(6) منهاج السنة

((3-579))

اذا اردت ان تنظر الى كتاب سمي بضد معناه فانظر الى هذا الكتاب الذي استعير له اسم منهاج السنة وهو الحري بان‏يسمى: منهاج البدعة. وهو كتاب حشوه ضلالات واكاذيب وتحكمات، وانكار المسلمات، وتكفير المسلمين، واخذ بناصرالمبدعين، ونصب وعداء محتدم على اهل بيت الوحي:، فليس فيه الا تدجيل محض، وتمويه على الحقائق، وتحريف الكلم‏عن مواضعه، وقول بالبذاء، ورمي بالمقذعات، وقذف بالفواحش، وتحكك بالوقيعة، وتحرش بالسباب. واليك نماذج‏ منها:

الشيعة تكرد لفظ العشرة. وجوابه

1 قال: من حماقات الشيعة انهم يكرهون التكلم بلفظ العشرة او فعل شي‏ء يكون عشرة، حتى في البناء لا يبنون‏على‏عشرة اعمدة ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك لبغضهم العشرة المبشرة الا علي بن ابي طالب، ومن العجب انهم يوالون‏لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة (1/9).

وقال في (2/143): من تعصب الرافضة انهم لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون: تسعة وواحد، واذا بنوا اعمدة او غيرهالا يجعلونها عشرة، وهم يتحرون ذلك في كثير من امورهم.

الجواب: اوليس عارا على من يسمي نفسه شيخ الاسلام ان ينشر بين المسلمين في كتابه مثل هذه الخزاية ويكررها في‏طيه ؟ كانه جاء بتحقيق انيق، او فلسفة راقية، او حكمة بالغة تحيي الامة !

وان تعجب فعجب ان رجلا ينسب نفسه الى العلم والفضيلة ثم اذا قال قولا كذب، او اذا نسب الى احد شيئا مان، وكان‏ما يقوله اشبه شي‏ء باقاويل رعاة المعزى، لا بل هو دونهم وقوله دون ما يقولون، وكان الرجل ينقل عن الشيعة‏شيئايحدث به عن‏امة بائدة لم تبق منها صروف‏العبر من يعرف نواميسها، ويدافع عنها، ويدرا عنها القول المختلق.

هذا واديم الارض يزدهي بملايين من هذه الفرقة، والمكتبات مفعمة بكتبهم، فعند اي رجل منهم، وفي اي من هاتيك‏الكتب تجد هذه المهزاة ؟ نعم في قرآن الشيعة (تلك عشرة كاملة) ((3-580)) (من جاء بالحسنة فله عشر امثالها) ((3-581)) (والفجر #وليال عشر) ((3-582)) (فاتوا بعشر سور مثله) ((3-583)) وامثالها، وهي ترتلها عند تلاوته في آناء الليل واطراف النهار، وهذا دعاءالعشرات يقراه الشيعة في كل جمعة، وهذه الصلوات المندوبة التي تكرر فيها السورة عشر مرات، وهذه الاذكار المستحبة‏التي تقرا بالعشرات، وهذه مباحث العقول العشرة ومباحث الجواهر والاعراض العشرة في كتبهم.

وهذا قولهم: ان اسماء النبي عشرة.

وقولهم: ان اللّه قوى العقل بعشرة.

وقولهم: عشر خصال من صفات الامام.

وقولهم: كانت لعلي من رسول اللّه عشر خصال.

وقولهم: بشر شيعة علي بعشر خصال.

وقولهم: عشر خصال من مكارم الاخلاق.

وقولهم: لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات.

وقولهم: لا يكون المؤمن عاقلا الا بعشر خصال.

وقولهم: لا يؤكل عشرة اشياء.

وقولهم: عشرة اشياء من الميتة ذكية.

وقولهم: عشرة مواضع لا يصلى فيها.

وقولهم: الايمان عشر درجات.

وقولهم: العافية عشرة اجزاء.

وقولهم: الزهد عشرة اجزاء.

وقولهم: الشهوة عشرة اجزاء.

وقولهم: البركة عشرة اجزاء.

وقولهم: الحياء عشرة اجزاء.

وقولهم: في الشيعة عشر خصال.

وقولهم: الاسلام عشرة اسهم.

وقولهم: في السواك عشر خصال.

وهذه قصور الشيعة المشيدة، وابنيتهم العامرة، وحصونهم المنيعة كلها تكذب ابن تيمية، ولا يخطر على قلب احد من بانيهاما لفقه ابن تيمية من المخاريق.

هذا والشيعة لا ترى للعدد قيمة بمجرده، ولا يوسم احد منهم بحبه وبغضه مهما كان المعدود مبغوضا له او محبوبا، ولم‏تسمع اذن الدنيا من احدهم في العشرة: تسعة وواحد. نعوذ باللّه من هذه المجهلة.

حماقات تعزي اليس الشيعة. وجوابها

2 قال: ومن حماقاتهم يعني الشيعة انهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها، كالسرداب الذي بسامراءيزعمون انه غائب فيه، ومشاهد اخر، وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا واما غير ذلك ليركبها اذا خرج،ويقيمون هناك اما في طرفي النهار واما في اوقات اخر من ينادي عليه بالخروج: يا مولانا اخرج، ويشهرون السلاح ولااحد هناك يقاتلهم، وفيهم من يقوم في اوقاته دائما لا يصلي خشية ان يخرج وهو في الصلاة، فيشتغل بها عن خروجه‏وخدمته، وهم في اماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي (ص) اما في العشرة الاواخر من شهر رمضان، واما غير ذلك‏يتوجهون الى المشرق وينادونه باصوات عالية يطلبون خروجه ((3-584)) .

3 قال: ومن حماقاتهم: اتخاذهم نعجة، وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى حميراء، يجعلونها عائشة، ويعذبونهابنتف شعرها وغير ذلك، ويرون ان ذلك عقوبة لعائشة ((3-585)) .

4 واتخاذهم حيسا ((3-586)) مملوء سمنا، ثم يشقون بطنه فيخرجون السمن فيشربونه، ويقولون: هذا مثل ضرب عمر وشرب ‏دمه.

5 ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحى احدهما بابي بكر والاخر بعمر، ثم عقوبة الحمارين جعلا منهم تلك‏العقوبة عقوبة لابي بكر وعمر.

وكرر هذه النسب الثلاث في (2/145).

6 قال: وتاره يكتبون اسماءهم على اسفل ارجلهم، حتى ان بعض الولاة جعل يضرب رجل من فعل ذلك ويقول: انماضربت ابا بكر وعمر، ولا ازال اضربهما حتى اعدمهما.

7 ومنهم من يسمي كلابه باسم ابي بكر وعمر، ويلعنهما (1/11).

الجواب: كنا نربئ بكتابنا هذا عن ان نسود شيئا من صحائفه بمثل هذه الخزايات التي سود بها ابن تيمية جبهة كتابه وسودبها صحيفة تاريخه بل صحيفة تاريخ قومه. لكني، خشية ان تنطلي على اناس من السذج، آثرت نقلها واردافها بان‏امثالهامما هو خارج عن الابحاث العلمية ومباحث العلماء، وانما هي قذائف تترامى بها ساقة الناس واوباشهم، ولعل في الساقة من تندى جبهة انسانيته عند التلفظ بها، لانها مخاريق مقيلها قاعة الفرية،ليس لها وجود ماثل الا في مخيلة ابن تيمية واوهامه.

يختلق هذه النسب المفتعلة، ويتعمد في تلفيق هذه الاكاذيب المحضة، ثم جاء يسب ويشتم ويكفر ويكثر من البذاء على‏الشيعة، ولا يراعي ادب الدين، ادب العلم، ادب التاليف، ادب الامانة في النقل، ادب النزاهة في الكتابة، ادب العفة في ‏البيان.

ولا يحسب القارئ ان هذه النسب المختلقة كانت في القرون البائدة ربما تنشا عن الجهل بمعتقدات الفرق للتباعد بين اهليها،وذهبت كحديث امس الدابر، واما اليوم فالعقول على الرقي والتكامل، والمواصلات في البلاد اكيدة جدا، ومعتقدات كل‏قوم شاعت وذاعت في الملا، فالحري ان لا يوجد هناك في هذا العصر الذي يسميه المغفل عصر النور من يرمي‏الشيعة بهذه الخزايات او يرى راي السلف.

نعم: ان اقلام كتاب مصر اليوم تنشر في صحائف تليفها هذه المخاريق نفسها، وتزيد عليها تافهات شائنة اخرى اهلك‏من ترهات البسابس ((3-587)) اخذا بناصر سلفهم، وسنوقفك على نص تلكم الكلم، ونعرفك بان كاتب اليوم اكثر في الباطل‏تحورا، واقبح آثارا، واكذب لسانا، واقول بالزور والفحشاء من سلفه الصلف وشيخه المجازف، وهم مع ذلك يدعون الامة‏الى كلمة التوحيد ووحدة الكلمة!

اجماع العلماء على الكذب الرافضة. وجوابه

8 قال: ان العلماء كلهم متفقون على ان الكذب في الرافضة اظهر منه في سائر طوائف اهل القبلة، حتى ان اصحاب‏الصحيح كالبخاري لم يرو عن احد من قدماء الشيعة مثل: عاصم بن ضمرة، والحارث الاعور، وعبداللّه بن سلمة‏وامثالهم، مع ان هؤلاء من خيار الشيعة (1/15).

الجواب: ان هذه الفتوى المشفوعة بنقل اتفاق العلماء تعط‏ي خبرا عن ان للعلماء بحثا ضافيا في كتبهم حول مسالة: ان‏اي‏طوائف اهل القبلة اكذب؟ فكانت نتيجة ذلك البحث والتنقيب: ان الكذب في الرافضة… وعليه حصل اجماع العلماء،فطفق ابن تيمية يرقص ويزمر لما هنالك من مكاء وتصدية، وعليه فكل من كتب القوم شاهد صدق على كذب الرجل‏فيما يقول، وان مراجعة كتاب منهاج السنة والفصل وما يجري مجراهما في المخزى تعطينا برهنة صادقة على: اي الفريقين‏ اكذب.

ومن اعجب الاكاذيب قوله: حتى ان اصحاب الصحيح… فانك تجد الصحاح الست مفعمة بالرواية عن قدماء الشيعة: من‏الصحابة والتابعين لهم باحسان وممن بعدهم من مشايخهم، كما فصلناها في هذا الجزء (ص‏92 94).

اصول الدين عند الامامية. وجوابه

9 قال: اصول الدين عند الامامية اربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة، والامامة هي آخر المراتب، والتوحيد والعدل والنبوة‏قبل ذلك، وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول بان القرآن مخلوق، وان اللّه لا يرى في الاخرة، ويدخلون في‏العدل التكذيب بالقدرة، وان اللّه لا يقدر ان يهدي من يشاء، ولا يقدر ان يضل من يشاء، وانه قد يشاء ما لا يكون‏ويكون ما لا يشاء، وغير ذلك، فلا يقولون: انه خالق كل شي‏ء، ولا انه على كل شي‏ء قدير، ولا انه ما شاء اللّه كان وما لم‏يشا لم يكن. (1/23).

الجواب: بلغ من جهل الرجل انه لم يفرق بين اصول الدين واصول المذهب، فيعد الامامة التي هي من تالي القسمين في‏الاول، وانه لا يعرف عقائد قوم هو يبحث عنها، ولذلك اسقط المعاد من اصول الدين، ولا يختلف من الشيعة اثنان في‏ عده منها.

على ان احدا لو عد الامامة من اصول الدين فليس بذلك البعيد عن مقاييس البرهنة، بعد ان قرن اللّه سبحانه ولاية‏مولانا امير المؤمنين (ع) بولايته وولاية الرسول (ص) بقوله: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا). الاية. وخص‏ المؤمنين بعلي (ع)، كما مر الايعاز اليه في الجزء الثاني صفحة (52) وسيوافيك حديثه مفصلا بعيد هذا.

وفي آية كريمة اخرى جعل المولى سبحانه بولايته كمال الدين، بقوله: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي‏ورضيت لكم الاسلام دينا). ولا معنى لذلك الا كونها اصلا من اصول الدين لولاها بقي الدين مخدجا ((3-588)) ، ونعم اللّه على ‏عباده ناقصة، وبها تمام الاسلام الذي رضيه رب المسلمين لهم دينا.

وجعل هذه الولاية بحيث اذا لم تبلغ كان الرسول (ص) ما بلغ رسالته، فقال: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان‏لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس). ولعلك تزداد بصيرة فيما قلناه لو راجعت الاحاديث الواردة من‏عشرات الطرق في الايات الثلاث، كما فصلناها في الجزء الاول (ص‏214 223 و 230 238) وفي هذا الجزء.

وبمقربة من هذه كلها ما مر في الجزء الثاني (ص‏301، 302) من اناطة الاعمال كلها بصحة الولاية، وقد اخذت شرطافيها،وهذا هو معنى الاصل، كما انه كذلك بالنسبة الى التوحيد والنبوة، وليس في فروع الدين حكم هو هكذا.

ولعل هذا الذي ذكرناه كان مسلما عند الصحابة الاولين، ولذلك يقول عمر بن الخطاب لما جاءه رجلان يتخاصمان عنده:هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. راجع الجزء الاول صفحة (382).

وستوافيك في هذا الجزء زرافة من الاحاديث المستفيضة الدالة على ان بغضه صلوات اللّه عليه سمة النفاق وشارة‏الالحاد، ولولاه (ع) لما عرف المؤمنون بعد رسول اللّه (ص)، ولا يبغضه احد الا وهو خارج من الايمان، فهي تدل‏على‏تنكب الحائد عن الولاية عن سوي الصراط كمن حاد عن التوحيد والنبوة، فلترتب كثير من احكام الاصلين على‏ الولاية يقرب عدها من الاصول، ولا ينافي ذلك شذوذها عن بعض احكامها لما هنالك من الحكم والمصالح الاجتماعية كمالا يخفى .

