور
من البر ماشئته واللطف
ولا زال من جانبيه النسيم
يعاوده والرياض الانف
وصيرك اللّه من قاطني ال
جنان وسكان تلك الغرف
تجاور آباءك الطاهرين
ويتبع السالفين الخلف
قال ابن الاثير في الكامل ((16)) (9/121): حج بالناس ابو
الحسن الاقساسي سنة
(412) فلما بلغوا فيد ((17)) حصرهم العرب، فبذل لهم
الناصحي ((18)) ابو محمد قاضي القضاة خمسةآلاف دينار
فلم يقنعوا، وصمموا العزم على اخذ الحاج، وكان مقدمهم رجلا
يقال له حمار بن عدي بضمالعين من بني نبهان، فركب
فرسه وعليه درعه وسلاحه وجال جولة يرهب بها، وكان من
سمرقند شابيوصف بجودة الرمي، فرماه بسهم فقتله وتفرق
اصحابه وسلم الحاج، فحجوا وعادوا سالمين.
وقال ((19)) في (ص127): في هذه السنة يعني (415) عاد
الحجاج من مكة الى العراق على الشام لصعوبةالطريق المعتاد،
وكانوا لما وصلوا الى مكة بذل لهم الظاهر العلوي صاحب
مصر اموالا جليلة،وخلعانفيسة، وتكلف شيئا كثيرا
واعطىلكل رجل في الصحبة جملة من المال ليظهر لاهل
خراسان ذلك،وكان على تسيير الحاج الشريف ابو الحسن
الاقساسي، وعلى حجاج خراسان حسنك نائب يمين
الدولةابن سبكتكين ، فعظم ما جرى على الخليفة القادر باللّه،
وعبر حسنك دجلة وسار الى خراسان، وتهددالقادر باللّه ابن
الاقساسي فمرض ومات، ورثاه المرتضى وغيره.
لكمال الشرف شرح قصيدة السلامي ((20)) التي اولها:
سلام على زمزم والصفا
ينقل عنه سيدنا الحجة السيد ابن طاووس في كتاب اليقين،
في الباب الخامس والخمسين بعد المائة، والبابالذي بعده
. ((21))
وقال ابن الجوزي في المنتظم ((22)) (8/19): ولابي الحسن
الاقساسي شعر مليح، ومنه قوله في غلام اسمهبدر:
يا بدر وجهك بدر
وغنج عينيك سحر
وماء خديك ورد
وماء ثغرك خمر
امرت عنك بصبر
وليس لي عنك صبر
تامرني بالتسلى
ما لي من الشوق امر
وجد المترجم، فخر الدين ابو الحسين حمزة بن كمال الشرف
محمد، ذكره
النسابة العمري في المجدي ((23)) وقال: هو نقيب الكوفة،
كان صديقي، ذا فضل وحلم، ورئاسة ومواساة.
ولفخر الدين هذا اخ يسمى ابا محمد يحيى، ذكره السمعاني
في الانساب ((24))، وقال: كان ثقة نبيلا، سمع اباعبداللّه
محمد بن عبداللّه القاضي الجعفري، روى لنا عنه ابو القاسم
اسماعيل بن احمد السمرقندي ((25))، وابوالفضل محمد بن
عمر الارموي ((26)) ببغداد، وابو البركات عمر بن ابراهيم
الحسني ((27)) بالكوفة. وكانتولادته في شوال سنة خمس
وتسعين وثلاثمائة، وتوفى سنة نيف وسبعين واربعمائة. وذكره
الحموي في معجمالبلدان ((28)) (1/312).
واما شاعرنا المعني بالترجمة فذكره ابن الاثير في كامله
((29)) (11/174) وقال: وفيها يعني سنة 575 آتوفى محمد
بن علي بن حمزة الاقساسي نقيب العلويين بالكوفة، وكان
ينشد كثيرا:
رب قوم في خلائقهم
غرر قد صيروا غررا
ستر المال القبيح لهم
سترى ان زال ما سترا
وله اخوه علم الدين ابو محمد الحسن النقيب الطاهر بن علي
بن حمزة، ولد في الكوفة ونشا بها توفى (593)،ذكره ابن كثير
في البداية والنهاية ((30)) (13/16) فقال: كان شاعرا مطبقا،
امتدح الخلفاء والوزراء، وهو منبيت مشهور بالادب والرئاسة
والمروءة، قدم بغداد فامتدح المقتفي والمستنجد وابنه
المستضيء وابنه الناصر،فولا ه الناصر النقابة، وكان شيخا مهيبا
جاوز الثمانين، وقد اورد له ابن الساعي قصائد كثيرة منها:
اصبر على كيد الزما
ن فما يدوم على طريقه
سبق القضاء فكن به
راض ولا تطلب حقيقه
كم قد تغلب مرة
واراك من سعة وضيقه
ما زال في اولاده
يجري على هذي الطريقه
وترجمه سيدنا القاضي المرعشي في مجالس المؤمنين ((31))
(ص211)، وقال الميرزا في رياض العلماء ((32)):كان من اجلة
السادات والشرفاء والعلماء والادباء والشعراء بالكوفة، يروي عنه
الشيخ علي بن علي بن نما،وهو من مشايخ اصحابنا.
ولعلم الدين مقرظا كتاب الافصاح عن شرح معاني الصحاح
، كما في تجارب السلف لابن سنجر(ص310) قوله: ((33))
ملك ملكه الفصاحة حتى
ما له في اقتنائها من ملاحي
وابان البيان حتى لقد
اخرس بالنطق كل ذي افصاح
وجلا كل غامض من معان
حملتها لنا متون الصحاح
في كتاب وحقه ما رعاه
قبله ذو هدى ولا اصلاح
وخلف علم الدين ولده قطب الدين ابا عبداللّه الحسين نقيب
نقباء العلويين في بغداد، وكان عالماشاعرامطلعا على السير
والتواريخ، قلد النقابة بعد عزل قوام الدين ابي علي الحسن بن
معد المتوفى (636) آعن النقابة سنة (624).
