القرينة الثامنة : قوله(ص) بعد بيان الولاية في لفظ ابي سعيد وجابر المذكور (ص43 ، 232 ، 233 ، 234 ، 237): «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي من بعدي»، وفي لفظ وهب المذكور (ص60): «انه وليكم بعدي». وفي لفظ عليالذي اسلفناه (ص165): «ولي كل مؤمن بعدي». وكذلك ما ..
Category : المجلد 1
القرينة السابعة : قوله(ص) بعد بيان الولاية: «فليبلغ الشاهد الغائب»، كما مر (ص33 ، 160 ، 198)، اوتحسب انه(ص) يؤكد هذا التاكيدفي تبليغ الغائبين امرا علمه كل فرد منهم بالكتاب والسنة من الموالاة والمحبة والنصرة بين افراد المسلمين مشفوعابذلك الاهتمام والحرص على بيانه؟ لا احسب ان ضؤولة الراي يسف بك الى هذه الخطة، لكنك ولا ..
القرينة السادسة : قوله(ص) بعد بيان الولاية لعلي(ع): «هنئوني هنئوني ان اللّه تعالى خصني بالنبوة، وخص اهل بيتي بالامامة» كمامر (ص274)، فصريح العبارة هو الامامة المخصوصة باهل بيته الذين سيدهم والمقدم فيهم هو امير المؤمنين(ع) ، وكان هو المراد في الوقت الحاضر. ثم نفس التهنئة والبيعة والمصافقة والاحتفال بها واتصالها ثلاثة ايام، كما مرت هذه ..
القرينة الخامسة : قوله(ص) قبل بيان الولاية: «كاني دعيت فاجبت»، او: «انه يوشك ان ادعى فاجيب»، او: «الا واني اوشك انافارقكم»، او: «يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب»، وقد تكرر ذكره عند حفاظ الحديث كما مر ((1-2331)) . وهو يعطينا علما بانه(ص) كان قد بقي من تبليغه مهمة يحاذر ان يدركه الاجل قبل الاشادة بها، ..
القرينة الرابعة : قوله(ص) عقيب لفظ الحديث: «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي بن ابيطالب». وفي لفظ شيخ الاسلام الحموئي ((1-2329)) : «اللّه اكبر، تمام نبوتي وتمام دين اللّه ولاية علي بعدي» ((1-2330)) . فاي معنى تراه يكمل به الدين، ويتم النعمة، ويرضي الرب في عداد الرسالة غير الامامة ..
القرينة الثالثة : قوله(ص): «يا ايها الناس بم تشهدون؟ قالوا: نشهد ان لا اله الا اللّه. قال: ثم مه؟ قالوا: وان محمدا عبده ورسوله. قال:فمن وليكم؟ قالوا: اللّه ورسوله مولانا. ثم ضرب بيده الى عضد علي، فاقامه، فقال: من يكن اللّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه…». هذا لفظ جرير، وقريب منه لفظ امير المؤمنين(ع) ولفظ ..
القرينة الثانية : ذيل الحديث، وهو قوله(ص): «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه» وفي جملة من طرقه بزيادة قوله: «وانصر مننصره، واخذل من خذله» او ما يؤدي مؤداه، وقد اسلفنا ذكر الجماهير الراوين له، فلا موجب الى التطويل باعادةذكرهم، ومر عليك في ذكر الكلمات الماثورة حول سند الحديث (ص266 281) بان تصحيح كثير من ..
القرينة الاولى : مقدمة الحديث، وهي قوله(ص): «الست اولى بكم من انفسكم»، او ما يؤدي مؤداه من الفاظ متقاربة، ثم فرع على ذلك قوله: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه»، وقد رواها الكثيرون من علماء الفريقين، فمن حفاظ اهل السنة وائمتهم: 1 احمد بن حنبل. 2 ابن ماجة. 3 النسائي. 4 الشيباني.5 ابو يعلى.6 الطبري. 7 ..
القرائن المعينة متصلة ومنفصلة الى هنا لم يبق للباحث ملتحد عن البخوغ لمجيء المولى بمعنى الاولى بالشيء وان تنازلنا الى انه احد معانيه، وانه منالمشترك اللفظي، فان للحديث قرائن متصلة واخرى منفصلة تنفي ارادة غيره، فاليك ا..
الحقيقة من معانى المولى ليس الا الاولى بالشىء على ان الذي نرتئيه في خصوص المقام بعد الخوض في غمار اللغة، ومجاميع الادب، وجوامع العربية : ان الحقيقةمن معاني المولى ليس الا الاولى بالشيء، وهو الجامع لهاتيك المعاني جمعاء، وماخوذ في كل منها بنوع من العناية،ولم يطلق لفظ المولى على شيء منها الا بمناسبة هذا المعنى: ..