واما نفي الصفات فان كان بالمعنى الذي تحاوله الشيعة من نفيها زائدة على الذات بل هي عينها فهو عين التوحيد، والبحث‏في ذلك تتضمنه كتب الكلام، وان كان بالمعنى الذي ترمي اليه المعطلة فالشيعة منه برآء. وكذلك القول بان القرآن مخلوق، فانه ليس مع اللّه سبحانه ازلي يضاهيه في القدم، كما اثبتته البرهنة الصادقة المفصلة في‏كتب العقائد. واما نفي الرؤية فلنفي الجسمية عنه، والمنطق الصحيح معتضدا بالكتاب والسنة يشهد بذلك، فراجع‏مظان‏البحث فيه. واما بقية ما عزاه اليهم فهي اكاذيب محضة، لا تشك الشيعة قديما وحديثا في ضلالة القائل بها.

الرافضة يعطلون المساجد. وجوابه

10 قال: تجد الرافضة يعطلون المساجد التي امر اللّه ان ترفع ويذكر فيها اسمه، فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة، وليس‏لها عندهم كبير حرمة، وان صلوا فيها صلوا فيها وحدانا، ويعظمون المشاهد المبنية على القبور، فيعكفون عليهامشابهة‏للمشركين، ويحجون اليها كما يحج الحاج الى البيت العتيق، ومنهم من يجعل الحج اليها اعظم من الحج الى الكعبة،بل يسبون من لا يستغني بالحج اليها عن الحج الذي فرضه اللّه تعالى على عباده، ومن لا يستغني بها عن الجمعة‏والجماعة، وهذا من جنس دين النصارى والمشركين (1/130).

وقال في (2/39): الرافضة يعمرون المشاهد التي حرم اللّه ورسوله بناءها، ويجعلونها بمنزلة دور الاوثان، ومنهم من يجعل‏زيارتها كالحج، كما صنف المفيد كتابا سماه مناسك حج المشاهد، وفيه من الكذب والشرك ما هو جنس شرك‏ النصارى ‏وكذبهم.

الجواب: ان المساجد العامرة ماثلة بين ظهراني الشيعة في اوساطها وحواضرها ومدنها وحتى في القرى والرساتيق، تحتفي‏بها الشيعة، وترى حرمتها من واجبها، وتقول بحرمة تنجيسها وبوجوب ازالة النجاسة عنها، وبعدم صحة الصلاة بعدالعلم بها وقبل تطهيرها، وعدم جواز مكث الجنب والحائض والنفساء فيها، وعدم جواز ادخال النجس فيها ان كان‏هتكا، وتكره فيها المعاملة والكلام بغير الذكر والعبادة من امور الدنيا، ومن فعل ذلك يضرب على راسه ويقال له:فض‏اللّه فاك. وتروي عن النبي وائمتها انه لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. الى غيرها من الحرمات التي يتضمنها فقه الشيعة،وينوء بها عملهم، وما يقام فيها من الجماعات، وهذه كلها اظهر من ان تخفى على من جاس خلال ديارهم او عرف‏ شيئا من انبائهم.

واما تعظيمهم المشاهد فليس تشبها منهم بالمشركين فانهم لا يعبدون من فيها، وانما يتقربون الى المولى سبحانه بزيارتهم‏والثناء عليهم والتابين لهم، لانهم اولياء اللّه واحباؤه، ويروون في ذلك احاديث عن ائمتهم، وفيما يتلى هنالك من الفاظ‏الزيارات شهادة واعتراف بانهم (…عباد مكرمون # لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون) ((3-589)) .

واما السب على ما ذكر فهو من اكذب تقولاته، فان الشيعة على بكرة ابيها تروي عن ائمتها: ان الاسلام بني على خمس:الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، واحاديثهم بذلك متضافرة. وتعتقد بان تاخير حجة الاسلام عن سنتها كبيرة‏موبقة، وانه يقال لتاركها عند الموت: مت ان شئت يهوديا وان شئت نصرانيا. افمن المعقول ان تسب الشيعة، مع هذه العقائد والاحاديث وفتاوى العلماء المطابقة لها المستنبطة من الكتاب والسنة، من لايستغني عن الحج بالزيارة ؟

واما كتاب الشيخ المفيد فليس فيه الا انه اسماه منسك الزيارات وما المنسك الا العبادة وما يؤدى به حق اللّه تعالى،وليست له حقيقة شرعية مخصوصة باعمال الحج وان تخصص بها في العرف والمصطلح، فكل عبادة مرضية للّه سبحانه في‏اي محل وفي اي وقت يجوز اطلاقه عليها، واذا كانت زيارة المشاهد والاداب الواردة والادعية والصلوات الماثورة فيهامن تلكم النسك المشروعة من غير سجود على قبر، او صلاة اليه، ولا مسالة من صاحبه اولا وبالذات، وانما هو توسل به‏الى اللّه تعالى لزلفته عنده وقربه منه، فما المانع من اطلاق لفظ المنسك عليه ؟

وقوله عما فيه من كذب وشرك فهو لدة سائر ما يتقول غير مكترث لوباله، والكتاب لم يعدم بعد وهو بين ظهرانينا،وليس فيه الا ما يضاهيه ما في غيره من كتب المزار، مما ينزل الائمة الطاهرين عما ليس لهم من المراتب، ويثبت لهم‏العبودية والخضوع لسلطان المولى سبحانه، مع ما لهم من اقرب الزلف اليه، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثا؟

تكذيب نزول (انما وليكم اللّه ورسوله) في علي.وجوابه

11 قال: قد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى: ان هذه الاية (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين‏يقيمون‏الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في‏الصلاة، وهذا كذب باجماع ‏اهل ‏العلم بالنقل(1/155).

ثم استدل على كذب القول به باوهام وتافهات طالما يكرر امثالها تجاه النصوص، كما سبق منه في حديث ردالشمس وياتي عنه في آية التطهير و (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى) وفي حديث المؤاخاة وامثالها من‏ الصحاح التي تاتي.

الجواب: ما كنت ادري ان القحة تبلغ بالانسان الى ان ينكر الحقائق الثابتة، ويزعم ان ما خرجته الائمة والحفاظ وانهوااسانيده الى مثل امير المؤمنين، وابن عباس، وابي ذر، وعمار، وجابر الانصاري، وابي رافع، وانس بن مالك، وسلمة ابن كهيل، وعبداللّه بن سلام، مما قام الاجماع على كذبه، فهو كبقية اجماعاته المدعاة ليس له مقيل من مستوى‏ الصدق.

ليت شعري كيف يعزو الرجل الى اهل العلم اجماعهم على كذب الحديث وهم يستدلون بالاية الشريفة وحديثها هذا على‏ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وان صدقة التطوع تسمى زكاة، ويعدونها بذلك من آيات الاحكام ((3-590)) ، وذلك ينم‏ عن ‏اتفاقهم على صحة الحديث.

ويشهد لهذا الاتفاق ان من اراد المناقشة فيه من المتكلمين قصرها على الدلالة فحسب من دون اي غمز في السند، وفيهم‏من اسنده الى المفسرين عامة مشفوعا بما عنده من النقد الدلالي. فتلك دلالة واضحة على اطباق المفسرين والمتكلمين‏والفقهاء على صدور الحديث..

اضف الى ذلك اخراج الحفاظ وحملة الحديث له في مدوناتهم مخبتين اليه وفيهم من نص على صحته، فانظر اذن اين يكون‏مستوى اجماع ابن تيمية ؟ واين استقل اولئك المجمعون من اديم الارض ؟ ولك الحكم الفاصل، واليك اسماء جمع ممن‏ اخرج الحديث او اخبت اليه، وهم:

1 القاضي ابو عبداللّه محمد بن عمر المدني الواقدي: المتوفى (207). كما في ذخائر العقبى (ص‏102).

2 الحافظ ابو بكر عبدالرزاق الصنعاني: المتوفى (211). كما في تفسير ابن كثير (2/71) وغيره، عن عبدالوهاب بن‏مجاهد، عن مجاهد، عن ابن عباس.

3 الحافظ ابو الحسن عثمان بن ابي شيبة الكوفي : المتوفى(239). في‏ تفسيره.

4 ابو جعفر الاسكافي المعتزلي:المتوفى(240). في رسالته التي رد بها على الجاحظ ((3-591)) .

5 الحافظ عبد بن حميد الكشي ابو محمد: المتوفى (249). في تفسيره كما في الدر المنثور ((3-592)) .

6 ابو سعيد الاشج الكوفي: المتوفى (257). في تفسيره عن ابي نعيم فضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن‏سلمة بن كهيل، والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.

7 الحافظ ابو عبدالرحمن‏النسائي صاحب‏السنن : المتوفى(303). في‏ صحيحه.

8 ابن جرير الطبري: المتوفى (310). في تفسيره ((3-593)) (6/186) بعدة طرق.

9 ابن ابي حاتم الرازي: المتوفى (327). كما في تفسير ابن كثير، والدر المنثور، واسباب النزول للسيوط‏ي ((3-594)) . اخرجه بغيرطريق، ومن طرقه: ابو سعيد الاشج باسناده الصحيح الذي اسلفناه.

10 الحافظ ابو القاسم الطبراني: المتوفى (360). في معجمه الاوسط ((3-595)) .

11 الحافظ ابو الشيخ ابو محمد عبداللّه بن محمد الانصاري: المتوفى (369). في تفسيره.

12 الحافظ ابو بكر الجصاص الرازي: المتوفى (370). في احكام القرآن ((3-596)) (2/542). رواه من عدة طرق.

13 ابو الحسن علي بن عيسى الرماني: المتوفى (382،384). في تفسيره.

14 الحاكم ابن البيع النيسابوري: المتوفى (405). في معرفة اصول الحديث (ص‏102).

15 الحافظ ابو بكر الشيرازي: المتوفى (407،411). في كتابه: في ما نزل من القرآن في امير المؤمنين.

16 الحافظ ابو بكر بن مردويه الاصبهاني: المتوفى (416). من طريق سفيان الثوري، عن ابي سنان سعيد بن سنان‏البرجمي، عن الضحاك، عن ابن عباس. اسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. ورواه بطريق آخر وقال: اسناد لا يقدح به.واخرجه بطرق اخرى عن امير المؤمنين، وعمار، وابي رافع.

17 ابو اسحاق الثعلبي النيسابوري: المتوفى (427). في تفسيره ((3-597)) عن ابي ذر كما مر بلفظه (2/52).

18 الحافظ ابو نعيم الاصبهاني: المتوفى (430). في ما نزل من القرآن في علي، عن عمار، وابي رافع، وابن عباس، وجابر،وسلمة بن كهيل.

19 ابو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي: المتوفى (450). في تفسيره ((3-598)) .

20 الحافظ ابو بكر البيهقي: المتوفى (458). في كتابه المصنف.

21 الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي الشافعي: المتوفى (463). في المتفق .

22 ابو القاسم زين‏الاسلام عبدالكريم بن هوازن‏النيسابوري : المتوفى(465). في تفسيره.

23 الحافظ ابو الحسن الواحدي النيسابوري: المتوفى (468). في اسباب النزول ((3-599)) (ص‏148).

24 الفقيه ابن المغازلي الشافعي: المتوفى (483). في المناقب ((3-600)) من خمسة طرق.

25 شيخ المعتزلة ابو يوسف عبدالسلام بن محمد القزويني: المتوفى(488). في تفسيره الكبير، قال الذهبي: انه يقع في‏ثلاثمائة جزء.

26 الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني ((3-601)) : المتوفى (490). عن ابن عباس، وابي ذر، وعبداللّه بن سلام.

27 الفقيه ابو الحسن علي بن محمد الكيا الطبري الشافعي: المتوفى (504). في تفسيره ((3-602)) ، واستدل به على عدم بطلان‏الصلاة بالفعل القليل، وتسمية صدقة التطوع بالزكاة، كما في تفسير القرطبي ((3-603)) .

28 الحافظ ابو محمد الفراء البغوي الشافعي: المتوفى (516). في تفسيره معالم التنزيل ((3-604)) هامش الخازن (2/55).

29 ابو الحسن رزين العبدري الاندلسي: المتوفى (535). في الجمع بين الصحاح الست، نقلا عن صحيح النسائي.

30 ابو القاسم جار اللّه الزمخشري الحنفي: المتوفى (538). في الكشاف ((3-605)) (1/422) وقال: فان قلت: كيف صح ان يكون‏لعلي (رضى‏ا… عنه) واللفظ لفظ جماعة ؟ قلت: جي‏ء به على لفظ الجمع، وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس‏في مثل فعله، فينالوا مثل ثوابه.

31 الحافظ ابو سعد السمعاني الشافعي: المتوفى (562). في فضائل الصحابة، عن انس بن مالك.

32 ابو الفتح النطنزي: المولود (480). في الخصائص العلوية عن ابن عباس، وفي الابانة عن جابر الانصاري.

33 الامام ابو بكر بن سعدون القرطبي ((3-606)) : المتوفى (567). في تفسيره(6/221).

34 اخطب الخطباء الخوارزمي: المتوفى (568). في المناقب ((3-607)) (ص‏178) بطريقين، وذكر لحسان فيه شعرا اسلفناه(2/58).

35 الحافظ ابو القاسم بن عساكر الدمشقي: المتوفى (571). في تاريخ الشام ((3-608)) بعدة طرق.

36 الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي: المتوفى (597) كما في الرياض ((3-609)) (2/227) وذخائر العقبى (ص‏102).

