لفت نظر
قد يعزى في غير واحد من معاجم الادب((825)) الى شيخنا
البهائي:
لا يغرنك من المر
ء قميص رقعه
او ازار فوق كعب
الساق منه رفعه
او جبين لاح فيه
اثر قد قلعه
ولدى((826)) الدرهم فانظر
غيه او ورعه
هذا العزو لا يتم وانما الابيات لبعض الشعراء المتقدمين ذكرها
الغزالي المتوفى قبل ولادة شيخنا البهائي باربعمائة
وسبع‏واربعين سنة في احياء العلوم((827)) (2/73).
وذكر السيد في السلافة((828)) لشيخنا البهائي:
بالذي الهم تعذي
بي ثناياك العذابا
مالذي قالته عينا
ك لقلبي فاجابا
وهما من ابيات للصوري السابق ذكره، وقد نسبهما البهائي
نفسه الى الصنوبري، راجع ما اسلفناه في (4/229).

ولادته
ذكر شيخنا البحراني في لؤلؤة البحرين((829)) (ص‏20)،
والشيخ ميرزا حيدر علي الاصبهاني في اجازته الكبيرة، وغير
واحدمن اصحابنا : انه ولد ببعلبك غروب يوم الخميس لثلاث
عشرة بقين من شهر المحرم سنة (953)، وقال سيدنا المدني
في‏سلافة العصر((830)) : مولده بعلبك عند غروب الشمس
يوم الاربعاء لثلاث عشرة بقين من ذي الحجة سنة (953)،
وحكاه‏عنه المحبي في خلاصة الاثر((831))، لكن المعتمد
عليه في تاريخ ولادته ما وجده صاحب رياض العلماء((832))
من المنقول عن خط‏والده المقدس الشيخ حسين من كتاب له
ذكره في ترجمته، وفيه ما نصه : ولدت المولودة الميمونة بنتي
ليلة الاثنين ثالث‏شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة، واخوها ابو
الفضائل محمد بهاء الدين اصلحه اللّه وارشده عند غروب
الشمس يوم‏الاربعاء سابع عشرين ذي الحجة((833)) سنة
ثلاث وخمسين وتسعمائة.

وفاته
قال السيدان صاحبا السلافة((834)) والروضة البهية والشيخ
صاحب الحدائق في لؤلؤة البحرين((835)) : انه توفي لاثنتي
عشرة‏خلون من شوال (1031) وقيل (1030) وعن العلامة
المجلسي الاول المتوفى سنة (1070) في شرح الفقيه : انه مات
في‏شوال سنة (1030). ويقول ما في امل الامل((836)) : قد
سمعنا من المشايخ انه مات سنة(1030)، فكان القول بوفاته
سنة(1030) كان هو المعتمد عليه عند المشايخ، وارخها
بثلاثين تلميذه العلامة الشيخ هاشم الاتكاني في ظهر اثنا
عشريات‏استاذه المترجم له، قراها عليه سنة (1030) واجاز له
استاذه في شهر رجب وكتب اجازته عليه، وقال صاحب
مفتاح‏التواريخ ما معناه : انه توفي يوم الثلاثاء (12) شوال سنة
(1030). توفي باصبهان ونقل جثمانه قبل الدفن الى مشهد
الرضاعملا بوصيته ودفن بها في داره قريبا من الحضرة
المشرفة، وقد اتيحت لي زيارته سنة (1348)، رثاه تلميذه
العلامة‏الشيخ ابراهيم العاملي البازروني بقوله:
شيخ الانام بهاء الدين لا برحت
سحائب العفو ينشيها له الباري
مولى به اتضحت سبل الهدى وغدا
لفقده الدين في ثوب من القار
والمجد اقسم لا تبدو نواجذه
حزنا وشق عليه فضل اطمار
والعلم قد درست آياته وعفت
عنه رسوم احاديث واخبار
كم بكر فكر غدت للكون((837)) فاقدة
ما دنستها الورى يوما بانظار
كم خر لما قضى للعلم طود علا
ما كنت احسبه يوما بمنهار
وكم بكته محاريب المساجد اذ
كانت تضي‏ء دجى منه بانوار
فاق الكرام ولم تبرح سجيته
اطعام ذي سغب مع كسوة العاري
جل الذي اختار في طوس له جدثا
في ظل حامي حماها نجل اطهار
الثامن الضامن الجنات اجمعها
يوم القيامة من جود لزوار

عثرة لا تقال
لقد جاء الكاتب الفارسي سعيد النفيسي فيما الفه من ترجمة
حياة شيخنا بهاء الملة والدين كحاطب ليل، فضم الى
الدرة‏بعرة، واتى باشياء لاشاهد لها من التاريخ، وخفيت عليه
حقائق ناصعة، فطفق يثبت التافهات بالاوهام، ويؤيد
مزاعمه‏بالمضحكات، فمما باء بخزايته ما حسبه من ان الشيخ
عبدالصمد اخا الشيخ البهائي اكبر منه سنا، ودعم هذه
الدعوى‏بان‏الشيخ عبد الصمد توفي قبل اخيه بعشر سنين،
فكان ه يزعم ان ترتيب الموت كترتيب الولادة، فكما ان المولود
اولاهو اكبر الاخوة فكذلك المتوفى اولا.