وفي الحوادث الجامعة ((34)) (ص220): توفى فيها يعني
سنة (645) النقيب قطب الدين ابو عبداللّه الحسينبن
الحسن بن علي المعروف بابن الاقساسي العلوي ببغداد، وكان
اديبافاضلا يقول شعرا جيدا، بدرت منهكلمة في ايام الخليفة
الناصر على وجه التصحيف، وهي (اردنا خليفة جديدا) فبلغت
الناصر، فقال: لا يكفيحلقة لكن حلقتين، وامر بتقييده وحمله
الى الكوفة، فحمل وسجنفيها، فلم يزل محبوسا الى ان
استخلفالظاهر سنة (623) فامر باطلاقه، فلما استخلف
المستنصر باللّه (624) رفق عليه فقربه وادناه، ورتبه
نقيباوجعله من ندمائه، وكان ظريفا خليعا طيب الفكاهة حاضر
الجواب.
وصل الملك الناصر ناصر الدين داود بن عيسى في المحرم
سنة (633) الى بغداد واجتاز بالحلة السيفية وبهاالامير شرف
الدين علي، ثم توجه منها الى بغداد، فخرج الىلقائه النقيب
الطاهر قطب الدين ابو عبداللّهالحسين ابن الاقساسي، وفي
سلخ ربيع الاول من السنة المذكورة وصل الامير ركن الدين
اسماعيل آصاحب الموصل الى بغداد، وخرج الى لقائه النقيب
الحسين ابن الاقساسي وخادمان من خدم الخليفة.
قصد الخليفة المستنصر باللّه سنة (634) مشهد الامام موسى
بن جعفر (ع) في ثالث رجب، فلما عاد ابرزثلاثة آلاف دينار الى
ابي عبد اللّه الحسين ابن الاقساسي نقيب الطالبيين وامره
ان يفرقها على العلويينالمقيمين في مشهد امير المؤمنين
علي ابن ابي طالب والحسين وموسى بن جعفر (ع) ((35)).
حضر في سنة (637) ((36)) الامير سليمان بن نظام الملك
متولى المدرسة النظامية مجلس ابي الفرجعبدالرحمن ابن
الجوزي بباب بدر، فتاب وتواجد وخرق ثيابه وكشف راسه، وقام
واشهد الواعظ والجماعةعلى انه قد اعتق جميع ما يملكه من
رقيق، ووقف املاكه، وخرج [من] ما يملكه، فكتب اليه النقيب
الطاهرابو عبداللّه الحسين ابن الاقساسي ابياتا طويلة، يقول
فيها ((37)):
يابن نظام الملك يا خير من
تاب ومن لاقى به الزهد
يابن وزير الدولتين الذي
يروح للمجد كما يغدو
يابن الذي انشا من ماله
مدرسة طالعها سعد
قد سرني زهدك عن كل ما
يرغب فيه الحر والعبد
بان لك الحق وابصرت ما
اعيننا عن مثله رمد
وقلت للدنيا اليك ارجعي
ما عن نزوعي عنك لي بد
ما لذ لي بعدك حتى استوى
في في منك الصاب والشهد
شيمتك الغدر كما شيمتي
حسن الوفاء المحض والود
الى ان قال:
لا يقصد الناس الى دورهم
لكن الى منزلك القصد
وخدمة الناس لها حرمة
وكان ما تفعله يبدو
والناس قد كانوا رقودا وقد
ايقظتهم فانتبه الضد
وقسمت فيك ظنون الورى
وكلهم للقول يعتد
فبعضهم قال يدوم الفتى
وبعضهم قد قال يرتد
وقد اتى تشرين وهو الذي
اليه عين العيش تمتد
ما يسكن البيت وقد جاءه
الا مريض مسه الجهد
وكل ما يفعله حيلة
منه ونصب ما له حد
فقلت لا واللّه ما رايه
هذا ولا فيكم له ند
وانما هذا سليمان قد
صفا له في زهده الورد
مثل سليمان الذي اعرضت
يوما عليه الضمر الجرد
فعاف ان يدخلها قلبه
والهزل لا يشبهه الجد
ويقول فيها:
ليهنك الرشد الى كل ما
يضل عنه الجاهل الوغد
اسقطت من جيش ابي مرة ((38))
واكثر الناس له جند
وقمت للّه بما يرتجى
بمثله الجنة والخلد
فاصبر فما يدرك غايات ما
يطلب الا الحازم الجلد
وفي سنة (643) ((39)) تقدم الخليفة المستعصم ابو احمد
عبداللّه بارسال طيور من الحمام الى اربع جهاتلتصنف اربعة
اصناف، منها: مشهد حذيفة بن اليمان بالمدائن، ومشهد
العسكري بسر من راى، ومشهد غنيبالكوفة، والقادسية، وانفذ
مع كل عدة من الطيور عدلين ووكيلا. وكتب بذلك سجل
شهد فيه العدول علىالقاضي بثبوته عنده، وسميت هذه
الاصناف باليمانيات، والعسكريات، والغنويات، والقادسيات،
ونظمالنقيب الطاهر قطب الدين الحسين ابن الاقساسي في
ذلك ابياتا وعرضها على الخليفة، اولها:
خليفة اللّه يا من سيف عزمته
موكل بصروف الدهر يصرفها
ويقول فيها:
ان الحمام التي صنفتها شرفت
على الحمام التي من قبل نعرفها
والقادسيات اطيار مقدسة
اذ انت يا مالك الدنيا مصنفها
وبعدها غنويات تنال بها
غنى الحياة وما يهوى مؤلفها
والعسكريات اطيار مشرفة
وليس غيرك في الدنيا يشرفها
ثم الحمام اليمانيات ما جعلت
الا سيوفا على الاعداء ترهفها
لا زلت مستعصما باللّه في نعم
يهدى لمجدك اسناها والطفها
ثم سال ان يقبض منها من يد الخليفة، فاجاب سؤاله واحضره
بين يديه وقبضه، فلما عاد الى داره نظمابياتا اولها:
امام الهدى اوليتني منك انعما
رددن علي العيش فينان اخضرا
واحضرتني في حضرةالقدس ناظرا
الى خير خلق اللّه نفسا وعنصرا
وعليت قدري بالحمام وقبضها
مناولة من كف ابلج ازهرا
رفعت بها ذكري واعليت منصبي
فحزت بها عزا ومجدا على الورى
حمام اذا خفت الحمام ذكرتها
فصرت بذاك الذكر منها معمرا