37 ابو عبداللّه فخر الدين الرازي الشافعي: المتوفى (606). في تفسيره ((3-610)) (3/431) عن عطا عن عبداللّه بن سلام، وابن‏عباس، وابي ذر.

38 ابو السعادات مبارك بن الاثير الشيباني الجزري الشافعي: المتوفى(606). في جامع الاصول ((3-611)) ، من طريق‏النسائي.

39 ابو سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي: المتوفى (662). في مطالب السؤول (ص‏31) بلفظ ابي ذر.

40 ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي: المتوفى (654). في التذكرة ((3-612)) (ص‏9) عن السدي، وعتبة، وغالب بن عبداللّه.

41 عز الدين بن ابي الحديد المعتزلي: المتوفى (655). في شرح نهج البلاغة ((3-613)) (3/275).

42 الحافظ ابو عبداللّه الكنجي الشافعي: المتوفى (658). في كفاية الطالب ((3-614)) (ص‏106) من طريق عن انس بن مالك،وفيه ابيات لحسان بن ثابت، رويناها [ في ] (2/58)، ورواه في (ص‏122) من طريق ابن عساكر، والخوارزمي، وحافظ‏العراقين، وابي نعيم، والقاضي ابي المعالي، وذكر لحسان شعرا غير الابيات المذكورة، ذكرناه [في] (2/47) نقلا عن سبط‏ابن الجوزي.

43 القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي: المتوفى (685). في تفسيره ((3-615)) (1/345) وفي مطالع الانظار (ص‏477،479).

44 الحافظ فقيه الحرم ابو العباس محب الدين الطبري المكي الشافعي : المتوفى (694) . في الرياض النضرة (2/227)وذخائر العقبى (ص‏102) من طريق الواحدي، والواقدي، وابن الجوزي، والفضائلي.

45 حافظ الدين النسفي: المتوفى (701، 710). في تفسيره ((3-616)) (1/496) هامش تفسير الخازن.

46 شيخ الاسلام الحموئي: المتوفى (722). في فرائد السمطين ((3-617)) ، وذكر شعر حسان فيه.

47 علاء الدين الخازن البغدادي: المتوفى (741). في تفسيره ((3-618)) (1/496).

48 شمس‏الدين محمود بن ابي القاسم عبدالرحمن الاصبهاني: المتوفى(746، 749). في شرح التجريد الموسوم‏بتسديد ((3-619)) العقائد. وقال بعد تقرير اتفاق المفسرين على نزول الاية في علي: قول المفسرين لا يقتضي اختصاصها به‏واقتصارها عليه.

49 جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي: المتوفى (750). في نظم درر السمطين ((3-620)) .

50 ابو حيان اثير الدين الاندلسي: المتوفى (754). في تفسيره البحر المحيط (3/514).

51 الحافظ محمد بن احمد بن جزي الكلبي: المتوفى (758). في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل (1/181).

52 القاضي عضد الايجي الشافعي: المتوفى (756). في المواقف ((3-621)) (3/276).

53 نظام الدين القمي النيسابوري. في تفسيره غرائب القرآن ((3-622)) (3/461).

54 سعد الدين التفتازاني الشافعي: المتوفى (791). في المقاصد وشرحه ((3-623)) (2/288)، وقال بعد تقرير اطباق‏المفسرين‏على نزول‏الاية‏في علي: قول المفسرين: ان الاية نزلت في حق علي (رضى‏ا… عنه) لا يقتضي اختصاصها به واقتصارهاعليه.

55 السيد الشريف الجرجاني: المتوفى (816). في شرح المواقف ((3-624)) .

56 المولى علاء الدين القوشجي: المتوفى (879). في شرح التجريد ((3-625)) ، وقال بعد نقل الاتفاق عن المفسرين على انهانزلت في امير المؤمنين: وقول المفسرين: ان الاية نزلت في حق علي، الى آخر كلام التفتازاني.

57 نور الدين ابن الصباغ المكي المالكي: المتوفى (855). في الفصول المهمة ((3-626)) (ص‏123).

58 جلال الدين السيوط‏ي الشافعي: المتوفى (911). في الدر المنثور ((3-627)) (2/293) من طريق الخطيب، وعبدالرزاق، وعبدبن حميد، وابن جرير، وابي الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس. ومن طريق الطبراني، وابن مردويه عن عمار بن ياسر.ومن طريق ابي الشيخ، والطبراني عن علي (ع). ومن طريق ابن ابي حاتم، وابي الشيخ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل.ومن طريق ابن جرير عن مجاهد والسدي وعتبة بن حكيم. ومن طريق الطبراني، وابن مردويه، وابي نعيم، عن ابي‏رافع.

ورواه في اسباب نزول القرآن ((3-628)) (ص‏55) من غير واحد من هذه الطرق، ثم قال: فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.وذكره في جمع الجوامع كما في ترتيبه ((3-629)) (6/391) من طريق الخطيب عن ابن عباس، و (ص‏405) من طريق ابي الشيخ،وابن مردويه عن امير المؤمنين (ع).

59 الحافظ ابن حجر الانصاري الشافعي: المتوفى(974). في الصواعق ((3-630)) (ص‏24).

60 المولى حسن چلبي: في شرح المواقف ((3-631)) .

61 المولى مسعود الشرواني: في شرح المواقف.

62 القاضي الشوكاني الصنعاني: المتوفى (1250). في تفسيره ((3-632)) .

63 شهاب الدين السيد محمود الالوسي الشافعي: المتوفى (1270). في تفسيره ((3-633)) (2/329).

64 الشيخ سليمان القندوزي الحنفي: المتوفى (1293). في ينابيع المودة ((3-634)) (ص‏212).

65 السيد محمد مؤمن الشبلنجي: في نور الابصار ((3-635)) (ص‏77).

66 الشيخ عبدالقادر بن محمد السعيد الكردستاني: المتوفى (1304). في تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام للتفتازاني(2/329) طبع مصر، وتكلم فيه كبقية المتكلمين مخبتا الى اتفاق المفسرين على انها نزلت في امير المؤمنين ((3-636)) .

واما الكلام في الدلالة فلا يخالج الشك فيها اي عربي صميم مهما غالط وجدانه، وانما الخلاف فيها نشا من الدخلاءالمتطفلين على موائد العربية، وبسط القول يتكفله كتب اصحابنا في التفسير والكلام.

لفظ الحديث

عن انس بن مالك: ان سائلا اتى المسجد وهو يقول: من يقرض الملي الوفي ؟ وعلي (ع) راكع يقول بيده خلفه للسائل، اي‏اخلع الخاتم من يدي. قال رسول اللّه: «يا عمر وجبت‏». قال: بابي انت وامي يا رسول اللّه ما وجبت ؟ قال: «وجبت له الجنة واللّه، وما خلعه‏من يده حتى خلعه اللّه من كل ذنب ومن كل خطيئة‏». قال : فما خرج احد من المسجد حتى نزل جبرئيل بقوله عز وجل: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين‏يقيمون‏الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانشا حسان بن ثابت يقول:

ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي / وكل بط‏ي‏ء في الهدى ومسارع

ايذهب مدحي والمحبين ضائعا / وما المدح في ذات الاله بضائع

فانت الذي اعطيت اذ انت راكع / فدتك نفوس القوم ياخير راكع

بخاتمك ((3-637)) الميمون يا خير سيد / ويا خير شار ثم يا خير بائع

فانزل فيك اللّه خير ولاية / وبينها في محكمات الشرائع

وهناك الفاظ اخرى نقتصر على هذا روما للاختصار، وقد اسلفناه بلفظ ابي ذر (2/52).

اشكال مزيف على نزول (انما وليكم اللّه و رسوله) في ‏علي

قال السيد حميد الدين عبدالحميد الالوسي في كتابه نثر اللالي على نظم الامالي (ص‏169) عند ذكره آية الولاية: ان الاية‏ليس نزولها في حق علي خاصة كما زعموا، بل نزلت في المهاجرين والانصار وهو من جملتهم، فان قوله: (الذين) صيغة‏جمع، فلا يكون علي هو المراد وحده.

قال الاميني: كان الرجل يضرب في قوله هذا على وتر ابن كثير الدمشقي وينسج على نوله، ويمتح من قليبه، حيث قال في‏تاريخه حول الاية كما ياتي بعيد هذا ((3-638)) : ولم ينزل في علي شي‏ء من القرآن بخصوصيته… وقد عزب عن المغفلين ان اصدار الحكم على الجهة العامة، بحيث يكون مصبه الطبيعة حتى يكون ترغيبا في الاتيان‏بمثله، او تحذيرا عن مثله ثم تقييد الموضوع بما يخصصه بفرد معين حسب الانطباق الخارجي، ابلغ وآكد في صدق‏القضية من توجيهه الى ذلك الفرد راسا، وما اكثر له من نظير في لسان الذكر الحكيم، واليك نماذج منه:

1 ( الذين قالوا ان اللّه فقير ونحن اغنياء ) ((3-639)) .

ذكر الحسن: ان قائل هذه المقالة هو حيي بن اخطب. وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق: هو فنحاص بن‏عازوراء. وقال الخازن: هذه المقالة وان كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون بمقالته هذه، فنسبت‏الى‏جميعهم.

راجع تفسير القرطبي ((3-640)) (4/294)، تفسير ابن كثير (1/434)، تفسير الخازن ((3-641)) (1/322).

2 (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن) ((3-642)) .

نزلت في رجل من المنافقين: اما في الجلا س بن سويد، او: في نبتل بن الحارث او: عتاب بن قشير. راجع تفسير القرطبي ((3-643)) (8/192)، تفسير الخازن ((3-644)) (2/253)، الاصابة (3/549).

3 (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا) ((3-645)) . نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبدالعزى، قال: كنت مملوكا لحويطب فسالته الكتابة، ففي انزلت (والذين‏يبتغون‏الكت اب). اخرجه ابن مندة، وابو نعيم، والقرطبي كما في تفسيره ((3-646)) (12/244)، اسد الغابة ((3-647)) (3/11)، الاصابة (2/176).

4 (ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا) ((3-648)) .

قال مقاتل بن حيان: نزلت في مرثد بن زيد الغطفاني. تفسير القرطبي ((3-649)) (5/53)، الاصابة (3/397).

5 ( لا ينهاكم‏اللّه عن‏الذين لم يقاتلوكم في‏الدين ولم يخرجوكم من‏دياركم) ((3-650)) .

نزلت في اسماء بنت ابي بكر، وذلك ان امها قتيلة بنت عبدالعزى قدمت عليها المدينة بهدايا وهي مشركة، فقالت اسماء: لااقبل منك هدية، ولا تدخلي علي بيتا حتى استاذن رسول اللّه (ص). فسالته، فانزل اللّه تعالى هذه الاية، فامرها رسول اللّه (ص) ان تدخلها منزلها، وان تقبل هديتها، وتكرمها وتحسن اليها.

اخرجه ((3-651)) البخاري، ومسلم، واحمد، وابن جرير، وابن ابي حاتم، كما في تفسير القرطبي (18/59)، تفسير ابن كثير(4/349)، تفسير الخازن (4/272).

6 (يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بافواههم) ((3-652)) .

ذكر المكي في تفسيره: انها نزلت في عبداللّه بن صوريا. تفسير القرطبي ((3-653)) (6/177)، الاصابة (2/326).

7 (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا اللّه او تاتينا آية) ((3-654)) .

نزلت في رافع بن حريملة، واخرج محمد بن اسحاق عن ابن عباس قال: قال رافع لرسول اللّه (ص): يا محمد ان كنت‏رسولا من اللّه كما تقول فقل للّه، فيكلمنا حتى نسمع كلامه، فانزل اللّه في ذلك الاية. تفسير ابن كثير (1/161).

8 (والذين هاجروا في‏اللّه من بعدما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة) ((3-655)) . اخرج ابن عساكر في تاريخه ((3-656)) (7/133)من طريق عبدالرزاق، عن داود بن ابي هند: ان الاية نزلت في ابي جندل بن سهيل العامري. وذكره القرطبي في‏تفسيره ((3-657)) (10/107) من جملة الاقوال الواردة فيها.

9 (ان الذين يتلون كتاب اللّه واقاموا الصلا ة واءنفقوا مما رزقناهم) ((3-658)) . نزلت في حصين [بن الحارث] بن المطلب بن‏عبدمناف، كما في الاصابة (1

/336). 10 (والعصر # ان الانسان لفي خسر). السورة. عن ابي بن كعب قال: قرات على رسول اللّه (ص) سورة والعصر، فقلت: يا رسول اللّه بابي وامي افديك ما تفسيرها ؟ قال: والعصر: قسم من اللّه بخر النهار. ان الانسان لفي خسر: ابو جهل ابن هشام. الا الذين آمنوا: ابو بكر الصديق.وعملوا الصالحات: عمر بن الخطاب. وتواصوا بالحق: عثمان بن عفان. وتواصوا بالصبر: علي بن ابي طالب. الرياض‏النضرة ((3-659)) (1/34).

قال الاميني: نحن لا نصافق القوم على هذه التاويلات المحرفة المزيفة، غير انا نسردها لاقامة الحجة عليهم بما ذهبوا اليه.

11 (ان الذين يشترون بعهد اللّه وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلا ق لهم في الاخرة) ((3-660))

. نزلت في عيدان بن اسوع الحضرمي، قاله مقاتل في تفسيره. الاصابة(3/51).

12 (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) ((3-661)) . اخرج ((3-662)) البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (7/60)، واحمد في مسنده (1/337)، ومسلم في صحيحه كما في تاريخ‏ابن عساكر (7/352)، وتفسير القرطبي (5/260) وغيرهم ((3-663)) : انها نزلت في عبداللّه بن حذافة السهمي.