وبان الشيخ عبدالصمد كان يسمى باسم جده فلو كان البهائي
اكبر الاخوة لاختص هو باسم جده وكان لاخيه اسم
جده‏الاعلى. فكانه يرى ذلك مطردا في الاسماء، ولكن متى
اطرد ذلك ؟ وممن جاء النص ؟ ولماذا هذا الاصرار والداب عليه
؟انا لا ادري، والنفيسي ايضا لا يدري، ووالد الشيخين وما ولد
ايضا لا يدرون.
وبان الشيخ عبدالصمد ما غادر عاملة مع ابيه لما سافر ابوه الى
البلاد الفارسية سنة (966) وانما صحبه الشيخ البهائي،ويظن
انه هرب الى المدينة المنورة، فلو لم يكن اكبر من الشيخ
البهائي لم يسعه ان يفارق اباه يوم فر من الفتنة الواقعة‏بعاملة
الى ايران. وقد خفي على المسكين ان الشيخ عبدالصمد صحب
اباه في بطن امه يوم غادر بلاده، وهو وليد ايران‏بقزوين بنص
من ابيه الشيخ الحسين في سنة الفتنة المذكورة (966)، ولم
نعرف من اين اتى الرجل بفرار الشيخ عبدالصمدالى المدينة
سنة (966).
وبان الشيخ البهائي الف كتابه الفوائد الصمدية في النحو باسم
اخيه الشيخ عبدالصمد، وبطبع الحال ان الصغير يسم
تاليفه‏باسم الكبير، ويندر خلاف ذلك الا من اناس حنكهم
ترويض النفس.
هكذا لفق الرجل السفاسف في اثبات مزعمته، فسود صحيفة
تاريخه بما لا يقبله العقل والمنطق، وقد خفي على
المغفل‏ان‏الشيخ حسين والد الشيخين البهائي واخيه ارخ
ولادتهما في كتاب محكي عنه في رياض العلماء((838)) في
ترجمته ولفظه :ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين،
ثالث شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة. واخوها ابو الفضائل
محمد بهاء الدين‏اصلحه اللّه وارشده عند غروب الشمس يوم
الاربعاء سابع عشرين ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين
وتسعمائة.. واختها ام‏ايمن سلمى بعد نصف الليل سادس عشر
محرم سنة خمس وخمسين وتسعمائة. واخوهم ابو تراب
عبدالصمد ليلة الاحدوقد بقي من الليل نحو ساعة ثالث شهر
صفر سنة ست وستين وتسعمائة في قزوين. وابن اخته السيد
محمد ليلة السبت‏ثامن عشرين صفر من السنة المذكورة في
قزوين. انتهى.
فالشيخ البهائي اكبر من اخيه الشيخ عبدالصمد رغم تلكم
التلفيقات اثني عشر عاما وستة وثلاثين يوما. وكان للرجل‏ان
يستفيد كبر الشيخ البهائي من اجازة والده الشيخ حسين له
ولاخيه من تقديمه اياه بالذكر على اخيه، قال : فقد
اجزت‏لولدي بهاء الدين محمد وابي رجب عبدالصمد حفظهم
اللّه تعالى بعد ان قرا علي ولدي الاكبر جملة كافية جميلة من
العلوم‏العقلية والنقلية. الى آخره.
وكذلك تقديم مشايخ الاجازة ذكر الشيخ البهائي مهما ذكروه
واخاه في اجازاتهم، والاستدلال بمثل هذه كان خيرا له
من‏اساطيره التي تحذلق بها.
ونحن في هذا المقام نضرب صفحا عن كل ما هو من هذا
القبيل في صفحات كتابه التي شوه بها سمعة التاريخ، والذي
يهمناالان التعرض لما تورط به من التجري على علماء الدين
واساطين المذهب، وهو لا يزال يحاول ذلك في حله وترحاله،
غيرانه حسب انه وجد فسحة لابانة ما يدور في خلده على لسان
شيخنا بهاء الملة والدين، وان كان خاب في ذلك وفشل،قال ما
معناه : اما الاشارات التي توجد للبهائي في مثنوية (نان
وحلوى) في حق المتشرعين المرائين فلم يرد بها
السيدالداماد، وانما اراد بها الفقهاء القشريين الجامدين،
المعجبين بالظواهر، المنكرين للتصوف والذوق، امثال المولى
احمدالاردبيلي، وكانوا كثيرين في عصره، وكان على الضد
منهم السيد الداماد الذي كان حكيما مفكرا ولم يكن فيه
شي‏ءمماذكر. انتهى.