ويقول في آخرها:
قضى اللّه ان يبقى اماما معظما
مدى الدهر ما لاح الصباح واسفرا
فدم يا امير المؤمنين مخلدا
على الملك منصور الجيوش مظفرا
في المحرم من سنة (630) ((40)) قلد العدل مجد الدين ابو
القاسم هبة الدين بن المنصوري الخطيب نقابة نقباءالعباسيين
والصلاة والخطابة، وخلع عليه قميص اطلس بطراز مذهبا
ودراعة خارا اسود، وعمامة ثوبخارا اسود مذهب بغير ذؤابة،
وطيلسان قصب كحلي، وسيف محلى بالذهب، وامتطى فرسا
بمركب ذهبا،وقرئ بعض عهده في دار الوزارة وسلم اليه،
وركب في جماعة الى دار انعم عليه بسكناها فيالمطبق من
دارالخلافة، وانعم عليه بخمسمائة دينار، وهو من اعيان عدول
مدينة السلام، وافاضل ارباب الطريقة المتكلمينبلسان اهل
الحقيقة، كان يصحب الفقراء دائما وياخذ نفسه بالرياضة
والسياحة والصوم الدائم والتخشنوالتباعد من العالم، وكان
الموفق عبد الغافر ابن الفوطي من جملة تلامذته، فعمل فيه
ابياتاطويلة، ولما انتهىحالها الى الديوان انكر ذلك عليه، ووكل
به اياما ولم يخرج الا بشفاعته، واول الابيات:
ناديت شيخي من شدة الحرب
وشيخنا في الحرير والذهب
في دسته جالسا ببسملة
بين يديه من قام في ادب
وركبة منه كنت اعهده
يذم اربابها على الرتب
وكان ابناؤها لديه على
سخط من اللّه شامل الغضب
اصاب في الراي من دعاك لها
وانت لما اجبت لم تصب
اول صوت دعاك عن عرض
لبيته مقبلا على السبب
ويقول فيها:
قد كنت ذاك الذي تظن به
لو لم تكن مسرعا الى الرتب
شيخي اين الذي يعلمنا الزه
د ويعتده من القرب
اين الذي لم يزل يسلكنا
الى خروج عن كل مكتسب
اين الذي لم يزل يعرفنا
فضل التمري بالجوع والتعب
ومنها:
اين الذي لم يزل يرغبنا
في الصوف لبسا له وفي الجشب
واين من غرنا بزخرفة
متى اعتقدناه زاهد العرب
واين ذاك التجريد يشعرنا
ان سواه في السعي لم يخب
واين من لم يزل يذم لنا
الدنيا وقول المحال والكذب
واين من لم يزل بادمعه
يخدعنا باكيا على الخشب
واين من كان في مواعظه
يصول زجرا عن كل مجتنب
ويقطع القول لا يتممه
منغلبا بالسماع والطرب
ويقسم الغمر انه رجل
ليس له في الوجود من ارب
لو كانت الارض كلها ذهبا
اعرض عنها اعراض مكتئب
اسفر ذاك الناموس مختيلا
عن راغب في التراث مستلب
وكان ذاك الصراخ يزعجنا
شكوى فقير على الدنا وصب
شيخي بعد الذم الصريح لما
ابيته جئته على طلب
نسيت ما قلته على ورع
عنى لما اكتسبت بالداب
ويل له ان يمت بخدمته
يمت كفورا وليس بالعجب
ما كان مال السلطان مكتسبا
لمسلم سالم من العطب ((41))
فكتب النقيب قطب الدين الحسين ابن الاقساسي الى النقيب
مجد الدين المذكور ابياتا كالمعتذر عنه والمسلىله، يقول في
اولها:
ان صحاب النبي كلهم
غير علي وآله النجب
مالوا الى الملك بعد زهدهم
واضطربوا بعده على الرتب
وكلهم كان زاهدا ورعا
مشجعا في الكلام والخطب
فاخذ عليه مخذ فيما يرجع الى ذكر الصحابة والتابعين،
وتصدى له جماعة وعملوا قصائد في الرد عليه،وبالغوا في
التشنيع عليه، حتى ان قوما استفتوا عليه الفقهاء ونسبوه الى
انه طعن في الصحابة والتابعينونسبهم الى قلة الدين، فافتاهم
الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا.
وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ((42)) (2/45):
سالت بعض من اثق به من عقلاء شيوخ اهلالكوفة عما ذكره
الخطيب ابو بكر في تاريخه (1/138) ان قوما يقولون: ان هذا
القبر الذي تزوره الشيعة الىجانب الغري هو قبر المغيرة بن
شعبة، فقال: غلطوا في ذلك، قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية من
ارضالكوفة، ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا واجدادنا،
وانشدني قول الشاعر يرثي زيادا، وقد ذكره ابو تمامفي
الحماسة:
صلى الاله على قبر وطهره
عند الثوية يسفي فوقه المور ((43))
زفت اليه قريش نعش سيدها
فالحلم والجود فيه اليوم مقبور
ابا المغيرة والدنيا مفجعة
وان من غرت الدنيا لمغرور
وسالت قطب الدين نقيب الطالبيين ابا عبداللّه الحسين ابن
الاقساسي (رضىا...عنه) عن ذلك فقال: صدقمن اخبرك،
نحن واهلها كافة نعرف مقابر ثقيف الى الثوية، وهي الى اليوم
معروفة، وقبر المغيرة فيها، الا انها لا تعرف قد ابتلعها السبخ
وزبد الارض وفورانها فطمست واختلط بعضها ببعض، ثم قال:
ان شئت انتتحقق ان قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر الى
كتاب الاغاني لابي الفرج علي بن الحسين ((44))، والمح
ماقاله في ترجمة المغيرة وانه مدفون في مقابر ثقيف، ويكفيك
قول ابي الفرج فانه الناقد البصير والطبيبالخبير. فتصفحت
ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور فوجدت الامر كما قاله
النقيب.