13 (يقولون هل لنا من الامر من شي‏ء قل ان الامر كله للّه يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامرشي‏ءما قتلنا هاهنا) ((3-664)) .

القائل هو عبداللّه بن ابي بن سلول راس المنافقين وفيه نزلت الاية. واخرج ابن ابي حاتم عن طريق الزبير: انها نزلت في‏معتب بن قشير.

تفسير القرطبي ((3-665)) (4/262)، تفسير ابن كثير(1/418)، تفسير الخازن ((3-666)) (1/306).

14 (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم) ((3-667))

. المراد من الناس الاول: هو نعيم بن مسعود الاشجعي. قال النسفي في تفسيره ((3-668)) : هو جمع اريد به الواحد، او: كان له اتباع‏يثبطون مثل تثبيطه. وقال الخازن: فيكون اللفظ عاما اريد به الخاص.

واخرج ابن مردويه باسناده عن ابي رافع: ان النبي (ص) وجه عليا في نفر معه في طلب ابي سفيان، فلقيهم اعرابي من‏خزاعة، فقال: ان القوم قد جمعوا لكم، فقالوا: حسبنا اللّه ونعم الوكيل، فنزلت فيهم هذه الاية.

تفسير القرطبي ((3-669)) (4/279)، تفسير ابن كثير (1/430)، تفسير الخازن ((3-670)) (1/318).

15 (يستفتونك قل اللّه يفتيكم في الكلالة) ((3-671)) . نزلت في جابر بن عبداللّه الانصاري وهو المستفتي، وكان يقول: انزلت هذه الاية في. تفسير القرطبي (6/28)، تفسير الخازن(1/447)، تفسير النسفي هامش الخازن(1/447) ((3-672)) .

16 (يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير) ((3-673)) .

نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا ذا مال، فقال: يا رسول اللّه بماذا نتصدق ؟ وعلى من ننفق ؟ فنزلت‏الاية. تفسير القرطبي ((3-674)) (3/36)، تفسير الخازن ((3-675)) (1/148).

17 (وهم ينهون عنه ويناون عنه) ((3-676)) .

ذهب القوم الى انها نزلت في ابي طالب، وقد فصلنا القول فيها في الجزء الثامن (ص‏3 8).

18 (لا تجد قوما يؤمنون باللّه واليوم الاخر يوادون من حاد اللّه ورسوله) ((3-677)) .

نزلت في ابي عبيدة بن الجراح حين قتل اباه يوم بدر، او في عبداللّه بن [ عبداللّه بن ] ابي. تفسير القرطبي ((3-678)) (17/307)، نوادر الاصول للحكيم الترمذي ((3-679)) (ص‏157).

19 (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) ((3-680)) .

نزلت في ابي لبابة الانصاري خاصة. تفسير القرطبي ((3-681)) (8/242)، الروض الانف ((3-682)) (2/196).

20 (يحلفون باللّه لكم ليرضوكم) ((3-683)) .

ان رجلا من المنافقين قال: واللّه ان هؤلاء لخيارنا واشرافنا، وان كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير. فسمعهارجل من المسلمين فقال: واللّه ان ما يقول محمد لحق ولانت اشر من الحمار، فسعى بها الرجل الى النبي (ص) فاخبره،فارسل الى الرجل فدعاه، فقال: ما حملك على الذي قلت ؟ فجعل يلتعن ويحلف باللّه بانه ما قال ذلك، وجعل الرجل‏المسلم يقول: اللهم صدق الصادق، وكذب الكاذب. فانزل اللّه الاية. تفسير القرطبي ((3-684)) (8/193)، تفسير ابن كثير (2/366).

لا يمكن الرافضي اثبات ايمان علي. وجوابه

12 قال: ان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته، وانه من اهل الجنة فضلا عن امامته ان لم يثبت ذلك لابي بكروعمر وعثمان، والا فمتى اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادلة، كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون‏محمد لم تساعده الادلة. (1/162).

وقال (ص‏163): الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة، ولا يمكنهم ذلك الا اذاصاروا من اهل السنة، فان احتجوا بما تواتر من اسلامه، وهجرته، وجهاده، فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر اسلام‏معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس، وصلاتهم، وصيامهم، وجهادهم للكفار.

الجواب: ما عشت اراك الدهر عجبا.

ليت شعري متى احتاج ايمان علي وعدالته الى البرهنة ؟! ومتى كفر هو حتى يؤمن ؟ وهل كان في بدء الاسلام للنبي اخ‏ومؤازر غيره ؟ على حين ان من سماهم لم يسلموا بعد، وهل قام الاسلام الا بسيفه وسنانه ؟ وهل هزمت جيوش الشرك الا صولته‏وجولته ؟ وهل هتك ستور الشبه والالحاد غير بيانه وبرهانه ؟ وهل طهر اللّه الكعبة البيت الحرام من دنس الاوثان‏الا بيده الكريمة ؟ وهل طهر اللّه في القرآن الكريم بيتا عن الرجس غير بيت هو سيد اهله بعد رسول اللّه (ص) ؟ وهل‏كان احد نفس رسول اللّه (ص) غيره بنص الذكر الحكيم ؟ وهل احد شرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه ليلة المبيت غيره ؟وهل احد من المؤمنين اولى بهم من انفسهم كرسول اللّه غيره ؟ لاها اللّه.

ان احاديث الشيعة في كل هذه متواترة، وهي التي الزمتهم بالاخبات الى هذه المثر كلها، غير انهم اذا خاصموا غيرهم‏احتجوا باحاديث اهل السنة، لان الحجة يجب ان تكون ملزمة للخصم من دون حاجة لهم اليها في مقام الثبوت، وهذاطريق الحجاج المطرد لا ما يراه علماء القوم، فانهم باسرهم يحتجون في كل موضوع بكتب اعلامهم واحاديثهم، وهذاخروج عن اصول الحجاج والمناظرة. وليتني ادري ما الملازمة بين ايمان علي وعدالته وايمان من ذكرهم، هل يحسبهم وعليا امير المؤمنين نفسا واحدة لا يتصورالتبعيض فيها ؟ او يزعم ان روحا واحدة سرت في الجميع فاخذت بمفعولها من ايمان وكفر؟ وهل خفيت هذه الملازمة‏المخترعة وليدة ابن تيمية على الصحابة والتابعين الشيعيين، وبعدهم على ائمة الشيعة وعلمائهم واعلامهم في القرون‏الخالية في حجاجهم ومناشداتهم ومناظراتهم المذهبية المتكثرة في الاندية والمجتمعات ؟ او ذهل عنها مخالفوهم في‏الذب‏عنهم والمدافعة عن مبدئهم ؟

لم يكن ذلك كله، ولكن يروق الرجل ان يشبه الرافضة بالنصارى، ويقرن بين ايمان علي (ع) وايمان معاوية الدهاء ويزيدالفجور والماجنين من جبابرة بني امية والمتهتكين من العباسيين، وهذا مبلغ علمه ودينه وورعه وادبه.

قذائف على الشيعة وعلى شيخها الطوسي. رسوله) في‏وجوابها

13 وفي (2/99) قذف شيخ الامة نصير الملة والدين الطوسي واتباعه والرافضة كلهم بانواع من التهتك والاستهتار: من‏اضاعة الصلوات، وارتكاب المحرمات واستحلالها، وعدم التجنب عن الخمر والفواحش حتى في شهر رمضان، وتفضيل‏الشرك باللّه على عبادة اللّه، ويراها حال الرافضة دائما، الى غيرها مما علمت البحاثة انها اكاذيب وطامات اريد بها اشاعة‏الفحشاء في الذين آمنوا بتشويه سمعتهم، واللّه تعالى هو الحكم‏الفصل يوم تنصب‏الموازين، ويسال كل‏احد عما لفظه من‏قول و(ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) ((3-685)) .

14 قال: اشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر الصديق (رضى‏ا… عنه) واتباعه كمسيلمة الكذاب واتباعه وغيرهم،وهؤلاء تتولا هم الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخهم، مثل هذا الامامي يعني العلا مة الحلي وغيره، ويقولون:انهم كانوا على الحق، وان الصديق قاتلهم بغير حق (2/102).

الجواب: ليت هناك مسائلا هذا الرجل عمن اخبره بتولي الرافضة لمسيلمة ونظرائه، وهم لا يفتاون يسمونه بالكذاب،ويروون الفضائح من اعماله، وكتبهم مفعمة بمخاريقه، وهم لا يحصرون النبوة الا بخاتمها محمد سيد الانبياء صلوات اللّهعليه وآله وعليهم ويكفرون من يدعيها غيره.

وليته دلنا على اولئك الشيوخ الذين نقل عنهم ذلك القول المائن، او هل شافهوه بعقيدتهم ؟ فلم لم يذكر اسماءهم ؟ ولم لم‏يسم اشخاصهم ؟ على انه غير مؤتمن في النقل عنهم، وهو لا يزال يتحرى الوقيعة فيهم، او انه وجده في كتبهم ؟ فما هي‏تلك الكتب ؟ واين هي، ولمن هي ؟ واما شيخهم الاكبر العلا مة الحلي فهذه كتبه الكلامية وفي العقائد بين مخطوط‏ومطبوع، ففي اي منها توجد هذه الفرية ؟ نعم لا توجد الا في علبة عداء ابن تيمية، وفي عيبة مخازيه، او في كتاب‏مفترياته، اللهم اليك المشتكى.

تكذيب نزول هل اتى في اهل البيت (ع)

15 قال: ذكر العلا مة الحلي اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها، مثل قوله: نزل في حقهم في حق اهل البيت آهل اتى، فان هل اتى مكية باتفاق العلماء، وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة، وولد الحسن والحسين بعد نزول هل‏اتى، فقوله: انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفى على من له علم بنزول القرآن، واحوال هذه السادة الاخيار.(2/117).

الجواب: ان الرجل لا ينحصر جهله بباب دون باب، فهو كما انه جاهل في العقائد، جاهل في الفرق، جاهل في السيرة،جاهل في الاحكام، جاهل في الحديث، كذلك جاهل في علوم القرآن، حيث لم يعلم اولا ان كون السورة مكية لا ينافي‏كون بعض‏آ ياتها مدنية وبالعكس، وقد اطرد ذلك في‏السورالقرآنية كما مر(1/255 258)، وهذا معنى قول ابن الحصار:ان كل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثناة ((3-686)) .

وثانيا: ان اوثق الطرق الى كون السورة او الاية مكية او مدنية هو ما تضافر النقل به في شان نزولها باسانيد مستفيضة‏دون الاقوال المنقطعة عن الاسناد، وقد اسلفنا في(ص‏106 111)من‏هذا الجزء شطرامهما ممن‏خرج هذا الحديث واخبت‏اليه، فليس هو من كذب الرافضة حتى يدل على جهل ناقله، ولا على شيخنا العلا مة الحلي من تبعة في نقله، فان كان في‏نقله شائبة سوء فالعلا مة ومشائخ قومه على شرع سواء.

وثالثا: ان القول بانها مكية ليس مما اتفق عليه العلماء بل الجمهور على خلافه، كما نقله الخازن في تفسيره ((3-687)) (4/356)عن مجاهد وقتادة والجمهور.

وروى ابو جعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ ((3-688)) ، من طريق الحافظ ابي حاتم، عن مجاهد، عن ابن عباس حديثافي تلخيص آي القرآن المدني من المكي، وفيه: والمدثر الى آخر القرآن الا اذا زلزلت، واذا جاء نصر اللّه، وقل هو اللّه احد،وقل اعوذ برب الفلق، وقل اعوذ برب الناس، فانهن مدنيات وفيها سورة هل اتى. وقال السيوط‏ي في الاتقان ((3-689)) (1/15)بعد نقل الحديث: هكذا اخرجه بطوله، واسناده جيد، رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين.

واخرج الحافظ البيهقي في دلائل النبوة ((3-690)) ، باسناده عن عكرمة والحسين بن ابي الحسن حديثا في المكي والمدني من‏السور وعد من المدنيات هل اتى. الاتقان ((3-691)) (1/16).

ويروي ابن الضريس في فضائل القرآن عن عطا [ عن ابن عباس ] عد سورة الانسان من المدنيات ((3-692)) ، كما في الاتقان(1/17).

وعدها الخازن في تفسيره ((3-693)) (1/9) من السور النازلة بالمدينة.

وهذه مصاحف الدنيا باجمعها، مخطوطها ومطبوعها يخبرك عن جلية الحال، فانها مجمعة على انها مدنية، فهل الامة اجمعت‏فيها على خلاف ما اتفق عليه العلماء، ان صحت مزعمة ابن تيمية؟ (فما منكم من احد عنه حاجزين # وانه لتذكرة‏للمتقين‏# وانا لنعلم ان منكم مكذبين) ((3-694)) .

ورابعا: ان القائلين بان فيها آية او آيات مكية كالحسن، وعكرمة، والكلبي، وغيرهم مصرحون بان الايات المتعلقة بقصة‏الاطعام مدنية.

وخامسا: لا ملازمة بين القول بمكيتها وبين نزولها قبل الهجرة، اذ من الممكن نزولها في حجة الوداع، بعد صحة ارادة عموم‏قوله: واسيرا للمؤمن الداخل فيه المملوك، كما قاله: ابن جبير، والحسن، والضحاك، وعكرمة، وعطا، وقتادة، واختاره ابن‏جرير وجمع آخرون.

تزييف ايجاب موده اهل البيت بية (قل لا اسئلكم‏عليه اجرا) وجوابه

16 قال: قوله يعني العلا مة الحلي : ايجاب مودة اهل البيت بقوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في‏القربى) ((3-695)) غلط، ومما يدل على هذا ان الاية مكية، ولم يكن علي بعد قد تزوج بفاطمة ولا ولد لهما اولاد (2/118).