كبرت كلمة تخرج من افواههم، واني لمستعظم جهل هذا
الرجل المركب، فانه لا يعرف شيئا ولا يدري انه لا يعرف،فطفق
يقع في عمد المذهب حسبان انه علم ما فاتهم، وحفظ ما
اضاعوه، فذكر عداد مثل المحقق الاردبيلي في
القشريين‏والفقهاء الظاهرية، وهو ذلك الانسان الكامل، في
علمه ودينه، في آرائه الناضجة وافكاره العميقة، في‏نفسياته
الكريمة‏وملكاته الفاضلة، في دعوته الالهية وخدماته للمذهب
الحق، في عرفانه الصحيح وحكمته البالغة، وقصارى القول
انه‏جماع الفضائل، ومختبا المثر كلها، ضع يدك على اي من
المناقب تجده شاهد صدق على شموخ رتبته،
وهاتفابسمومقامه،وتاليفاته الجليلة هي البرهنة الصادقة لعلو
كعبه في العلوم كلها معقولها ومنقولها، والماثور من غرائزه
الكريمة ادلاء حق‏على تقدمه في المحاسن ومحامد الشيم
نفسية وكسبية، وانك لا تجد انسانا يشك في شي‏ء من ذلك
بالرغم من هلجة هذاالمؤرخ القشري الجامد، وكاني بروحية
المحقق الاوحد الاردبيلي يخاطبه بقوله:
ما شير شكاران فضاى ملكوتيم
سيمرغ بدهشت نگرد بر مگس ما
او بقوله:
غنينا بنا عن كل من لا يريدنا
وان كثرت اوصافه ونعوته
ومن صد عنا حسبه الصد والقلا
ومن فاتنا يكفيه انا نفوته
ثم اي تصوف يريد الرجل فيما عابه من شيخنا العارف الالهي ؟
ايريد ذلك المذهب الباطل الملازم للعقائد الالحادية‏كالحلول
ووحدة الوجود بمعناهما الكفري، وامثالهما والتنصل عن
الطاعات بتحريف الكلم عن مواضعها، وتاويل قوله‏تعالى :
(واعبد ربك حتى ياتيك اليقين )((839)) بالراي الفطير ؟
فحاشا شيخنا الاحمد والاوحد وكل عالم رباني من ذلك،
وانماهو مذهب يروق كل شقي تعيس.
وان كان يريد العرفان الحق والذوق السليم الذي كان يعتنقه
الاوحديون من العلماء لدة شيخنا البهائي، وجمال الدين
احمدبن فهد الحلي، وزرافات من الاعاظم قبلهما وبعدهما،
فانا نجل شيخنا الاردبيلي عن التنكب عنه، بل يحق علينا ان
نعده‏من مشيخة الطريقة والعرفاء بها، وما يوجد في كتابه
حديقة الشيعة من التنديد بالصوفية فانما هو موجه اليهم بما
ذكرناه‏اولا. ولكن من اين عرف النفيسي الحق والباطل من
قسمي التصوف والعرفان والكمية التي كانت عند شيخنا
الاردبيلي ؟وهل هو من حقه او باطله ؟ انا لا ادري لكن اللّه
عالم بما تكنه الصدور وان الرجل تقحم غير مستواه، وتطلع الى
ما قصرعنه. رحم اللّه امرا عرف قدره ولم يتعد طوره.

(82) الحرفوشي العاملي
المتوفى (1059)
يا وردة من فوق بانه
سر المحبة من ابانه
اخفيته جهدي وقد
غلغلت في قلبي مكانه
وكتمت امر صبابتي
وسدلت استار الصيانه
ما كنت احسب ان يكو
ن الدمع يوما ترجمانه
لولا وضوح الامر ما
اغرى بنا الواشي لسانه
ولوى عنانك عن شج
شوقا اليك لوى عنانه
يا ظبية البان التي
عند القلوب لها مكانه
قد اسكرتني مقلتا
ك كان في الاجفان حانه((840))
وكرعت في ماء الصبا
ففضحت لين الخيزرانه
اجريت ذكرك في الحمى
وقد اجتلى طرفي جنانه
فلوى القضيب معاطفا
نظم الندى فيها جمانه((841))
واحمر خد شقيقها
وافتر ثغر الاقحوانه((842))
فكانني اجريت ذك
ر المرتضى لذوي الديانه
غيث الاله وغوثه
حيث الزمان يرى الزمانه((843))
كم اودع اللاجي الي
ه من مخاوفه امانه
واسال فوق المرتجي
سيل الحيا الساري بنانه
اعطاه باريه التقرب
منه زلفى والمكانه
فغدا القسيم بامره
يعط‏ي الورى كلا وشانه
يوري معاديه لظ‏ى
ويري مواليه جنانه
سل عنه ان حمي الوطي
س واصعد الحامي دخانه
من يلتوي قرضابه((844))
فيه التواء الافعوانه
حتى يرويه وير
وي من دم الجاني سنانه
وينكص الرايات تع
ثر بالجماجم من جبانه
واسال بخم كم له
المختار من فضل ابانه
واها له لو اطلقت
اعداؤه شوطا عنانه

الشاعر
الشيخ محمد بن علي بن احمد الحرفوشي((845)) الحريري
الشامي العاملي.