توجد ترجمة قطب الدين الاقساسي فيتاريخ ابن كثير ((45))
(13/173)، قد اثنى عليه وقال: اورد له ابنالساعي اشعارا كثيرة
(رضىا...عنه).
افرد العلا مة سيدنا المرعشي في مجالس المؤمنين ((46))
(ص212) ترجمة باسم عزالدين ابن الاقساسي وقال:انه من
اشراف الكوفة ونقبائها، كان فاضلا اديبا، له في قرض الشعر يد
غير قصيرة، روي ان الخليفةالمستنصر العباسي خرج يوما
الىزيارة قبر سلمان الفارسي سلام اللّه عليه ومعه السيد
المذكور ابنالاقساسي، فقال له الخليفة في الطريق: ان من
الاكاذيب ما يرويه غلاة الشيعة من مجيء علي بن ابي
طالب(ع) من المدينة الى المدائن لما توفى سلمان، وتغسيله
اياه ومراجعته في ليلتهالى المدينة، فاجابه ابنالاقساسي
بالبديهة بقوله:
انكرت ليلة اذ صار الوصي الى
ارض المدائن لما ان لها طلبا
وغسل الطهر سلمانا وعاد الى
عراص يثرب والاصباح ماوجبا
وقلت ذلك من قول الغلاة وما
ذنب الغلاة اذا لم يوردوا كذبا
فصف قبل رد الطرف من سبا
بعرش بلقيس وافى يخرق الحجبا
فانت في آصف لم تغل فيه بلى
في حيدر انا غال ان ذا عجبا
ان كان احمد خير المرسلين فذا
خير الوصيين او كل الحديث هبا
هذه الابيات ذكرها العلا مة السماوي في الطليعة، ونسبها
الىشاعرنا في الغدير السيد محمد الاقساسي،وحسب انه هو
صاحب المستنصر، ذاهلا عن تاريخي ولادة المستنصر ووفاة
السيد صاحب الغديرية، فانالسيد توفى كما مر سنة (575)،
والخليفة المستنصر ولد سنة (589) بعد وفاة السيد باربع
عشرة سنة،واستخلف فيه سنة (624).
وجعل العلا مة السيد الامين في اعيان الشيعة في الجزء
الحادي والعشرين ((47))(ص233) ترجمة تحت عنوانابي
محمد عز الدين الحسن بن حمزة الاقساسي، وذكر القصة
والابيات له ولم يعلم هو من اين نقله، والحسنبن حمزة يكون
عم شاعرنا فيتقدم على المستنصر باكثر من صاحب الغديرية.
وذكر ابن شهرآشوب في المناقب ((48)) (1/449) هذه الابيات
بتغيير يسير وزيادة، ونسبها الى ابي الفضلالتميمي ((49))،
واليك لفظها:
سمعت منى يسيرا من عجائبه
وكل امر علي لم يزل عجبا
ادريت في ليلة سار الوصي الى
ارض المدائن لما ان لها طلبا
فالحد الطهر سلمانا وعاد الى
عراص يثرب والاصباح ما قربا
كصف قبل رد الطرف من سبا
بعرش بلقيس وافى يخرق الحجبا
فكيف في آصف لم تغل انت بلى
بحيدر انا غال اورد الكذبا
ان كان احمد خير المرسلين فذا
خير الوصيين او كل الحديث هبا
وقلت ما قلت من قول الغلاة فما
ذنب الغلاة اذا قالوا الذي وجبا
فرواية ابن شهرآشوب هذه الابيات تثبت عدم كونها من نظم
السيد قطب الدين الاقساسي ايضا، اذ ابنشهرآشوب توفى سنة
(588) قبل ولادة المستنصر بسنة، وقبل وفاة السيد القطب
بسبع وخمسين سنة،ولعلهالابي الفضل التميمي او لغيره من
اسلاف آل الاقساسي الاولين، وانشدها قطب الدين للمستنصر.
لفت نظر
يبلغني من وراء حجب البغضاء والاحن تكذيب هذه المكرمة
الباهرة لمولانا امير المؤمنين (ع) وعزوها الىالغلو، مستندا الى
احالة طي هذه المسافة البعيدة في هذا الوقت اليسير، ولو عقل
المسكين ان هاتيك الاحالةعلى فرضها عادية لا عقلية، والا لما
صح حديث المعراج ولم يكن الا جسمانيا المتواتر المعدود
منضروريات الدين، ولا صحت قصة آصف بن برخيا المحكية
في القرآن الكريم، ولما تمكن عفريت من الجنمن ان ياتي
بعرش بلقيس قبل ان يقوم سليمان من مقامه، ولم يرده
سليمان ولا الذكر الحكيم، غير ان سليماناراد ذلك باسرع منه،
وشمول القدرة الالهية على التسيير الحثيث والبطيء شرع
سواء، كما انها بالنسبة الىكلية الامور الصعبة والسهلة كذلك،
فقد يكرم اللّه الولي المقرب باقداره على اشياء لم يقدر عليه من
هودونه، وقد خلق اللّه الناس اطوارا، فتراهم متفاوتين في
القدرة، فيقوى هذا على ما لا يقوى عليه ذاك،وليس لقدرة اللّه
سبحانه حد محدود.
ومن هنا وهناك اختلفت عاديات الموجودات في شؤونها
واطوارها، فالمسافة التي يطويها الفارس في امدمحدود غيرما
يطويه الراجل، وللسيارات البخارية عدو مرب على الجميع،
وانك تستصغر ذلك العدو اذاقسته بالطائرات الجوية لانك
تجدها تطوي في خمس ساعات مثلا ما تطويه الناس في
خمسة اشهر.
وهذه طيارة مستكشفة (بريجيه19)، تحركت من باريس في
صباح (24) ابريل سنة (1924) فوصل فيالمساء الى بخارست
بعد ان قطع (1250) ميلا في (11) ساعة، وفي اليوم التالي
اضاف اليها (770)ميلااخرى، ولم تمض عليه خمسة ايام حتى
كان قد وصل الى الهند، وقطع مسافة قدرها (3730) ميلا،
وقدوصلت سرعة الطيارات الى ما فوق (150) ميلا في الساعة
الواحدة، وتحارب البعض منها في ارتفاعبلغ(22000) قدم
. ((50))
ومن الممكن ان يكشف لنا العلم في مستقبله ما هو اسرع سيرا
من هاتيك كلها ((51)).