وقال في (ص‏250): اما قوله يعني العلا مة : وانزل اللّه فيهم: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى) فهذا كذب،فان هذه الاية في سورة الشورى وهي مكية بلا ريب، نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة، وقبل ان يولد له الحسن‏والحسين الى ان قال : وقد ذكر طائفة من المصنفين من اهل السنة والجماعة، والشيعة من اصحاب احمد وغيرهم حديثاعن النبي (ص): ان هذه الاية لما نزلت قالوا: يا رسول اللّه من هؤلاء ؟ قال: «علي وفاطمة وابناهما». وهذا كذب‏باتفاق‏اهل المعرفة بالحديث، ومما يبين ذلك ان هذه الاية نزلت بمكة باتفاق اهل العلم، فان سورة الشورى جميعها مكية ، بل‏جميع آل حميم كلهن مكيات.

ثم فصل تاريخ ولادة السبطين الحسنين اثباتا لاطلاعه وعلمه بالتاريخ.

الجواب: لو لم يكن في كتاب الرجل الا ما في هذه الجمل من التدجيل والتمويه على اجر صاحب الرسالة، والقول المزور،والفرية الشائنة، والكذب الصريح، لكفى عليه عارا وشنارا.

لم يصرح احد بان الاية مكية فضلا عن الاتفاق المكذوب على اهل العلم، وانما حسب الرجل ذلك من اطلاق قولهم:ان‏السورة مك ية. فحق المقال فيه ما قدمناه (1/255 258) وفي هذا الجزء (ص‏169 171).

ودعوى كون جميع سورة الشورى مكية يكذبها استثناؤهم قوله تعالى: (ام يقولون افترى على اللّه كذبا) الى قوله:(خبير بصير) وهي اربع آيات، واستثناء بعضهم قوله تعالى: (والذين اذا اصابهم البغي) الى قوله: (من سبيل) وهي‏ عدة آيات ((3-696)) . فضلا عن آية المودة.

ونص القرطبي في تفسيره ((3-697)) (16/1)، والنيسابوري في تفسيره ((3-698)) ، والخازن في تفسيره ((3-699)) (4/49)، والشوكاني في فتح‏القدير ((3-700)) (4/510) وغيرهم، عن ابن عباس وقتادة على انها مكية الا اربع آيات، اولها: (قل لا اسالكم عليه اجرا) .

واما حديث: ان الاية نزلت في علي وفاطمة وابنيهما وايجاب مودتهم بها، فليس مختصا بية اللّه العلا مة الحلي ولا بامته من‏الشيعة، بل اصفق المسلمون على ذلك الا شذاذا من حملة الروح الاموية نظراء ابن تيمية وابن كثير، ولم يقف القارئ‏ ولن‏يقف على شي‏ء من الاتفاق المكذوب على اهل المعرفة بالحديث، ليت الرجل دلنا على بعض من اولئك المجمعين، او على‏شي‏ء من تليفهم، او على نزر من كلماتهم. وقد اسلفنا في (2/306 311) ما فيه بلغة وكفاية، نقلا عن جمع من الحفاظ‏المفسرين من اعلام القوم وهم:

الامام احمد، ابن المنذر، ابن ابي حاتم، الطبري، الطبراني، ابن مردويه، الثعلبي، ابو عبداللّه الملا ، ابو الشيخ، النسائي،الواحدي، ابو نعيم، البغوي، البزار، ابن المغازلي، الحسكاني، محب الدين، الزمخشري، ابن عساكر، ابوالفرج، الحموئي،النيسابوري، ابن طلحة، الرازي، ابو السعود، ابو حيان، ابن ابي الحديد، البيضاوي، النسفي، الهيثمي، ابن الصباغ، الكنجي،المناوي، القسطلاني، الزرندي، الخازن، الزرقاني، ابن حجر، السمهودي، السيوط‏ي، الصفوري، الصبان، الشبلنجي،الحضرمي، النبهاني.

وقول الامام الشافعي في ذلك مشهور، قال:

يا اهل بيت رسول اللّه حبكم / فرض من اللّه في القرآن انزله

كفاكم من عظيم القدر انكم / من لم يصل عليكم لا صلاة له

ذكرهما له ابن حجر في الصواعق ((3-701)) (ص‏87)، الزرقاني في شرح المواهب (7/7)، الحمزاوي المالكي في مشارق‏الانوار ((3-702)) (ص‏88)، الشبراوي في الاتحاف ((3-703)) (ص‏29)، الصبان في الاسعاف (ص‏119).

وقال العجلوني ((3-704)) في كشف الخفاء (1/19): وفي هذا مع زيادة قلت:

لقد حاز آل المصطفى اشرف الفخر / بنسبتهم للطاهر الطيب الذكر

فحبهم فرض على كل مؤمن ا/ شار اليه اللّه في محكم الذكر

ومن يدعي من غيرهم نسبة له / فذلك ملعون اتى اقبح الوزر

وقد خص منهم نسل زهراء الاشرف / باطراف تيجان من السندس الخضر

ويغنيهم عن لبس ما خصهم به / وجوه لهم ابهى من الشمس والبدر

ولم يمتنع من غيرهم لبس اخضر / على راي من‏ يعزى ‏لاسيوط ذي ‏الخبر

وقد صححوا عن غيره حرمة الذي / رآه مباحا فاعلم الحكم بالسبر

واما ان تزويج علي بفاطمة (ع) كان من حوادث العهد المدني، وقد ماشينا الرجل على نزول الاية في مكة، فانه لا ملازمة‏بين اطباق الاية بهما وباولادهما وبين تقدم تزويجهما على نزولها، كما لا منافاة بينه وبين تاخر وجود اولادهما على‏فرضه،فان مما لا شبهة فيه كون كل منهما من قربى رسول اللّه (ص) بالعمومة والبنوة. واما اولادهما فكان من المقدر في العلم‏الازلي ان يخلقوا منهما، كما انه كان قد قضى بعلقة التزويج بينهما، وليس من شرط ثبوت الحكم بملاك عام يشمل الحاضروالغابر وجود موضوعه الفعلي، بل انما يتسرب اليه الحكم مهما وجد، ومتى وجد، وانى وجد.

على ان من الممكن ان تكون قد نزلت بمكة في حجة الوداع، وعلي قد تزوج بفاطمة وولد الحسنان، ولا ملازمة بين نزولهابمكة وبين كونه قبل الهجرة. (ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق) ((3-705)) .

دعوى البطلان حديث المؤاخاة. وجوابها

17 قال: اما حديث المؤاخاة ان عليا آخاه رسول اللّه فباطل موضوع، فان النبي لم يؤاخ احدا، ولا آخى بين‏المهاجرين بعضهم من بعض، ولا بين الانصار بعضهم من بعض، ولكن آخى بين المهاجرين والانصار، كما آخى بين سعدبن الربيع وعبدالرحمن بن عوف، وآخى بين سلمان الفارسي وابي الدرداء، كما ثبت ذلك في الصحيح (2/119).

الجواب: ان حكم الرجل ببطلان حديث المؤاخاة الثابت بين المسلمين على بكرة ابيهم يكشف عن جهله المطبق بالحديث‏والسيرة، او عن حنقه المحتدم على امير المؤمنين (ع) فلا يسعه ان ينال منه الا بانكار فضائله، فكانه آلى على نفسه ان لايمر بفضيلة الا وانكرها وفندها ولو بالدعوى المجردة. فقد اوضحنا في (ص‏112 125) ان قصة المؤاخاة وقعت بين افرادالصحابة قبل الهجرة مرة وبين المهاجرين والانصار بعدها مرة اخرى، وفي كل منهما آخى هو (ص) امير المؤمنين (ع)،وحسب الرجل ما في فتح الباري ((3-706)) (7/217) للحافظ ابن حجر العسقلاني، قال بعد بيان كون المؤاخاة مرتين وذكرجملة من احاديثهما: وانكر ابن تيمية في كتاب الرد ((3-707)) على ابن المطهر الرافضي في المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصامؤاخاة النبي لعلي، قال: لان المؤاخاة شرعت لارفاق بعضهم بعضا، ولتاليف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة‏النبي لاحد منهم، ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري. وهذا رد للنص بالقياس واغفال عن حكمة‏المؤاخاة، لان بعض‏المهاجرين كان اقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى، فخى بين الاعلى والادنى ليرتفقن‏الادنى بالاعلى، ويستعين‏الاعلى بالادنى، وبهذا نظر في مؤاخاته لعلي لانه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر، وكذا مؤاخاة‏حمزة وزيد بن حارثة، لان زيدا مولاهم، فقد ثبت اخوتهما وهما من المهاجرين، وسياتي في عمرة القضاء قول زيد بن‏حارثة: ان بنت حمزة بنت اخي. واخرج الحاكم ((3-708)) ، وابن عبد البر ((3-709)) بسند حسن عن ابي الشعثاء، عن ابن عباس: آخى النبي (ص) بين الزبير وابن‏مسعود وهما من المهاجرين. قلت: واخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني ((3-710)) ، وابن تيمية يصرح بان احاديث المختارة اصح واقوى من‏احاديث المستدرك وقصة المؤاخاة الاولى، ثم ذكر حديثها الصحيح من طريق الحاكم الذي اسلفناه.

وذكر العلا مة الزرقاني في شرح المواهب (1/373) جملة من الاحاديث والكلمات الواردة في كلتا المرتين من المؤاخاة،وقال: وجاءت احاديث كثيرة في مؤاخاة النبي (ص) لعلي. ثم اوعز الى مزعمة ابن تيمية ورد عليه بكلام الحافظ ابن‏حجر المذكور. (اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اءولياء) ((3-711)) .

تكذيب حديث: «فاطمة احصنت فرجها. و جوابه

18 قال: الحديث الذي ذكر العلا مة عن النبي (ص) «ان فاطمة احصنت فرجها فحرمها اللّه وذريتها على النار»كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث. ويظهر كذبه لغير اهل الحديث ايضا، فان قوله: ان فاطمة احصنت فرجها… باطل‏قطعا، فان سارة احصنت فرجها ولم يحرم اللّه جميع ذريتها على النار، وايضا فصفية عمة رسول اللّه(ص) احصنت فرجهاومن ذريتها محسن وظالم، وفي الجملة: اللواتي احصن فروجهن لا يحصي عددهن الا اللّه، ومن ذريتهن البر والفاجروالمؤمن والكافر. وايضا ففضيلة فاطمة ومزيتها ليست بمجرد احصان الفرج، فان هذا تشارك فيه فاطمة وجمهور نساءالمؤمنين (2/126).

الجواب: عجبا لهذا الرجل وهو يحسب ان الاجماعات والاتفاقات طوع ارادته، فاذا لم يرقه تاويل آية او حديث او مسالة‏او اعتقاد يقول في كل منها للملا العلمي: اتفقوا ! فتلبيه الاحياء والاموات، ثم يحتج باتفاقهم. ولعمر الحق لو لم يكن‏الانسان منهيا عن الكذب ولغو الحديث لما ياتي منهما فوق ما اتى به الرجل.

ليت شعري كيف يكون هذا الحديث متفقا على بطلانه وكذبه وقد اخرجته جماعة من الحفاظ وصححه غير واحد من‏اهل المعرفة بالحديث؟ وليته اوعز الى من شذ منهم بالحكم بكذبه، ودلنا على تليفهم وكلماتهم، غير انه لم يجد احدامنهم،فكون الاتفاق بالارادة كما قلناه. وقد خرجه:

الحاكم، الخطيب البغدادي، البزار، ابو يعلى، العقيلي، الطبراني، ابن شاهين، ابو نعيم، المحب الطبري، ابن حجر، السيوط‏ي،المتقي الهندي، الهيثمي، الزرقاني، الصبان، البدخشي. ((3-712))

اذا ثبتت صحة‏الحديث، فاي وزن يقام للمناقشة فيه باوهام وتشكيكات، واستحسانات واهية، واستبعادات خيالية ؟ كماهو داب الرجل في كل ما لا يرتضيه من فضائل اهل البيت:، واي ملازمة بين احصان الفرج وتحريم الذرية على النار؟حتى يرد بالنقض بمثل سارة وصفية والمؤمنات، غير ان هذه فضيلة اختصت بها سيدة النساء فاطمة، وكم لها من فضائل‏تخص بها ولم تحظ بمثلها فضليات النساء من سارة الى مريم الى حواء وغيرهن، فلا غضاضة اذا تفرد ذريتها بفضيلة لم‏يحوها غيرهم، وكم لهم من امثالها.

وقال العلا مة الزرقاني المالكي في شرح المواهب (3/203) في نفي هذه الملازمة الموهومة : الحديث اخرجه ابو يعلى،والطبراني، والحاكم، وصححه عن ابن‏مسعود وله شواهد، وترتيب التحريم على الاحصان من باب اظهار مزية شانها في‏ذلك الوصف، مع الالماح ببنت عمران ولمدح وصف الاحصان، والا فهي محرمة على النار بنص روايات اخر ((3-713)) . ويؤيد هذا الحديث باحاديث اخرى، منها حديث ابن مسعود: انما سميت فاطمة لان اللّه قد فطمها وذريتها من النار يوم‏ا لقيامة ((3-714)) .

وقوله (ص) لفاطمة: «ان اللّه غير معذبك ولا احدا من ولدك‏» ((3-715)) .

وقوله (ص) لعلي: «ان اللّه قد غفر لك ولذريتك‏». راجع (ص‏78).

وقوله (ص): «وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ انه لا يعذبهم‏» ((3-716)) .