عبقري مقدم من عباقرة العلم والادب، واوحدي من اساطين
الفضيلة، لم يتحل بماثرة الا واتبعها بالنزوع الى مثلها،
ومااختص باكرومة الا وراقه ان يتطلع الى ما هو ارفع منها،
حتى عادت الفضائل والاحساب عنده كاسنان المشط،
اوخطوط الدائرة المنتهية الى مركزها، ورايت ان اوسط من
وصفه هو سيدنا المدني الشيرازي في سلافة العصر
(ص‏315)قال:
منار العلم السامي، وملتزم كعبة الفضل وركنها الشامي،
ومشكاة الفضائل ومصباحها، المنير به مساؤها وصباحها،
خاتمة‏ائمة العربية شرقا وغربا، والمرهف من كهام الكلام
شبا((846)) وغربا، اماط عن المشكلات نقابها، وذلل صعابها
وملك رقابها،وحل للعقول عقالها، واوضح للفهوم قيلها وقالها،
فتدفق بحر فوائده وفاض،
وملا بفرائده الوطاب والوفاض، والف بتليفه شتات الفنون،
وصنف بتصانيفه الدر المكنون، الى زهد فاق به‏خشوعاواخباتا ،
ووقار لا توازيه الرواسي ثباتا، وتاله ليس لابن ادهم غرره
واوضاحه، وتقدس ليس للسري سره‏وايضاحه. وهو شيخ
شيوخنا الذي عادت علينا بركات انفاسه، واستضانا بواسطة من
ضيا نبراسه. وكان قد انتقل من‏الشام الى بلاد العجم، وقطن بها
الى ان وفد عليه المنون وهجم. فتوفي بها في شهر ربيع الثاني
سنة تسع وخمسين والف.
وترجم له شيخنا الحر العاملي في امل الامل((847)) واثنى
عليه بقوله : كان عالما فاضلا اريبا((848)) ماهرا محققا مدققا
شاعرااديبا منشيا حافظا، اعرف اهل عصره بعلوم العربية. قرا
على السيد نور الدين علي بن علي بن ابي الحسن
الموسوي‏العاملي‏في مكة جملة من كتب الخاص ة والعامة، له
كتب كثيرة الفوائد.
واطراه شيخنا العلامة المجلسي في بحار الانوار((849))
بكلمة سيدنا صاحب السلافة المذكورة. وعقود جمل الثناء عليه
منضدة‏في صفحات المعاجم وكتب التراجم حتى اليوم، وقد
فصلنا القول في ترجمته في كتابنا شهداء الفضيلة (ص‏118)
وذكرناهنالك في (ص‏160) : ان المترجم له قرا عليه الشيخ
علي زين الدين حفيد الشهيد الثاني، ويروي عنه السيد
هاشم‏الاحسائي كما في المستدرك (3/406).

آثاره القيمة
1 طرائف النظام ولطائف الانسجام في محاسن الاشعار.
2 اللالئ السنية في شرح الاجرومية، مجلدان.
3 شرح شرح الكافيجي على قواعد ابن هشام.
4 شرح شرح الفاكهي على القطر.
5 شرح قواعد الشهيد (قده).
6 شرح الصمدية في النحو.
7 شرح التهذيب في النحو.
8 شرح الزبدة في الاصول.
9 مختلف النحاة في النحو.
10 رسالة الخال.
11 ديوان شعره.