اذن فاي وازع من ان يكون من عاديات الولي مهما اراد التمكن
من امثال هذا السير؟ وما ذلك على اللّهبعزيز، على انا لا نساوي
مولانا امير المؤمنين ومن جرى مجراه من ائمة الهدى (ع)
بغيرهم من افراد الرعية،ولا باحد من اولياء اللّه المقربين ولا
باحد من حملة العلم والمكتشفين، فنجوز فيهم صدور المعجز
متىاقتضته المصلحة، بل هو من واجب مقامهم.
وان تعجب فعجب ان فئة ممن ران على قلوبهم ما كانوا
يعملون تحاول دحض هذه المكرمة في مولانا اميرالمؤمنين،
وهم يخضعون لمثلها في غيره ممن هو دونه من دون اي غمز
ونكير.
1 روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه ((52)) (4/33) عن
السري بن يحيى قال: كان حبيب بن محمدالعجمي البصري
يرى يوم التروية بالبصرة ويوم عرفة بعرفات.
2 قال الحافظ ابن كثير في تاريخه ((53)) (13/94): ذكروا ان
الشيخ عبداللّه اليونيني المتوفى (617) كان يحجفي بعض
السنين في الهواء، وقد وقع هذا لطائفة كبيرة من الزهاد
وصالحي العباد، ولم يبلغنا هذا عن احد مناكابر العلماء، واول
من يذكر عنه هذا: حبيب العجمي، وكان من اصحاب الحسن
البصري ثم من بعده منالصالحين.
3 كان احمد بن محمد ابو بكر الغساني الصيداوي: المتوفى
(371) ينام بعدما صلى العصر الى ما قبل صلاةالمغرب، فجاءه
رجل ذات يوم يزوره بعد العصر فغفل، فتحدث معه وترك عادة
النوم، فلما انصرف سالهالخادم عنه فقال: هذا عريف الابدال
يزورني في السنة مرة. قال: فلم ازل ارصده الى مثل ذلك
الوقت حتىجاء الرجل فوقفت حتى فرغ من حديثه ثم ساله
الشيخ: اين تريد؟ فقال: ازور ابا محمد الضرير في مغار،قال
الخادم: فسالته ان ياخذني معه فقال: باسم اللّه، فمضيت معه،
فخرجنا حتى صرنا عند قناطر الماء فاذنالمؤذن المغرب، قال:
ثم اخذ بيدي وقال:
قل: باسم اللّه، قال: فمشينا دون العشر خطى فاذا نحن عند
المغارة وهي مسير الى مابعد الظهر قال:فسلمنا على الشيخ
وصلينا عنده وتحدثنا عنده، فلما ذهب ثلث الليل قال لي:
تحب ان تجلس هاهنا اوترجع الى بيتك؟ فقلت: ارجع. فاخذ
بيدي وسمى بباسم اللّه ومشينا نحو العشر خطى، فاذا نحن
على بابصيدا، فتكلم بشيء فانفتح الباب ودخلت، ثم عاد
الباب. تاريخ ابن عساكر ((54)) (1/443).
4 كان ببغداد رجل من التجار قال: انى صليت يوما الجمعة،
وخرجت فرايت بشرا الحافي يخرج منالمسجد مسرعا، فقلت
في نفسي: انظر الى هذا الرجل الموصوف بالزهد لا يستقر في
المسجد، ثم انني اتبعتهفرايته تقدم الى الخباز واشترىبدرهم
خبزا فقلت: انظر الى الرجل يشتري خبزا، ثم اشترىشواء
بدرهمفازددت عليه غيظا، ثم تقدم الى الحلوائي فاشترى
فالوذجا، فقلت: واللّه لا اتركه حتى يجلس وياكل، ثمانهخرج الى
الصحراء، فقلت: ان ه يريد الخضرة، فما زال يمشي الى العصر
وانا امشي خلفه، فدخل قرية، وفيالقرية مسجد وفيه رجل
مريض، فجلس عند راسه وجعل يلقمه، فقمت لانظر في القرية
وبقيت ساعة ثمرجعت، فقلت للعليل: اين بشر؟ فقال: ذهب
الى بغداد، فقلت: كم بينى وبين بغداد؟ قال: اربعون
فرسخا،فقلت. انا للّه وانا اليه راجعون، ايش عملت في نفسي؟
وليس معي ما اكتري ولا اقدر على المشي، فقال لي:اجلس
حتى يرجع، فجلست الى الجمعة القابلة، فجاء بشر في ذلك
الوقت ومعه شيء، فاعطاه الى المريضفاكله، فقال له العليل: يا
ابا نصر هذا الرجل صحبك من بغداد وبقي عندي منذ الجمعة
فرده الى موضعه،فنظر الي كالمغضب وقال: لم صحبتني؟
فقلت: اخطات، فقال: قم فامش، فمشيت معه الى قرب
المغرب، فلماقربنا قال: اين محلتك من بغداد؟ فقلت: في
موضع كذا، قال: اذهب ولا تعد. تاريخ ابنعساكر
(3/236). ((55))
5 قال الشيخ الجليل ابو الحسن علي: كنت يوما جالسا عند
باب خلوة خالي الشيخ احمد الرفاعي المتوفى(587)
(رضىا...عنه) وليس فيها غيره، وسمعت عنده حسا، فنظرت،
فاذا عنده رجل ما رايته قبل، فتحدثاطويلا ثم خرج الرجل من
كوة في حائط الخلوة، ومر في الهواء كالبرق الخاطف، فدخلت
على خالي وقلتله: من الرجل؟ فقال: اورايته؟ قلت: نعم، قال:
هو الرجل الذي يحفظ اللّه به قطر البحر المحيط، وهو
احدالاربعة الخواص، الا انه هجر منذ ثلاث وهو لا يعلم.