تكذيب حديث: «علي مع الحق والحق معه يدور».وجوابها

19 قال: حديث ان رسول اللّه (ص) قال: «علي مع الحق، والحق معه يدور حيث دار، ولن يفترقا حتى يرداعلي‏الحوض‏» من اعظم الكلام كذبا وجهلا، فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي (ص) لا باسناد صحيح ولا ضعيف،وهل يكون اكذب ممن يروي يعني العلا مة الحلي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا، والحديث لا يعرف عن احدمنهم اصلا ؟ بل هذا من اظهر الكذب، ولو قيل: رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا، وهو كذب قطعا على ‏النبي(ص) فانه كلام ينزه عنه رسول اللّه (ص‏167 و 168).

الجواب: اما الحديث فاخرجه جمع من الحفاظ والاعلام منهم: الخطيب في التاريخ (14/321) من طريق يوسف بن محمد المؤدب، قال: حدثنا الحسن بن احمد بن سليمان السراج، حدثناعبد السلام بن صالح، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن ابيه، عن ابي سعيد التميمي، عن ابي ثابت مولى ابي ذر، قال:دخلت على ام سلمة فرايتها تبكي وتذكر عليا، وقالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «علي مع الحق والحق مع علي،ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة‏».

هذه ام المؤمنين ام سلمة سيدة صحابية، وقد نفى الرجل ان يكون احد الصحابة قد رواه، كما نفى ان يكون احد من العلماءيرويه، الا ان يقول: ان الخطيب وهو هو ليس من العلماء، او لم يعتبر ام المؤمنين صحابية، وهذا اقرب الى مبدا ابن‏تيمية لانها علوية النزعة، علوية الروح، علوية المذهب.

وحديث ام سلمة سمعه سعد بن ابي وقاص في دارها، قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «علي مع الحق او الحق مع‏علي حيث كان‏». قاله في بيت ام سلمة، فارسل احد الى ام سلمة فسالها، فقالت: قد قاله رسول اللّه في بيتي. فقال الرجل لسعد: ما كنت عندي قط الوم منك الان. فقال: ولم ؟ قال: لو سمعت من النبي (ص) لم ازل خادم العلي ‏حتى ‏اموت.

اخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (7/236) وقال: رواه البزار، وفيه سعد بن شعيب ولم اعرفه، وبقية رجاله رجال‏ الصحيح.

قال الاميني: الرجل الذي لم يعرفه الهيثمي هو سعيد بن شعيب الحضرمي، قد خفي عليه لمكان التصحيف، ترجمه غيرواحد بما قال شمس الدين ابراهيم الجوزجاني: انه كان شيخا صالحا صدوقا. كما في خلاصة الكمال ((3-717)) (ص‏118)،وتهذيب التهذيب ((3-718)) (4/48).

وكيف يحكم الرجل بان الحديث لم يروه احد من الصحابة والعلماء اصلا؟ وهذا الحافظ ابن مردويه في المناقب والسمعاني‏في فضائل الصحابة اخرجا بالاسناد عن محمد بن ابي بكر عن عائشة انها قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «علي مع‏الحق والحق مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ».

واخرج ابن مردويه في المناقب والديلمي في الفردوس: انه لما عقر جمل عائشة ودخلت دارا بالبصرة، اتى اليها محمد بن‏ابي بكر فسلم عليها، فلم تكلمه، فقال لها: انشدك اللّه اتذكرين يوم حدثتني عن النبي (ص) انه قال: «الحق لن يزال مع‏علي وعلي مع الحق، لن يختلفا ولن يفترقا» ؟ فقالت: نعم.

وروى ابن قتيبة في الامامة والسياسة ((3-719)) (1/68) عن محمد بن ابي بكر: انه دخل على اخته عائشة غ قال لها: اما سمعت‏رسول اللّه (ص) يقول: «علي مع الحق، والحق مع علي‏» ثم خرجت تقاتلينه ؟

وروى الزمخشري في ربيع الابرار ((3-720)) ، قال: استاذن ابو ثابت مولى علي على ام سلمة غ فقالت: مرحبا بك يا ابا ثابت،اين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟ قال: تبع علي بن ابي طالب. قالت: وفقت، والذي نفسي بيده لقد سمعت‏رسول اللّه (ص) يقول: «علي مع الحق والقرآن، والحق والقرآن مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض‏».

وبهذا اللفظ اخرجه اخطب الخطباء الخوارزمي في المناقب ((3-721)) ، من طريق الحافظ ابن مردويه. وكذا شيخ الاسلام‏الحموئي في فرائد السمطين ((3-722)) في الباب (37) من طريق الحافظين ابي بكر البيهقي والحاكم ابي عبداللّه النيسابوري.

واخرج ابن مردويه في المناقب عن ابي ذر انه سئل عن اختلاف الناس فقال : عليك بكتاب اللّه والشيخ علي بن ابي‏طالب (ع) فاني سمعت النبي (ص) يقول: «علي مع الحق والحق معه وعلى لسانه، والحق يدور حيثما دار علي‏».

ويوقف القارئ على شهرة الحديث عند الصحابة احتجاج امير المؤمنين به يوم الشورى بقوله: «انشدكم باللّه اتعلمون‏ان‏رسول اللّه (ص) قال: الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال؟» قالوا: اللهم نعم ((3-723)) .

وهنا نسائل الرجل عن ان هذا الكلام لماذا لا يمكن صحته؟ افيه شي‏ء من المستحيلات العقلية كاجتماع النقيضين اوارتفاعهما؟ او اجتماع الضدين او المثلين؟ وكان الرجل يزعم ان الحقيقة العلوية غير قابلة لان تدور مع الحق، وان يدورالحق معها! (كبرت كلمة تخرج من افواههم) ((3-724)) .

وقد مر (1/305، 308) من طريق الطبراني وغيره باسناد صحيح قول رسول اللّه (ص)يوم غدير خم: «اللهم وال من‏والاه، وعاد من عاداه الى قوله : وادر الحق معه حيث دار» ((3-725)) .

وصح عنه (ص) قوله: «رحم اللّه عليا، اللهم ادر الحق معه حيث دار» ((3-726)) .

وقال الرازي في تفسيره ((3-727)) (1/111): واما ان علي بن ابي طالب (رضى‏ا… عنه) كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر.ومن اقتدى في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدى، والدليل عليه قوله (ع): «اللهم ادر الحق مع علي حيث دار».

وحكى الحافظ الكنجي في الكفاية ((3-728)) (ص‏135) واخطب خوارزم في المناقب ((3-729)) (ص‏77) عن مسند زيد قوله (ص)لعلي: «ان الحق معك، والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي‏ ودمي‏».

واخرج غير واحد، عن ابي سعيد الخدري، عنه (ص) انه قال مشيرا الى علي: «الحق مع ذا، الحق مع ذا» ((3-730)) . وفي لفظ‏ابن مردويه عن عائشة عنه (ص): «الحق مع ذا يزول معه حيثما زال‏».

واخرج ابن مردويه، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/134) عن ام سلمة انها كانت تقول: كان علي على الحق، من‏اتبعه اتبع الحق، ومن تركه ترك الحق، عهدا معهودا قبل يومه هذا ((3-731)) .

ومر في (1/166) من طريق شيخ الاسلام الحموئي قوله (ص) في اوصيائه: «فانهم مع الحق، والحق معهم لا يزايلونه ولايزايلهم‏».

وليت شعري هذا الكلام لماذا ينزه عنه رسول اللّه (ص) ؟! الاشتماله على كلمة الحادية ؟ او اشراك باللّه العظيم؟ او امرخارج عن نواميس الدين المبين؟

انا اقول عنه لماذا: لانه في فضل مولانا امير المؤمنين، والرجل لا يروقه شي‏ء من ذلك. ونعم الحكم اللّه، والخصيم محمد.

ولا يذهب على القارئ ان هذا الحديث عبارة اخرى لما ثبتت صحته عن ام‏سلمة، من قوله (ص): «علي مع القرآن‏والقرآن معه، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض‏» ((3-732)) .

وكلا الحديثين يرميان الى مغزى الصحيح المتواتر الثابت عنه (ص) من قوله: «اني تارك او مخلف فيكم الثقلين اوالخليفتين : كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض‏».

فاذا كان ما يراه ابن تيمية غير ممكن الصدور عن مبدا الرسالة، فهذه الاحاديث كلها مما يغزو مغزاه يجب ان ينزه (ص)عنها، ولا احسب ان احدا يقتحم ذلك الثغر المخوف الا من هو كمثل ابن تيمية لا يبالي بما يتهور فيه، فدعه وتركاضه. (ولا تتبع اءهواء الذين لا يعلمون) ((3-733)) .

تكذيب قوله (ص) لفاطمة «ان اللّه يغضب لغضبك‏».وجوابه

20 قال: حديث ان النبي (ص) قال: «يا فاطمة ان اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك‏» فهذا كذب منه، ما رووا هذاعن النبي (ص) ولا يعرف هذا في شي‏ء من كتب الحديث المعروفة، ولا الاسناد معروف عن النبي (ص) لا صحيح ولاحسن. (2/170).

الجواب : ليتني عرفت هل المقحم للرجل في امثال هذه الورطة جهله المطبق وضيق حيطته عن الوقوف على كتب الحديث؟ ثم ان الرعونة تحدوه الى تكذيب ما لم يجده تكذيبا باتا ! او ان حقده‏المحتدم لال بيت الوحي‏يتدهور به‏الى هوة المناواة‏لهم بتفنيد فضائلهم ومناقبهم.

احسب ان كلا الداءين لا يعدوانه.

اما الحديث فله اسناد معروف عند الحفاظ والاعلام، صححه بعضهم وحسنه آخر، وانهوه الى النبي الاقدس صلوات‏ اللّه عليه وآله وممن اخرجه:

1 الامام ابو الحسن الرضا سلام اللّه عليه في‏مسنده كما في‏الذخائر(ص‏39).

2 الحافظ ابو موسى بن المثنى البصري: المتوفى (252). كما في معجمه.

3 الحافظ ابو بكر بن ابي عاصم: المتوفى (287). كما في الاصابة ((3-734)) وغيره.

4 الحافظ ابو يعلى الموصلي: المتوفى (307). في سننه.

5 الحافظ ابو القاسم الطبراني: المتوفى (360). في معجمه ((3-735)) .

6 الحافظ ابو عبداللّه الحاكم النيسابوري: المتوفى(405).في المستدرك ((3-736)) (3/154) وصححه.

7 الحافظ ابو سعيد الخركوشي: المتوفى (406). في مؤلفه ((3-737)) .

8 الحافظ ابو نعيم الاصبهاني: المتوفى (430). في فضائل الصحابة.

9 الحافظ ابو القاسم بن عساكر: المتوفى (571). في تاريخ الشام ((3-738)) .

10 الحافظ ابو المظفر سبط ابن الجوزي: المتوفى (654). في تذكرته ((3-739)) (ص‏175).

11 الحافظ ابو العباس محب الدين الطبري: المتوفى (694). في الذخائر(ص‏39).

12 الحافظ ابو الفضل بن حجر العسقلاني: المتوفى (852). في الاصابة(4/378).

13 الحافظ شهاب الدين بن حجر الهيتمي: المتوفى(954). في‏الصواعق ((3-740)) (ص‏105).

14 ابو عبداللّه الزرقاني المالكي: المتوفى (1122). في شرح المواهب(3/202).

15 ابو العرفان الصبان: المتوفى (1206). في اسعاف الراغبين (ص‏171) وقال: رواه الطبراني وغيره باسناد حسن.

16 البدخشي صاحب مفتاح النجا. في نزل الابرار ((3-741)) (ص‏47).

تكذيب حديث:«علي فاروق امتي‏». و«ماكنا نعرف ‏المنافقين على عهد النبي الا ببغضهم عليا». وجوابه

21 قال: حديث رسول اللّه (ص) في علي: «هذا فاروق امتي، يفرق بين اهل الحق والباطل‏»، وقول ابن عمر: ما كنانعرف المنافقين على عهد النبي (ص) الا ببغضهم عليا. فلا يستريب اهل المعرفة بالحديث انهما حديثان موضوعان‏مكذوبان على النبي (ص) ولم يرو واحد منهما في كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما اسناد معروف (2/179).

الجواب: ان اجمع كلمة تنطبق على هذا المغفل هو ما قيل في غيره قبل زمانه: اعط‏ي مقولا ولم يعط معقولا. فتراه في ابحاث‏كتابه يقول ولا يعقل ما يقول، ويرد غير القول الذي قد قيل له، فهذا آية اللّه العلا مة الحلي يروي عن ابن عمر قوله: ما كنانعرف المنافقين… وهذا يقول: انه حديث مكذوب على النبي (ص) ولم يعقل ان راويه لم يعزه الى النبي (ص)، فكان‏حق‏المقام ان يفند نسبته الى ابن عمر، على ان ابن عمر لم يتفرد بهذا القول وانما اصفق معه على ذلك لفيف من الصحابة‏منهم:

1 ابو ذر الغفاري، فانه قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه (ص) الا بثلاث: بتكذيبهم اللّه ورسوله، والتخلف‏عن الصلاة، وبغضهم علي بن ابي طالب. ا

خرجه الخطيب في المتفق، محب الدين الطبري في الرياض ((3-742)) (2/215)، الجزري في اسنى المطالب ((3-743)) (ص‏8) وقال:وحكي عن الحاكم تصحيحه، السيوط‏ي في الجامع الكبير كما في ترتيبه ((3-744)) (6/390).

2 ابو سعيد الخدري قال: كنا نعرف المنافقين نحن معشر الانصار ببغضهم عليا.

وفي لفظ الزرندي: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه (ص) الا ببغضهم عليا. جامع الترمذي (2/299)، حلية الاولياء (6/295)، الفصول المهمة(ص‏126)، اسنى المطالب للجزري (ص‏8)، مطالب‏السؤول (ص‏17)، نظم الدرر للزرندي، الصواعق (ص‏73) ((3-745)) .