وقال صاحب الامل((850)) بعد عد كتبه ورسائل متعددة:
رايته في بلادنا مدة ثم سافر الى اصفهان، ولما توفي رثيته
بقصيدة‏طويلة منها:
اقم متما للمجد قد ذهب المجد
وجد بقلبي السوء والحزن والوجد
وبانت عن الدنيا المحاسن كلها
وحل بها لون الضحى فهو مسود((851))
وسائلة ما الخطب راعك وقعه
وكادت له الشم الشوامخ تنهد
وما للبحار الزاخرات تلاطمت
وامواجها ايد وساحلها خد
فقلت نعى الناعي الينا محمدا
فذاب اسى من نعيه الحجر الصلد
مضى فائق الاوصاف مكتمل العلى
ومن هو في طرق السرى‏العلم الفرد
فكم قلم ملقى من الحزن صامت
فما عنده للصامتين له رد
وطالب علم كان مغتبطا به
كمغتنم للوصل فاجاه الصد
لقد اظلمت طرق المباحث بعده
وكان كبدر التم قارنه السعد
فاهل المعالي يلطمون خدودهم
وقد قل في ذا الرزء ان يلطم الخد
لرزء الحريري استبان على العلى
اسى لم تكن لولا المصاب به يبدو
وشاعرنا الحريري مع انه وليد مهد العروبة، ورضيع ثدي
مجدها المؤثل، له في الادب والقريض يد ناصعة، وفي علوم‏لغة
الضاد تضلع وتقدم، قال سيدنا المدني في السلافة((852)) : له
الادب الذي اينعت ثمار رياضه، وتبسمت ازهار حدائقه‏وغياضه،
فحلا جناها لاذواق الافهام، وتنشق عرفها كل ذي فهم فهام.
فمن مطرب كلامه الذي سجعت به على اغصان‏انامله عنادل
اقلامه قوله مادحا شيخه الشيخ شرف الدين الدمشقي سنة
ست وعشرين والف:
اذا ما منحت جفوني القرارا
فمر طارق الطيف يدني المزارا
فعلك تثلج قلبا به
تاجج وجدا وزاد استعارا
وانى يزور فتى قد براه
سقام يمض ولو زار حارا
خليلي عرج على رامة
لانظر سلعا وتلك الديارا
وعج بي على ربع من قد ناى
لاسكب فيه الدموع الغزارا
فقلبي من منذ زم المط‏ي
ترحل عني الى حيث سارا
فهل ناشد لي وادي العقيق
عنه فاني عدمت القرارا
بروحي رشا فاتن فاتك
اذا ما انثنى هام فيه العذارى
ولما رنا باللحاظ انبرت
قلوب الانام لديه حيارى
ومن عجب انها لم تزل
تعاقب بالحد وهي السكارى
واعجب من ذا راينا بها
انكسارا يقود اليها انتصارا
ولم ار من قبله سافكا
دماء ولم يخش في القتل ثارا
يعير الغزالة من وجهه
ضياء ويسلب منها النفارا
ويحمي بمرهف اجفانه
جنيا من الورد والجلنارا
تملكني عنوة والهوى
اذا ما اغار الحذار الحذارا
يرق العذول اذا ما راى
غرامي ويمنحني الاعتذارا
ومن رشقته سهام اللحاظ
فقد عز برء وناء اصطبارا
حنانيك لست باول من
دعاه الغرام فلبى جهارا
ولا انت اول صب جنى
على نفسه حين اضحى جبارا
ترفق بقلبك واستبقه
فقد حكم الوجد فيه وجارا
وعج عن حديث الهوى واقرعن
الى مدح من في العلى لا يجارا
امام توحد في المكرمات
ونال المعالي والافتخارا
وادرك شاو العلى يافعا
والبس شانيه منه الصغارا
سما في الكلام الى غاية
وناهيك من غاية لا تبارى
مناقبه لا يطيق الذكي
بيانا لمعشارها وانحصارا
غدا كعبة لاقتداء الورى
واضحى لباغي الكمال المنارا
اليه المفاخر منقادة
ابت غيره ان يكون الوجارا
هو البحر لا ينقضي وصفه
فحدث عن البحر تلق اليسارا
اذا اظلم البحر عن فكرة
توقد عاد لديه نهارا
يفيد لراجي المعالي علا
ويمنح عافي نداه النضارا
وبكر تجرر اذيالها
اليك دلالا وتسعى بدارا
اتتك من الحسن في مطرف
تثنى قواما ابى الاهتصارا
تضوع عبيرا وتختال في
ملابس وشي ابت ان تعارا
تشكى اليك زمانا جنى
عليها بنوه وخانوا الذمارا
وهموا باطفاء مقباسها
فلم يجدوا حين راموا اقتدارا
فباءوا بخفي حنين وقد
علاهم خسار ونالوا بوارا
وكيف وانت الذي قد قدحت
زنادا ذكاها واوريت نارا
فهاك عروسا ترجى بان
يكون القبول لديها نثارا
ومنك اليك اتت اذ غدت
لها منشا واضحا والنجارا
ودم واحد الدهر فرد الورى
تنال سموا وتحوي وقارا
مدى الدهر ما لاح شمس الضحى
وناوح بلبل روض هزارا
وواصل صبا حبيب وما
تذكر نجدا فحن ادكارا
وتوجد في السلافة((853)) من شعره مائة واثنان وعشرون بيتا
غير ما ذكرناه. وورث فضائله ومكارمه ولده الفاضل
الصالح‏الشيخ ابراهيم بن محمد الحرفوشي نزيل طوس مشهد
الامام الرضا (ع) والمتوفى بها سنة (1080) كما ذكره
شيخنا الحر في الامل((854))، وقد قرا على ابيه وغيره.