فقلت له: يا سيدي ما سبب هجره؟ قال: انه مقيم بجزيرة في
البحر المحيط، ومنذ ثلاث ليال امطرت جزيرتهحتى سالت
اوديتها، فخطر في نفسه: لو كان هذا المطر في العمران. ثم
استغفر اللّه تعالى، فهجر بسبباعتراضه، فقلت له: اعلمته؟ قال:
لا، انى استحييت منه، فقلت له: لو اذنت لي لاعلمته، فقال:
اوتفعل ذلك؟قلت: نعم، فقال: رنق، فرنقت ((56))، ثم سمعت
صوتا: يا علي ارفع راسك، فرفعت راسي من رنقي فاذا انابجزيرة
في البحر المحيط، فتحيرت في امري وقمت امشي فيها، فاذا
ذلك الرجل، فسلمت عليه واخبرته،فقال:
ناشدتك اللّه الا فعلت ما اقول لك، قلت: نعم. قال: ضع خرقتي
في عنقي واسحبني على وجهي وناد علي:هذا جزاء من تعرض
على اللّه سبحانه.
قال: فوضعت الخرقة في عنقه وهممت بسحبه، واذا هاتف
يقول: يا علي دعه، فقد ضجت عليه ملائكةالسماء باكية عليه
وسائلة فيه، وقد رضي اللّه عنه. قال: فاغمي علي ساعة ثم سري
عنى، واذا انا بين يديخالي في خلوته، واللّه ما ادري كيف
ذهبت ولا كيف جئت. مرآة الجنان (3/411).
6 حكى الشيخ الصالح غانم بن يعلى التكريتي، قال: سافرت
مرة من اليمن فيالبحر المالح، فلما توسطنا بحرالهند وغلب
علينا الريح، اخذتنا الامواج من كل جانب، وانكسرت بنا السفينة
فنجوت على لوح منها،فالقاني الى جزيرة فطفت فيها فلم ار
فيها احدا، واذا هي كثيرة الخيرات، رايت فيها مسجدافدخلته،
فاذافيه اربعة نفر فسلمت عليهم، فردوا علي السلام، وسالوني
عن قصتي فاخبرتهم، وجلست عندهم بقيةيومي ذلك، فرايت
من توجههم وحسن اقبالهم على اللّه تعالى امرا عظيما، فلما
كان وقت العشاء دخل الشيخحيوة الحراني، فقاموا يبادرون الى
السلام عليه، فتقدم وصلى بهم العشاء، ثم استرسلوا في الصلاة
الىطلوع الفجر، فسمعت الشيخ حيوة يناجي ويقول: الهي لا
اجد لي في سواك مطمعا... الى آخر الدعاء.
ثم قال: بكى بكاء شديدا، ورايت الانوار قد حفت بهم، واضاء
ذلك المكان كاضاءة القمر ليلة البدر،ثمخرج الشيخ حيوة من
المسجد وهو يقول:
سير المحب الى المحبوب اعجال
والقلب فيه من الاحوال بلبال
اطويالمحانة من قفر على قدم
اليك يدفعني سهل واجبال
فقال لي اولئك النفر: اتبع الشيخ، فتبعته، وكانت الارض بر ها
وبحرها وسهلها وجبلها يطوى تحت اقدامناطيا، كنت اسمعه
كلما خطا خطوة يقول: يارب حيوة كن لحيوة، واذا نحن بحران
في اسرع وقت، فوافيناالناس يصلون بها صلاة الصبح. مرآة
الجنان (3/421).
7 ذكر محمد بن علي الحباك خادم الشيخ جلال الدين
السيوطي المتوفى(911) : ان الشيخ قال لهيوماوقت القيلولة
وهو عند زاوية الشيخ عبداللّه الجيوشي بمصر بالقرافة: اتريد
ان تصلى العصر بمكةبشرط ان تكتم ذلك علي حتى اموت؟
قال: فقلت: نعم. قال: فاخذ بيدي وقال: غمض
عينيكفغمضتها،فرحل بي نحو سبع وعشرين خطوة، ثم قال
لي: افتح عينيك. فاذا نحن بباب المعلا ة، فزرنا امنا
خديجة،والفضل بن عياض، وسفيان بن عيينة، وغيرهم
ودخلت الحرم فطفنا، وشربنا من ماء زمزم، وجلسناخلف المقام
حتى صلينا العصر، وطفنا وشربنا من ماء زمزم، ثم قال لي: يا
فلان ليس العجب منطيالارض لنا، وان ما العجب من كون
احد من اهل مصر المجاورين لم يعرفنا.
ثم قال لي: ان شئت تمضي معي وان شئت تقيم حتى ياتي
الحاج. قال: فقلت: اذهب مع سيدي، فمشينا الىباب المعلا ة،
وقال لي: غمض عينيك فغمضتها، فهرول بي سبع خطوات ثم
قال لي: افتح عينيك فاذا نحنبالقرب من الجيوشي، فنزلنا الى
سيدي عمر بن الفارض. شذرات الذهب ((57)) (8/50).
8 ذكر السخاوي في طبقاته: ان الشيخ معالي سال الشيخ
سلطان بن محمود البعلبكي، المتوفى (641) فقال:يا سيدي
كم مرة رحت الى مكة في ليلة؟ قال: ثلاث عشرة مرة، قلت:
قال الشيخ عبداللّه اليونيني: لو ارادان لا يصلى فريضة الا في
مكة لفعل. شذرات الذهب ((58)) (5/211).
9 ذكر الحافظ ابن الجوزي في صفة الصفوة ((59)) (4/228)
عن سهل بن عبداللّه، قال: لقد رايت رجلا يقالله مالك بن
القاسم جبلي، وقد جاء ويده غمرة ((60))، فقلت له: انك قريب
عهد بالاكل؟ فقال لي: استغفراللّه فاننى منذ اسبوع لم آكل،
ولكن: اطعمت والدتي واسرعت لالحق صلاة الفجر، وبينه
وبين الموضع الذيجاء منه سبعمائة فرسخ فهل انت مؤمن
بذلك؟ فقلت: نعم. فقال: الحمد للّه الذي اراني مؤمنا موقنا.