3 جابر بن عبداللّه الانصاري قال: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض او ببغضهم علي بن ابي طالب.

اخرجه احمد في المناقب ((3-746)) ، ابن عبدالبر في الاستيعاب ((3-747)) (3/46) هامش الاصابة، الحافظ محب الدين في‏الرياض ((3-748)) (2/214)، الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/132).

4 ابو سعيد محمد بن الهيثم قال: ان كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الانصار الا ببغضهم علي بن ابي طالب.

اخرجه الحافظ الجزري في اسنى المطالب ((3-749)) (ص‏8).

5 ابو الدرداء قال: ان كنا نعرف المنافقين معشر الانصار الا ببغضهم علي‏ بن ‏ابي طالب.

اخرجه الترمذي كما في تذكرة سبط ابن الجوزي ((3-750)) (ص‏17).

ولم تكن هذه الكلمات دعاوى مجردة من القوم، وانما هي مدعومة بما وعوه عن رسول اللّه (ص) في علي (ع) و اليك ‏نصوصه:

1 عن امير المؤمنين انه قال: «والذي فلق الحبة وبرا النسمة، انه لعهد النبي الامي الي: انه لا يحبني الا مؤمن، ولايبغضني الا منافق‏».

مصادره:

اخرجه ((3-751)) مسلم في صحيحه كما في الكفاية، الترمذي في جامعه (2/299) من غير قسم، وقال: حسن صحيح، احمد في‏مسنده (1/84)، ابن ماجة في سننه (1/55) النسائي في سننه (8/117)، وفي خصائصه (ص‏27)، ابو حاتم في مسنده،الخطيب في تاريخه (2/255)، البغوي في المصابيح (2/199)، محب الدين الطبري في رياضه(2/214)، ابن عبدالبر في‏الاستيعاب (3/37)، ابن الاثير في جامع الاصول كما في تلخيصه تيسير الوصول (3/272) عن مسلم والترمذي والنسائي،سبط ابن الجوزي في تذكرته (ص‏17)، ابن طلحة في مطالب السؤول (ص‏17)، ابن كثير في تاريخه (7/354) عن الحافظ‏عبدالرزاق واحمد ومسلم وعن سبعة اخرى وقال: هذا هو الصحيح، شيخ الاسلام الحموئي في فرائده في الباب ال (22)بطرق اربعة، الجزري في اسنى المطالب (ص‏7) وصححه، ابن الصباغ المالكي في الفصول (ص‏124)، ابن حجر الهيتمي في‏الصواعق (ص‏73)، ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (7/57)، السيوط‏ي في جمع الجوامع كما في ترتيبه (6/394) عن‏الحميدي وابن ابي شيبة واحمد والعدني والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وابي نعيم في الحلية وابن‏ابي عاصم في سننه، القرماني في تاريخه هامش الكامل (1/216)، الشنقيط‏ي في الكفاية (ص‏35) وصححه،

والعجلوني في‏كشف الخفاء (2/382) عن مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، وقد صدقه بدر الدين بن جماعة حين قال له ابن حيان‏ابو حيان الاندلسي: قد روى علي قال: «عهد الي النبي…». هل صدق في هذه الرواية؟! فقال له ابن جماعة: نعم. فقال:فالذين قاتلوه وسلوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه او يبغضونه؟! الدرر الكامنة (4/208).

صورة اخرى

عن امير المؤمنين: «لعهد النبي (ص) الي: لا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك الا منافق‏».

مصادرها: اخرجه ((3-752)) احمد في مسنده (1/95، 138)، الخطيب في تاريخه (14/426)، النسائي في سننه (8/117) وفي خصائصه(ص‏27)، ابو نعيم في الحلية (4/185) بعدة طرق، وفي احدى طرقه: «والذي فلق الحبة وبرا النسمة وتردى بالعظمة، انه‏لعهد النبي الامي (ص) الي…». وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه، ابن عبدالبر في الاستيعاب (3/37) وقال: روته‏طائفة من الصحابة، ابن ابي الحديد في شرحه (4/246) وقال: هذا الخبر مروي في الصحاح.

وقال في (1/364): قد اتفقت الاخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين على ان النبي قال له: «لا يبغضك الا منافق ولا يحبك الا مؤمن‏»، شيخ الاسلام الحموئي في الباب ال (22)، الهيثمي في مجمع الزوائد (9/133)، السيوط‏ي في‏جامعه الكبير كما في ترتيبه (6/152، 408) من عدة طرق، ابن حجر في الاصابة (2/509).

صورة ثالثة

قال امير المؤمنين (ع): «لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على ان يبغضني ما ابغضني، ولو صببت الدنيابجماتها ((3-753)) على المنافق على ان يحبني ما احبني، وذلك انه قضي فانقضى على لسان النبي الامي (ص) انه قال: يا علي لايبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق‏».

تجدها في نهج البلاغة ((3-754)) ، وقال ابن ابي الحديد في شرحه (4/264): مراده (ع) من هذا الفصل اذكار الناس ما قاله فيه ‏رسول اللّه (ص).

صورة رابعة

في خطبة لامير المؤمنين (ع): «قضاء قضاه اللّه عز وجل على لسان نبيكم النبي الامي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني‏ الا منافق‏».

اخرجه الحافظ ابن فارس، وحكاه عنه الحافظ محب الدين في الرياض ((3-755)) (2/214)، وذكره الزرندي في نظم دررالسمطين ((3-756)) وفي آخره: وقد خاب من افترى.

صدر الحديث: عن ابي الطفيل قال: سمعت عليا (ع) وهو يقول: «لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما ابغضني، ولو نثرت على المنافق ذهبا وفضة ما احبني، ان اللّه اخذ ميثاق المؤمنين‏بحبي وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق ابدا».

صورة اخرى

عن حبة العرني، عن علي (ع) انه قال: «ان اللّه عز وجل اخذ ميثاق كل مؤمن على حبي، وميثاق كل منافق على بغضي،فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ما ابغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ما احبني‏».

شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ((3-757)) (1/364).

2 عن ام سلمة قالت: كان رسول اللّه (ص) يقول: «لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن‏» ((3-758)) .

الترمذي في جامعه (2/213) وصححه، ابن ابي شيبة، الطبراني، البيهقي في المحاسن والمساوئ (1/29)، محب الدين في‏رياضه (2/214)، سبط ابن الجوزي في تذكرته (ص‏15)، ابن طلحة في مطالب السؤول (ص‏17)، الجزري في اسنى‏المطالب(ص‏7)، السيوط‏ي في الجامع الكبير كما في ترتيبه (6/152، 158).

صورة اخرى

عن‏ ام سلمة‏قالت: ان‏رسول‏اللّه(ص)قال‏لعلي: «لايبغضك مؤمن ولايحبك‏ منافق‏».

الامام احمد في المناقب، محب الدين في الرياض (2/214)، ابن كثير في تاريخه(7/355) ((3-759)) .

صورة ثالثة

اخرج ابن عدي في كامله ((3-760)) ، عن البغوي باسناد عن ام سلمة قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول في بيتي لعلي: «لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق‏».

3 في خطبة للنبي (ص): «يا ايها الناس اوصيكم بحب ذي قرنيها، اخي وابن عمي علي بن ابي طالب، فانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق‏» ((3-761)) .

مناقب احمد، الرياض النضرة (2/214)، شرح ابن ابي الحديد (2/451)، تذكرة السبط (ص‏17) .

4 عن ابن عباس قال: نظر رسول اللّه (ص) الى علي فقال: «لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق‏».

اخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/133).

وهذا الحديث مما احتج به امير المؤمنين (ع) يوم الشورى فقال: «انشدكم باللّه هل فيكم احد قال له (ص): لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق غيري ؟». قالوا: اللهم لا ((3-762)) .

هذا ما عثرنا عليه من طرق هذا الحديث ولعل ما فاتنا منها اكثر، ولعلك بعد هذه كلها لا تستريب في انه لو كان هناك‏حديث متواتر يقطع بصدوره عن مصدر الرسالة فهو هذا الحديث، او انه من اظهر مصاديقه، كما انك لا تستريب بعد ذلك‏كله ان امير المؤمنين (ع) بحكم هذا الحديث الصادر ميزان الايمان ومقياس الهدى بعد رسول اللّه (ص)، وهذه صفة‏مخصوصة به (ع) وهي لا تبارحها الامامة المطلقة، فان من المقطوع به ان احدا من المؤمنين لم يتحل بهذه المكرمة، فليس‏حب اي احد منهم شارة ايمان ولا بغضه سمة نفاق، وانما هو نقص في الاخلاق واعواز في الكمال ما لم تكن البغضاءلايمانه، واما اطلاق القول بذلك مشفوعا بتخصيصه بامير المؤمنين فليس الا ميزة الامامة، ولذلك قال رسول اللّه (ص):«لولاك يا علي ما عرف المؤمنون بعدي‏» ((3-763)) . وقال: «واللّه لا يبغضه احد من اهل بيتي، ولا من غيرهم من الناس، الا وهو خارج من الايمان‏» ((3-764)) .

الا ترى كيف حكم عمر بن الخطاب بنفاق رجل رآه يسب عليا ؟! وقال: اني اظنك منافقا. اخرجه الحافظ الخطيب‏البغدادي في تاريخه (7/453).

وحينئذ يحق لابن تيمية ان ينفجر بركان حقده على هذا الحديث، فيرميه باثقل القذائف، ويصعد في تحوير القول‏ و يصوب.

واما الحديث الاول

فينتهي اسناده الى: ابن عباس، وسلمان، وابي ذر، وحذيفة بن اليمان، وابي ليلى الغفاري. اخرج عن هؤلاء جمع كثير من الحفاظ والاعلام منهم:

الحاكم، ابو نعيم، الطبراني، البيهقي، العدني، البزار، العقيلي، المحاملي، الحاكمي، ابن عساكر، الكنجي، محب الدين، الحموئي،القرشي، الايجي، ابن ابي الحديد، الهيثمي، السيوط‏ي، المتقي الهندي، الصفوري.

ولفظ الحديث عندهم ((3-765)) :

«ستكون بعدي فتنة فاذا كان ذلك فالزموا علي بن ابي طالب، فانه اول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الاكبر،وهو فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين‏» ((3-766)) .

وبعد هذا كله تعرف قيمة ما يقوله او يتقوله ابن تيمية: من ان الحديثين لم يرو واحد منهما في كتب‏العلم المعتمدة، ولالواحد منهما اسناد معروف. فاذا كان لايرى الصحاح والمسانيد من كتب العلم المعتمدة، وما اسنده الحفاظ والائمة‏وصححوه اسنادا معروفا، فحسبه ذلك جهلا شائنا، وعلى قومه عارا وشنارا، وليت شعري على اي شي‏ء يعتمد هووقومه في المذهب بعد هاتيك العقيدة السخيفة ؟ (يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد) ((3-767))

دعوى ان حروب علي (ع) لم تكن بامر من رسول ‏اللّه. وجوابها

22 قال: علي (رضى‏ا… عنه) لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من رسول اللّه (ص) وانما كان رايا رآه (2/231).

الجواب: اني لا اعجب من جهل هذا الانسان الذي خلق جهولا بشؤون الامامة، وان حامل اعبائها كيف يجب ان يكون‏في ورده وصدره، فانه في منتاى عن معنى الامامة التي نرتئيها، ولا اعجب من جهله بموقف مولانا امير المؤمنين (ع) وانه‏كيف كان قيد الامر ورهن الاشارة من مخلفه النبي الاعظم، فانه لم تتح له الحيطة بمكانته وفواضله ومجاري علمه وعمله،فان النصب المردي قد اعشى بصره، ورماه عن الحق في مرمى سحيق، وانما كل عجبي من جهله بما اخرجه الحفاظ‏والائمة في ذلك، ولكنه من قوم لهم اعين لا يبصرون بها.

ونحن نعلم ما يوسوس به صدره. غاية الرجل من هذا الحكم البات تغرير الامة والتمويه على الحقيقة، وجعل تلك‏الحروب الدامية نتيجة راي واجتهاد من الطرفين، حتى يسع له القول بالتساوي بين امير المؤمنين ومقاتليه في الراي‏والاجتهاد، وان كلا منهما مجتهد وله رايه مصيبا كان او مخطئا، غير ان للمصيب اجرين وللمخطئ اجرا واحدا. ذاهلا عن ان المنقب لا يخفى عليه هذا التدجيل، ويد التحقيق توقظ نائمة الاثكل، وقلم الحق لا يترك الامة سدى، وينبئهم‏عن ان اجتهاد القوم ان صحت الاحلام اجتهاد في مقابلة النص النبوي الاغر.

وليت شعري كيف يخفى الامر على اي احد ؟ او كيف يسع ان يتجاهل اي احد وبين يدي الملا العلمي قول رسول اللّه(ص) لزوجاته: «ايتكن صاحبة الجمل الادبب وهو كثير الشعر تخرج فينبحها كلاب الحواب، يقتل حولها قتلى كثير،وتنجو بعد ما كادت تقتل؟» ((3-768)) .

وقوله (ص) لهن: «كيف باحداكن اذا نبح عليها كلاب الحواب ؟» ((3-769)) .

وقوله (ص) لهن: «ايتكن التي تنبح عليها تنبحها كلاب الحواب ؟» ((3-770)) .

وقوله (ص) لهن: «ليت شعري ايتكن تنبحها كلاب الحواب، سائرة الى الشرق في كتيبة…» معجم‏البلدان ((3-771)) (3/356).

وفي لفظ الخفاجي في شرح الشفا (3/166): «ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الازب ((3-772)) تنبحها كلاب الحواب؟».