(83) ابن ابي الحسن العاملي
المتوفى (1068)
علي تعالى بالمكارم والفضل
واصحابكم قدما عكوف على العجل
اباه ذوو الشورى لما في صدورهم
تغلغل من حقد عليه ومن غل
وماذا عسى يا مرو ان ينفع الابا
وقد قال فيه المصطفى خاتم الرسل
ونص عليه في الغدير بانه
امام الورى بالمنطق الصادع الفصل
فاودعتموها غير اهل بظلمكم
وابعدتموها اي بعد عن الاهل
فذوا رسول اللّه في منع بنته
تراثا لها يا ساء ذلك من فعل
وكم ركبوا غيا وجاؤوا بمنكر
وكم عدلوا عن جانب‏الرشد والعدل
مثالب لا تحصى عدادا وكثرة
ابى عدها عن ان يحيط به مثلي
كفرتم ولفقتم احاديث جمة
بمدح اناس ساقطين ذوي جهل
ولم يكفكم حتى وضعتم مثالبا
لصنو رسول اللّه والمرتضى العدل
فقلتم ضلالا : ساء حيدر احمدا
بخطبته بنت اللعين ابي جهل((855))
على انه لو كان حقا وثابتا
فحاشاه ان يابى ويغضب من حل
نسبتم الى الهادي متابعة الهوى
وكذبتم فيه الاله بذا النقل
القصيدة ذكرها العلامة السيد احمد العطار في الجزء الثاني من
كتابه الرائق.

(84) الشيخ حسين الكركي
المتوفى (1076)
فخاض امير المؤمنين بسيفه
لظاها واملاك السماء له جند
وصاح عليهم صيحة هاشمية
تكاد لها الشم الشوامخ تنهد
غمام من الاعناق تهطل بالدما
ومن سيفه برق ومن صوته رعد
وصي رسول اللّه وارث علمه
ومن كان في خم له الحل والعقد
لقد ضل من قاس الوصي بضده
وذو العرش يابى ان يكون له ند
القصيدة((878))

الشاعر
الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن خاندار((879))
الشامي الكركي العاملي، هو من حسنات عاملة، ومن
العلماءالمشاركين في العلوم المتضلعين منها، اما حظه من
الادب فوافر، ولعلك لا تدري اذا سرد القريض انه هل نظم درا،
اوصاغ تبرا.
ذكره معاصره في الامل((880)) وقال : كان عالما فاضلا ماهرا
اديبا شاعرا منشئا من المعاصرين له كتب منها : شرح
نهج‏البلاغة، وعقود الدرر في حل ابيات المطول والمختصر،
وحاشية المطول، وكتاب كبير في الطب، وكتاب مختصر
فيه،وحاشية البيضاوي، ورسائل في الطب وغيره، وهداية
الابرار في اصول الدين، ومختصر الاغاني، وكتاب
الاسعاف،ورسالة في طريقة العمل، وديوان شعره، وارجوزة في
النحو، وارجوزة في المنطق، وغير ذلك. وشعره حسن جيد
خصوصامدائحه لاهل البيت (ع)، سكن اصفهان مدة، ثم
حيدرآباد سنين ومات بها، وكان فصيح اللسان، حاضر الجواب،
متكلما حكيما، حسن الفكر، عظيم الحفظ والاستحضار، توفي
في سنة (1076) وكان عمره (68) سنة.
وبالغ في الثناء عليه السيد المدني في السلافة((881))
(ص‏355) ومما قال : طود رسا في مقر العلم ورسخ، ونسخ
خطة الجهل بماخط ونسخ. علا به من حديث الفضل اسناده،
واقوى به من الادب اقواؤه وسناده((882)). رايته فرايت منه
فردا في الفضائل‏وحيدا، وكاملا لا يجد الكمال عنه محيدا. تحل
له الحبى((883)) وتعقد عليه الخناصر، اوفى على من قبله
وبفضله اعترف‏المعاصر. يستوعب قماطر العلم حفظا بين
مقروء ومسموع، ويجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة
منتهى الجموع، حتى‏لم ير مثله في الجد على نشر العلم واحياء
مواته، وحرصه على جمع اسبابه وتحصيل ادواته. كتب بخطه
ما يكل لسان القلم‏عن ضبطه، واشتغل بعلم الطب في اواخر
عمره، فتحكم في الارواح والاجساد بنهيه وامره.
ثم ذكر انتقاله وتجوله في البلاد، وقدومه على والده سنة اربع
وسبعين،
ووفاته يوم الاثنين لاحدى عشرة بقيت من صفر سنة ست
وسبعين والف عن اربع وستين سنة تقريبا((884)).