10 روى ابن الجوزي في صفة الصفوة ((61)) (4/293) عن
موسى بن هارون،قال: رايت الحسن بن الخليلبن مرة بعرفات
وكلمته، ثم رايته يطوف بالبيت فقلت: ادع اللّه لي ان يقبل
حجي. فبكى ودعا لي.
ثم اتيت مصر فقلت: ان الحسن كان معنا بمكة، فقالوا: ما حج
العام، وقد كان يبلغني انه يمر الى مكة فيكلليلة فما كنت
اصدق حتى رايته، فعاتبني وقال: شهرتني ما كنت احب ان
تحدث بها عنى، فلا تعد بحقىعليك.
قال الاميني: في وسع الباحث ان يؤلف من امثال هذه القصص
المبثوثة في طي الكتب والمعاجم تاليفاحافلا،ونحن اقتصرنا
بالمذكور روما للاختصار، ويستفاد منها ان الولي الذي من عليه
بطي الارض له ان ياخذمعه من شاء واراد من اخلا ئه وخدمه،
فتطوى لصاحبه الارض ايضا كرامة لذلك الولي الصالح فضلا
عننفسه، وهذه كلها لا يناقش فيها مهما لم يكن الولي
الموصوف من العترة الطاهرة، والا فهناك كل
الجدالوالمناقشة، وكل الهوس والهياج.
ما عشت اراك الدهر عجبا
لم يكن هذا النكير بدعا مما جاء به القوم في كثير من فضائل
مولانا امير المؤمنين وآله العترة الطاهرة(ع)،فان هناك شنشنة
مطردة في واحد واحد منها بالتهكم تارة، وبالتفنيد اخرى،
وبالوقيعة في السند طورا،وبالاستبعاد المجرد آونة، وبالمناقشة
فيالدلالة مرة، ففي كل يوم يطرق سمعك هتاف معتوه، او
عقيرةمتعصب، او ضوضاء من حانق، او لغط من معربد، وهم
يحسبون انهم يحسنون صنعا، مع ان القوم يثبتونامثال هاتيك
الفضائل لغير رجالات اهل البيت (ع)، من غير ان يضطرب لهم
بال، او تغلي عليها مراجلالاحقاد، او تمد اليها يد الجرح
والتعديل، او تتبعها كلمة الغمز بالرميبالغلو او الافتعال، واليك
نبذا منها:
1 حديث رد الشمس
مرت في الجزء الثالث (ص126 141) طرف من اسانيد حديث
رد الشمس لمولانا امير المؤمنين (ع) بدعاءالنبي الاقدس
(ص)، وشواهد صحته وكلمات العلماء في ذلك وهي اربعون
كلمة، فانك تجد هناك طنيناوهمهمة في صحة الحديث،
وعدم وقوع الواقعة، وعدم امكانها، ولكن السبكي، واليافعي،
وابن حجر،وصاحب شذرات الذهب وغيرهم ذكروا مثل هذه
الماثرة لاسماعيل بن محمد الحضرمي، المتوفى (676)
مندون ايغمز ونكير.
قال السبكي في طبقات الشافعى ين ((62)) (5/51): مما حكي
من كرامات الحضرمي واستفاض، انه قاليومالخادمه وهو في
سفر: قل للشمس تقف حتىنصل الى المنزل. وكان في مكان
بعيد وقد قرب غروبها،فقال لها الخادم: قال لك الفقيه
اسماعيل: قفي. فوقفت حتىبلغ مكانه، ثم قال للخادم: اما
تطلق ذلكالمحبوس؟ فامرها الخادم بالغروب فغربت، واظلم
الليل في الحال.
وقال اليافعي في مرآة الجنان (4/178): من كرامات اسماعيل
الحضرمي وقوف الشمس له، حتى بلغ مقصدهلما اشار اليها
بالوقوف في آخر النهار، وهذه الكرامة مما شاع في بلاد اليمن
وكثر فيها الانتشار. ومنها: انهنادته سدرة والتمست منه ان
ياكل هو واصحابه من ثمرها، واليه اشرت بقولي:
هو الحضرمي نجل الولي محمد
امام الهدى نجل الامام الممجد
ومن جاهه اومى الى الشمس ان قفي
فلم تمش حتى انزلوه بمقصد
ومن بعض قصائد اليافعي ايضا قوله في الحضرمي:
هو الحضرمي المشهور من وقفت له
بقول قفي شمس لابلغ منزلي
وقال ابن العماد في شذرات الذهب ((63)) (5/362): له
للشيخ اسماعيل الحضرمي كرامات، قال المطري:كادت تبلغ
التواتر الى ان قال ومنها: انه قصد بلدة زبيد فكادت الشمس
تغرب وهو بعيد عنها فخافان تغلق ابوابها، فاشار الى الشمس
فوقفت حتى دخل المدينة، واليه اشار الامام اليافعي بقوله:
هو الحضرمي نجل الولي محمد
......
الى آخر البيتين المذكورين.
وقال ابن حجر في الفتاوى الحديثية ((64)) (ص232): ومن
كراماته يعني الحضرمي : انه كان داخلا لزبيدوقد دنت
الشمس للغروب فقال لها: لا تغربي حتى ندخلها. فوقفت ساعة
طويلة، فلما دخلها اشار اليهافاذا الدنيا مظلمة، والنجوم ظاهرة
ظهورا تاما.
قال العلا مة السماوي في العجب اللزومي:
واعجبا من فرقة قد غلت
من دغل في جوفها مضرم
تنكر رد الشمس للمرتضى
بامر طه العيلم الخضرم
وتدعي ان ردها خادم
لامر اسماعيل الحضرمي
وللباحث ان يستنتج من هذه القضية ان اخبت بها ان
اسماعيل الحضرمي اعظم عند اللّه تعالى منالنبيالاعظم
ووصى ه امير المؤمنين، لان رد الشمس لعلي كان بدعائه تارة
وبدعاء النبي (ص) طورا، وامااسماعيل فقد امر خادمه ان يامرها
بالوقوف ثم امره بان يفك قيد اسارها بامرها بالانصراف، او اشار
هواليها بالوقوف فوقفت، هذه هي العظمة والزلفة ان صحت
الاحلام، لكن العقلاء يدرون ورواة القصةايضايعلمون بانها متى
صيغت، ومهما لفقت، ولماذا نسجت.