المعاني التي يمكن ارادتها من الحديث لم يبق من المعاني الا الولي والاولى بالشيء والسيد غير قسيميه: المالك والمعتق والمتصرف في الامر ومتوليه. اما الولي فيجب ان يراد منه خصوص ما يراد في (الاولى) لعدم صحة بقية المعاني كما عرفناكه، واما السيد ((1-2301)) بالمعنى المذكور فلا يبارح معنى الاولى بالشيء، لانه المتقدم على غيره، لا ..
نظرة في معاني المولى ذكر علماء اللغة من معاني المولى السيد غير المالك والمعتق، كما ذكروا من معاني الولي الامير والسلطان، مع اطباقهمعلى اتحاد معنى الولي والمولى، وكل من المعنيين لا يبارح معنى الاولوية بالامر، فالامير اولى من الرعية في تخطيطالانظمة الراجعة الى جامعتهم، وباجراء الطقوس المتكفلة لتهذيب افرادهم، وكبح عادية كل منهم عن الاخر، ..
مفعل بمعنى فعيل هلم معي الى صخب وهياج تهجم بهما على العربية ومن العزيز على العروبة والعرب ذلك الشاه ولي اللّه صاحبالهندي في تحفته الاثني عشرية ((1-2282)) ، فحسب في رد دلالة الحديث انها لا تتم الا بمجيء (المولى) بمعنى (الولي) وان (مفعلا) لم يات بمعنى (فعيل) يريد به دحض ما نص عليه اهل اللغة ..
جواب الرازي عما اثبتناه هناك للرازي جواب عن هذه كلها يكشف عن سواة نفسه، قال في نهاية العقول: واما الذي نقلوا عن ائمة اللغة: من ان (المولى) بمعنى الاولى، فلا حجة لهم، اذ امثال هذا النقل لا يصلح ان يحتج به فياثبات اللغة، فنقول: ان ابا عبيدة وان قال في قوله تعالى: (ماواكم النار هي ..
كلمة اخرى للرازي وللرازي كلمة اخرى صعد فيها وصوب، فحسب في كتابه نهاية العقول ان احدا من ائمة النحو واللغة لم يذكر مجيء(مفعل) الموضوع للحدثان او الزمان او المكان بمعنى (افعل) الموضوع لافادة التفضيل. وانت اذا عرفت ما تلوناه لكمن النصوص على مجيء (مولى) بمعنى الاولى بالشيء علمت الوهن في اطلاق ما يقوله هو ومن ..
الشبهة عند العلماء لم تكن هذه الشبهة الرازية الداحضة بالتي تخفى على العرب والعلماء، لكنهمعرفوها قبل الرازي وبعده، وما عرفوهاالا في مدحرة البطلان، ولذلك تراها لم تزحزحهم عن القول بمجيء (المولى) بمعنى (الاولى). قال التفتازاني في شرح المقاصد ((1-2234)) (ص289)، والقوشجيفي شرح التجريد ((1-2235)) ولفظهما واحد: ان المولى قد يراد به المعتق والحليف والجار وابن ..
كلام الرازى فى مفاد الحديث اقبل الرازي يتتعتع ويتلعثم بشبه يبتلعها طورا ، ويجترها تارة، واخذ يصعد ويصوب في الاتيان بالشبه بصورة مكبرة،فقال بعد نقله معنى الاولى عن جماعة ما نصه: قال تعالى: (ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير)، وفي لفظ (المولى) هاهنا اقوال: احدها: قال ابن عباس: مولاكم، اي مصيركم، وتحقيقه : ان المولى ..
مفعل بمعنى افعل اما ان لفظ (مولى) يراد به لغة الاولى، او انه احد معانيه، فناهيك من البرهنةعليه ما تجده في كلمات المفسرينوالمحدثين من تفسير قوله تعالى في سورة الحديد: (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير)، فمنهم من حصر التفسير بانها اولى بكم، ومنهم من جعله ..
مفاد حديث الغدير لعل الى هنا لم يبق مسلك للشك في صدور الحديث عن المصدر النبوي 3المقدس. واما دلالته على امامة مولانا اميرالمؤمنين(ع) فانا مهما شككنا في شيء، فلا نشك في ان لفظة (المولى) سواء كانت نصا في المعنى الذي نحاوله بالوضعاللغوي او مجملة في مفادها لاشتراكها بين معان جمة، وسواء كانت عرية عن القرائن ..
كلمة ابن خلكان فى ترجمة ابن حزم الظاهرى قال ابن خلكان في تاريخه ((1-2180)) (1/370): كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد احد يسلم من لسانه، قالابن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين، قاله لكثرة وقوعه في الائمة، فنفرت منه القلوب، واستهدفلفقهاء وقته، فتمالؤوا على بغضه، وردوا قوله، واجتمعوا على تضليله، وشنعوا ..