وذكر من شعره مائتين وواحدا وعشرين بيتا. ومنها قوله:
يا شقيق البدر اخفى
فرعك المسدول بدرك
فارحم العشاق واكشف
يا جميل الستر سترك
وقوله :
جودي بوصل او ببين
فالياس احدى الراحتين
ايحل في شرع الهوى
ان تذهبي بدم الحسين
وقوله :
ولقد تاملت الزمان واهله
فرايت نار الفضل فيهم خامده
فتن تجوش ودولة قد حازها
اهل الرذالة والعقول الفاسده
فقلوبهم مثل الحديد صلابة
واكفهم مثل الصخور الجامده
فرايت ان الاعتزال سلامة
وجعلت نفسي واو عمرو الزائده
ومن شعره المذكور في امل الامل((885)) قوله :
رضيت لنفسي حب آل محمد
طريقة حق لم يضع من يدينها
وحب علي منقذي حين يحتوي
لدى الحشر نفس لا يفادى رهينها
وقوله من قصيدة :
ابا حسن هذا الذي استطيعه
بمدحك وهو المنهل السائغ العذب
فكن شافعي يوم المعاد ومونسي
لدى ظلمات اللحد اذ ضمني الترب
ومن شعره قوله((886)) :
ما لاح برق من ربى حاجر
الا استهل الدمع من ناظري
ولا تذكرت عهود الحمى
الا وسار القلب عن سائري
اواه كم احمل جور الهوى
ما اشبه الاول بالاخر
يا هل ترى يدري نؤوم الضحى
بحال ساه في الدجى ساهر
تهب ان هبت يمانية
اشواقه للرشا النافر
يضرب في الافاق لا ياتلي
في جوبها كالمثل السائر
طورا تهاميا وطورا له
شوق الى من حل في الحائر
كان مما رابه قلبه
علق في قادمتي طائر
ومنها :
يطيب عيشي في ربى طيبة
بقرب ذاك القمر الزاهر
محمد البدر الذي اشرق ال
كون بباهي نوره الباهر
كونه الرحمن من نوره
من قبل كون الفلك الدائر
حتى اذا ارسله للهدى
كالشمس يغشي ناظر الناظر
ايده بالمرتضى حيدر
ليث الحروب الاروع الكاسر
فكان مذ كان نصيرا له
بورك في المنصور والناصر
يجندل الابطال يوم الوغى
بذي الفقار الصارم الباتر
توجد ترجمة شاعرنا الحسين في خلاصة الاثر (2/90 94)،
ورياض الجنة في الروضة الرابعة لسيدنا الزنوزي،
واجازات‏البحار((887)) (ص‏125) لشيخنا العلامة المجلسي،
وروضات الجنات((888)) (ص‏193، 557)، وتتميم امل الامل
لابن ابي شبانة،ونجوم السماء (ص‏93)، وسفينة البحار (1/273)
واعيان الشيعة((889)) (26/138 156)، والفوائد الرضوية
(1/135)، وشهداءالفضيلة (123)، وذكره صاحب معجم الاطباء
(ص‏171) واثنى عليه وقال : وذكره البديعي في كتابه ذكرى
حبيب آوقال فيه : هو ثاني ابي الفضل البديع الهمداني، وثالث
ابن الحجاج والواساني، وقد دون مدائحه وسماها : كنز
اللالئ‏وجمع اهاجيه ووسمها ب : السلاسل والاغلال، اشتغل
بعلم الطب في آخر عمره. الى آخره. رحم اللّه معشر السلف.