(يريدون ان يطفئوا نور اللّه بافواههم ويابى اللّه الا ان يتم نوره)
((65))
2 صلاة الف ركعة
قد تضافر النقل بان كلا من مولانا امير المؤمنين، والامام
السبط الشهيد الحسين، وولده الطاهر علي زينالعابدين كان
يصلى في اليوم والليلة الف ركعة ((66))، ولم تزل العقائد
متطامنةعلى ذلك، والعلماء متسالمينعليه، حتى جاء ابن
تيمية بهوسه وهياجه، فحسب تارة كراهة هذا العمل البار، وانه
ليس بفضيلة، وانالقول بانها فضيلة يدل على جهل قائله، لان
رسول اللّه (ص) كان لا يزيد في الليل علىثلاث عشرة
ركعة،وفي النهار علىعدة ركعات معينة، وانه (ص) كان لا
يقوم تمام الليل، كما كان لا يصوم كل يوم، فقال:فالمداومة
على قيام جميع الليل ليس بمستحب بل مكروه، وليس من
سنة النبي الثابتة عنه (ص)، وهكذامداومة صيام النهار.
وزعم تارة انه خارج عن نطاق الامكان، فقال: وعلي
(رضىا...عنه) اعلم بسنته (ص) واتبع لهديه، وابعدمن ان
يخالف هذه المخالفة، لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة الف
ركعة في اليوم والليلة مع القيام بسائرالواجبات غير ممكن، فانه
لابد من اكل ونوم... الخ.
ويرى آونة ان طبع عمل مثله، مبني على المسارعة
والاستعجال، يستدعي ان يكون عريا عن الخضوع،نقرا كنقر
الغراب، فلا يكون فيه كثير جدوى. ثم ختم كلامه بقوله: ثم
احياء الليل بالتهجد وقراءة القرآن فيركعة هو ثابت عن عثمان
(رضىا...عنه)، فتهجده وتلاوته القرآن اظهر من غيره ((67)).
الجواب: اما حسبان كراهة ذلك العمل ومخالفة السنة النبوية
وخروجه بذلك عن الفضيلة، فيعرب عنجهله المطبق بشؤون
العبادات وفقه السنة، وتمويهه على الحقائق الراهنة جهلا او
عنادا، فان صلاة رسولاللّه (ص) ثلاث عشرة ركعة، وكذلك
صلاة نهاره، انما هي صلاة الليل والشفع والوتر ونافلة الصبح
ونافلةالصلوات اليومية،كما فصل في غير واحد من الاخبار،
وهي النوافل المرتبة المعينة في الليل والنهار، لا
ترتبطباستحباب مطلق الصلاة ومطلوبية نفسها، ولا تنافي ما
صح عنه (ص) من قوله: «الصلاة خير موضوع،استكثر او استقل»
. ((68))
وقوله (ص): «الصلاة خير موضوع، فمن استطاع ان يستكثر
فليستكثر» ((69)).
وقوله (ص): «الصلاة خير موضوع، من شاء اقل، ومن شاء اكثر»
. ((70))
وقوله (ص): «يا انس اكثر الصلاة بالليل والنهار تحفظك
حفظتك» ((71)).
وقوله (ص) لانس في حديث طويل: «ان استطعت ان لا تزال
تصلى فان الملائكة تصلي عليك ما دمتمصليا» ((72)).
وقوله (ص): «من اكثر صلاته او من كثرت صلاته بالليل
حسن وجهه بالنهار» ((73)).
وما روي عن نصر بن علي الجهضمي قال: رايت الحافظ يزيد
بن زريع في النوم فقلت: ما فعل اللّه لك؟قال: دخلت الجنة.
قلت، بماذا؟ قال: بكثرة الصلاة ((74)).
وصح عنالبخاري ((75)) ومسلم: انه(ص) كان يقوم من الليل
حتى تنفطر قدماه.
وفي رواية لهما والترمذي: ان كان النبي ليقوم او ليصلى حتى
ترم قدماه او ساقاه. وفي رواية عن عائشة: حتىتفطرت قدماه.
وفي رواية عن ابي هريرة: حتىتزلع ((76)) قدماه. وفي
المواهب اللدنية ((77)): كان يصلى بعدكبره بعض ورده
جالسا بعد ان كان يقوم حتى تفطرت قدماه.
وقد جرت السنة المطردة بين العاملين في النسك والعبادات
من الصلاة والصوم والحج وقراءة القرآنوغيرها مما يقرب الى
اللّه زلفى، ان ياتي كل منهم بما تيسر له منها غير مقتصر بما
اتى به النبي (ص)، والناسمتفاوتون في القدر، واللّه تعالى
يقول: (فاتقوا اللّه ما استطعتم) ((78)) و (لا يكلف اللّه نفسا الا
وسعها) ((79))فترى هذا يصلى كل يوم مائة ركعة ((80))،
والاخر يصلى مائتي ركعة مثل القاضي الفقيه ابييوسف الكوفي
المتوفى (182) ((81))، والقاضي ابي عبداللّه محمد بن سماعة
البغدادي المتوفى (233) ((82))، وبشربن الوليد الكندي
المتوفى (238) ((83)).
ومنهم من كان يصلى ثلاثمائة ركعة، نظير:
امام الحنابلة احمد بن حنبل المتوفى (241) ((84))، وابي
القاسم الجنيد القواريري المتوفى (298) ((85))،والحافظ عبد
الغني المقدسي المتوفى (600) ((86)).
ومنهم من كان يصلى اربعمائة ركعة، نظراء:
بشر بن المفضل الرقاشي المتوفى (187) ((87))، وامام
الحنفية ابي حنيفة نعمان المتوفى (150) ((88))، وابي
قلابةعبدالملك بن محمد المتوفى (276) ((89))، وضيغم بن
مالك ابي مالك. صفة الصفوة ((90))(3/270)، وام طلقكانت
تصلى اربعمائة ركعة وتقرا منالقرآن ماشاء اللّه. صفة الصفوة
((91)) (4/24)، واحمد بن مهلهل الحنبليالمتوفى(554)
. ((92))
|