(85) القاضي شرف الدين
المتوفى (1079)
لو كان يعلم انها الاحداق
يوم النقا ما خاطر المشتاق
جهل الهوى حتى غدا في اسره
والحب ما لاسيره اطلاق
يا صاحبي وما الرفيق بصاحب
ان لم يكن من دابه الاشفاق
هذا النقا حيث النفوس تباح وال
الباب تشرق والدماء تراق
حيث الظباء لهن شوق في الهوى
فيه لارباب العقول نفاق
وحذار من تلك الظباء فما لها
في الحب لا عهد ولا ميثاق
كالبدر الا انه في تمه
لا يختشى ان يعتريه محاق
كالغصن لكن حسنه في ذاته
والغصن زانت قده الاوراق
مهما شكوت له الجفاء يقول لي
ما الحب الا جفوة وفراق
او اشتكي سهري عليه يقل متى
نامت لمن حمل الهوى آماق
او قلت قد اشرقتني بمدامعي
قال الاهلة شانها الاشراق
كنت الخلي فعرضتني للهوى
يوم النوى الوجنات والاحداق
الى ان قال :
ولقد اقول لعصبة زيدية
وخدت بهم نحو العراق نياق
بابي وبي وبطارفي وبتالدي
من يمموه ومن اليه تساق
هل منة في حمل جسم حل في
ارض الغري فؤاده الخفاق
اسمعتهم ذكر الغري وقد سرت
بعقولهم خمر السرى فافاقوا
حبا لمن يسقي الانام غدا ومن
تشفى بترب نعاله الاحداق
لمن استقامت علة الباري به
وعلت وقامت للعلا اسواق
ولمن اليه حديث كل فضيلة
من بعد خير المرسلين يساق
لمحطم اللدن الرماح وقد غدا
للنقع من فوق الرماح رواق
لفتى تحيته لعظم جلاله
من زائريه الصمت والاطراق
صنو النبي وصهره يا حبذا
الصنوان قد وشجتهما الاعراق
وابو الالى فاقوا وراقوا الالى
بمديحهم تتزين الاوراق
انظر الى غايات كل فضيلة
اسواه كان جوادها السباق
وامدحه لا متحرجا في مدحه
اذ لا مبالغة ولا اغراق
ولاه احمد في الغدير ولاية
اضحت مطوقة بها الاعناق
حتى اذا اجرى اليها طرفه
حادوه عن سنن الطريق وعاقوا
ما كان اسرع ما تناسوا عهده
ظلما وحلت تلكم الاطواق
شهدوا بها يوم الغدير لحيدر
اذ عم من انوارها الاشراق
القصيدة((890))

الشاعر
القاضي شرف الدين الحسن ابن القاضي جمال الدين علي بن
جابر بن صلاح ابن احمد بن صلاح بن احمد بن ناجي بن‏احمد
بن عمر بن حنظل بن المطهر بن علي الهبلي((891))
الخولاني اليمني الصنعاني، احد اعلام اليمن واعيانها الادباء،
كان‏عالماكاتبا شاعرا، له ديوان يسمى بقلائد الجواهر، وفي
نسمة السحر : ان اليمن لم تلد اشعر منه من اول الدهر الى
وقته،ومن منثور كتاباته تقريظ على سمط اللالئ تاليف السيد
ابي الحسن((892)) اسماعيل بن محمد ومن شعره:
مشروطة خطرت ترنح قامة
يخزي الذوابل لينها وشطاطها
قامت قيامة عاشقيها في الهوى
مذ اسفرت وبدت لهم اشراطها
توفي بصنعاء وهو شاب في صفر سنة (1079) ورثاه والده وغيره.
وذكره صاحب خلاصة الاثر واطراه واثنى عليه في الكتاب
(2/30)، وذكر كثيرا من شعره ومما رواه قوله:
اين استقر السفر الاول
عما قريب بهم ننزل
مروا سراعا نحو دار البقا
ونحن في آثارهم نرحل
ما هذه الدنيا لنا منزلا
وانما الاخرة المنزل
قد حذرتنا من تصاريفها
لو اننا نسمع او نعقل
يطيل فيها المرء آماله
والموت من دون الذي يامل
يحلو له ما مر من عيشها
ودونه لو عقل الحنظل
الهته عن طاعة خلاقه
واللّه لا يلهو ولا يغفل
يا صاح ما لذة عيش بها
والموت ما تدري متى ينزل
يدعو لي الاحباب من بيننا
يجيبه الاول فالاول
يا جاهلا يجهد في كسبها
اغرك المشرب والماكل
ويا اخا الحرص على جمعها
مهلا فعنها في غد تسال
لا تتعبن فيها ولا تاسفن
لما مضى فالامر مستقبل
ما قولنا بين يدي حاكم
يعدل في الحكم ولا يعزل
ما قولنا للّه في موقف
يخرس فيه المصقع المقول
وان سئلنا فيه عن كل ما
نقول في الدنيا وما نفعل
ما الفوز للعالم في علمه
وانما الفوز لمن يعمل
وقوله وفيه الجناس الكامل :
رويدك من كسب الذنوب فانت لا
تطيق على نار الجحيم ولا تقوى
اترضى بان تلقى المهيمن في غد
وانت بلا علم لديك ولا تقوى

(86) السيد ابو علي الانسي
اليمني المتوفى (1079)
امر اللّه في التنازع بالرد اليه سبحانه وتعالى((893))
والى خير خلقه سيد الرس
ل وازكاهم فعالا ومقالا
فلماذا غدا التنازع في ام
ر عظيم قد خالفوه ضلالا
حكمت في مقام خير البرايا
حين ولى تيها رجال رجالا
فابن لي ما حال من خالف اللّه ومن صير الحرام حلالا
واعرض القول‏في‏الجواب‏على ما
انزل اللّه واطرح الاقوالا
زعم النص في الوصي خفيا
من رمى النصب اصغريه وغالا
وحديث الغدير يكفيه مما
قال فيه محمد واستقالا
غير ان الضغائن القرشيا
ت بها كانت الليالي حبالا((894))