وقوله (ص) لعائشة: «وكاني باحداكن قد نبحها كلاب الحواب، واياك ان تكوني انت يا حميراء!» ((3-773)) .

وقوله (ص) لها: «يا حميراء كاني بك تنبحك كلاب الحواب، تقاتلين عليا وانت له ظالمة !» ((3-774)) .

وقوله (ص) لها: «انظري يا حميراء ان لا تكوني انت !» ((3-775)) .

وقوله (ص) لعلي: «ان وليت من امرها شيئا فارفق بها» ((3-776)) .

وقوله (ص): «سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا، على اللّه جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع‏بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شي‏ء». اخرجه الطبراني ((3-777)) كما في مجمع الزوائد (9/134)، وكنز العمال ((3-778)) (6/155)، وفي (7/305) نقلا عن الطبراني، وابن‏مردويه، وابي نعيم.

وقيل لحذيفة بن اليمان: حدثنا ما سمعت من رسول اللّه (ص)، قال: لو فعلت لرجمتموني! قلنا: سبحان اللّه. قال: لوحدثتكم‏ان بعض امهاتكم تغزوكم في كتيبة تضربكم بالسيف ما صدقتموني. قالوا: سبحان اللّه، ومن يصدقك بهذا ؟ قال: اتتكم‏الحميراء في كتيبة تسوق بها اعلاجها ((3-779)) .

واخرج الطبري وغيره ((3-780)) : لما سمعت عائشة غ نباح الكلاب، فقالت: اي ماء هذا ؟ فقالوا: الحواب: فقالت: انا للّه وانااليه راجعون، اني لهيه ! قد سمعت رسول اللّه (ص) يقول وعنده نساؤه: «ليت شعري ايتكن تنبحها كلاب الحواب؟».فارادت الرجوع فاتاها عبداللّه بن الزبير، فزعم انه قال: كذب من قال: ان هذا الحواب. ولم يزل حتى مضت.

وقال العرني صاحب جمل عائشة : لما طرقنا ماء الحواب فنبحتنا كلابها، قالوا: اي ماء هذا ؟ قلت: ماء الحواب. قال:فصرخت عائشة باعلى صوتها، ثم ضربت عضد بعيرها فاناخته، ثم قالت: انا واللّه صاحبة كلاب الحواب طروقا، ردوني‏ تقول ذلك ثلاثا فاناخت واناخوا حولها، وهم على ذلك وهي تابى، حتى كانت الساعة التي اناخوا فيها من الغد، قال:فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء فقد ادرككم واللّه علي بن ابي طالب. قال: فارتحلوا وشتموني ((3-781)) .

وفي حديث قيس بن ابي حازم، قال: لما بلغت عائشة رضي اللّه عنها بعض ديار بني عامر، نبحت عليها الكلاب،فقالت: اي ماء هذا ؟ قالوا: الحواب، قالت: ما اظنني الا راجعة، فقال الزبير: لابعد تقدمي‏ويراك الناس ويصلح‏اللّه ذات‏بينهم. قالت: ما اظنني الا راجعة، سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «كيف باحداكن اذا نبحتها كلاب الحواب؟» ((3-782)) .

وفي معجم البلدان ((3-783)) (3/356): في الحديث: ان عائشة لما ارادت المضي الى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضع آيعني الحواب فسمعت نباح الكلاب فقالت: ما هذا الموضع ؟ فقيل لها: هذا موضع يقال له الحواب، فقالت: انا للّه، مااراني الا صاحبة القصة ! فقيل لها: واي قصة ؟ قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول وعنده نساؤه: «ليت شعري‏ايتكن‏تنبحها كلاب الحواب، سائرة الى الشرق في كتيبة‏». وهمت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها انه ليس بالحواب.

قال الاميني: (وما كان اللّه ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) ((3-784)) ، (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من‏حي‏عن بينة وان اللّه لسميع عليم) ((3-785)) ، (وكان الانسان اكثر شي‏ء جدلا) ((3-786)) ، (بل الانسان على نفسه بصيرة # ولو القى ‏معاذيره) ((3-787)) .

وقد صح عن رسول اللّه (ص) قوله للزبير: «انك تقاتل عليا وانت ظالم له‏». وبهذا الحديث احتج امير المؤمنين (ع) على‏الزبير يوم الجمل، وقال: «اتذكر لما قال لك رسول اللّه (ص): انك تقاتلني وانت ظالم لي ؟» فقال: اللهم نعم. الحديث. اخرجه ((3-788))

الحاكم في المستدرك (3/366) وصححه هو والذهبي، والبيهقي في الدلائل، وابو يعلى، وابو نعيم، والطبري في‏تاريخه (5/200، 204)، وابو الفرج في الاغاني (16/131، 132)، وابن عبد ربه في العقد الفريد (2/279)، والمسعودي في‏مروج الذهب (2/10)، والقاضي في الشفا، وذكره ابن الاثير في الكامل (3/102)، ابن‏طلحة في المطالب (ص‏41)،محب‏الدين في الرياض (2/273)، الهيثمي في المجمع (7/235)، ابن حجر في فتح الباري (13/46)، القسطلاني في المواهب(2/195)، الزرقاني في شرح المواهب (3/318 و 7/217)، السيوط‏ي في الخصائص (2/137) نقلا عن جمع من الحف اظ‏بطرقهم عن: ابي الاسود وابي جروة وقيس وعبدالسلام، الحلبي في سيرته (3/315)، الخفاجي في شرح الشفا (3/165)،والشيخ علي القاري في شرحه هامش شرح الخفاجي (3/165).

وهذه كلمات الصحابة مبثوثة في طيات الكتب والمعاجم، وهي تعرب عن ان رسول اللّه (ص) كان يحث اصحابه الى‏نصرة امير المؤمنين في تلك الحروب، ويدعوهم الى القتال معه، ويامر عيون اصحابه بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. منهم:

1 ابو ايوب الانصاري، ذلك الصحابي العظيم. قال ابو صادق: قدم ابو ايوب العراق، فاهدت له الازد جزرا، فبعثوا بهامعي، فدخلت اليه فسلمت عليه، وقلت له: قد اكرمك اللّه بصحبة نبيه ونزوله عليك، فما لي اراك تستقبل الناس تقاتلهم؟! تستقبل هؤلاء مرة، وهؤلاء مرة فقال: ان رسول اللّه (ص) عهد الينا ان نقاتل مع علي الناكثين، فقد قاتلناهم، وعهدالينا ان نقاتل معه القاسطين، فهذا وجهنا اليهم يعني معاوية واصحابه وعهد الينا ان نقاتل مع علي المارقين، فلم ارهم ‏بعد ((3-789)) .

وروى علقمة والاسود، عن ابي ايوب انه قال: ان الرائد لا يكذب اهله، وان رسول اللّه (ص) امرنا بقتال ثلاثة مع علي:بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين. الحديث ((3-790)) .

وقال عتاب بن ثعلبة: قال ابو ايوب الانصاري في خلافة عمر بن الخطاب: امرني رسول اللّه (ص) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي. ورواه عنه اصبغ بن نباتة غير ان فيه: امرنا ((3-791)) .

2 ابو سعيد الخدري، قال: امرنا رسول اللّه (ص) بقتال الناكثين‏والقاسطين والمارقين قلنا: يا رسول اللّه امرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ قال: «مع علي بن ابي طالب‏» ((3-792)) .

3 ابو اليقظان عمار بن ياسر، قال: امرني رسول اللّه (ص) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. اخرجه الطبراني، وفي‏لفظه الاخر من طريق آخر: امرنا.

اخرجه الطبراني وابو يعلى ((3-793)) ، وعنهما الهيثمي في مجمع الزوائد (7/238).

واما كون قتال امير المؤمنين نفسه بامر من رسول اللّه، وانه لم يكن رايا يخص به، فتوقفك على حق القول فيه عدة‏احاديث:

1 خليد العصري، قال: سمعت امير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان: «امرني رسول اللّه (ص) بقتال الناكثين والقاسطين ‏والمارقين‏» ((3-794)) .

2 ابو اليقظان عمار بن ياسر، قال: قال رسول اللّه (ص): «يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق، فمن لم ينصرك‏يومئذ فليس مني‏» ((3-795)) .

3 ومن كلام لعمار بن ياسر خاطب به ابا موسى: اما اني اشهد ان رسول اللّه (ص) امر عليا بقتال الناكثين، وسمى لي‏فيهم من سمى، وامره بقتال القاسطين، وان شئت لاقيمن لك شهودا يشهدون ان رسول اللّه (ص) انما نهاك وحدك‏وحذرك من الدخول في الفتنة. شرح ابن ابي الحديد ((3-796)) (3/293).

4 ابو ايوب الانصاري، قال في خلافة عمر بن الخطاب: امر رسول اللّه (ص) عليا بقتال الناكثين والقاسطين ‏والمارقين ((3-797)) .

5 عبداللّه بن مسعود، قال: امر رسول اللّه (ص) عليا. الحديث ((3-798)) .

6 علي بن ربيعة الوالبي، قال: سمعت عليا يقول: «عهد الي النبي (ص) ان اقاتل بعده القاسطين والناكثين والمارقين‏» ((3-799)) .

7 ابو سعيد مولى رباب، قال: سمعت عليا يقول: «امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين‏» ((3-800)) .

8 سعد بن عبادة، قال: قال علي (ع): «امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين‏» ((3-801)) .

9 اخرج ابن عساكر من طريق زيد الشهيد، عن علي انه قال: «امرني رسول اللّه(ص) بقتال الناكثين والقاسطين‏والمارقين‏». تاريخ ابن كثير ((3-802)) (7/305)، كنز العمال ((3-803)) (6/392).

10 انس بن عمرو، عن ابيه، عن علي، قال: «امرت بقتال ثلاثة: المارقين والقاسطين والناكثين‏». اخرجه ابن‏عساكر ((3-804)) كما في تاريخ ابن كثير ((3-805)) (7/305).

11 عبداللّه بن مسعود، قال: خرج رسول اللّه (ص) فاتى منزل ام سلمة، فجاء علي، فقال رسول اللّه (ص): «يا ام سلمة‏هذا واللّه قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي‏» ((3-806)) .

12 ابن عباس، قال: قال رسول اللّه (ص) لام سلمة في حديث مر (1/338) يصف عليا بانه يقتل القاسطين والناكثين‏ والمارقين.

13 امير المؤمنين (ع)، قال: «قال رسول اللّه (ص): يا علي انت فارس العرب، وقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين،وانت اخي، ومولى كل مؤمن ومؤمنة‏». شمس‏ الاخبار ((3-807)) (ص‏38).

14 ابو ايوب الانصاري، قال: سمعت النبي (ص) يقول لعلي بن ابي طالب: «تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين‏».مستدرك الحاكم ((3-808)) (3/140).

15 قال ابن ابي الحديد في‏شرحه ((3-809)) (3/245): قد ثبت عن النبي (ص) انه قال لعلي (ع): «تقاتل بعدي الناكثين ‏والقاسطين والمارقين‏».

16 وبهذا الحديث احتج امير المؤمنين (ع) يوم الشورى، وقال: «انشدكم اللّه هل فيكم احد يقاتل الناكثين والقاسطين ‏والمارقين على لسان النبي غيري؟» قالوا: اللهم لا.

17 ابو رافع، قال: ان رسول اللّه (ص) قال لعلي: «سيكون بينك وبين عائشة امر. قال: انا يا رسول اللّه؟ قال: نعم. قال:انا؟ قال: نعم. قال: فانا اشقاهم يا رسول اللّه، قال: لا، ولكن اذا كان ذلك فارددها الى مامنها».

اخرجه احمد في مسنده ((3-810)) (6/393)، والهيثمي في مجمع الزوائد (7/234)، وقال: رواه احمد والبزار والطبراني ((3-811)) ،ورجاله ثقات. ويوجد في كنز العمال ((3-812)) (6/37)، والخصائص الكبرى ((3-813)) (2/137).

18 اخرج ابو نعيم، عن الحارث، قال: كنت مع علي بصفين، فرايت بعيرا من ابل الشام جاء وعليه راكبه وثقل، فالقى ماعليه، وجعل يتخلل الصفوف الى علي، فجعل مشفره فيما بين راس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه، فقال علي: «واللّهانها للعلامة التي بيني وبين رسول اللّه (ص)».الخصائص الكبرى ((3-814)) (2/138).

تكذيب حديث المناقب العشر

23 قال: قال الرافضي يعني العلا مة الحلي : وعن عمرو بن ميمون، قال: لعلي بن ابي طالب عشر فضائل ليست لغيره:قال النبي (ص): «لابعثن رجلا لا يخزيه اللّه ابدا، يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله‏». فاستشرف اليها من استشرف، فقال: «اين علي بن ابي طالب؟» قالوا: هو ارمد في الرحى يطحن وما كان احدهم‏يطحن! قال: فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر. قال: فنفث في عينيه. ثم هز الراية ثلاثا واعطاها اياه، فجاء بصفية بنت‏حيي. قال: ثم بعث ابا بكر بسورة براءة، فبعث عليا خلفه فاخذها منه، وقال: «لا يذهب بها الا رجل هو مني وانامنه‏». وقال لبني عمه: «ايكم يواليني في الدنيا والاخرة؟». قال: وعلي جالس معهم فابوا، فقال علي: «انا اواليك في الدنياوالاخرة‏». قال: فتركه ثم اقبل على رجل رجل منهم، فقال: «ايكم يواليني في الدنيا والاخرة؟» فابوا، فقال علي: «انااواليك في الدنيا والاخرة‏». فقال: «انت وليي في الدنيا والاخرة‏». قال: وكان علي اول من اسلم من‏الناس بعد خديجة. قال: واخذ رسول‏اللّه (ص) ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن‏والحسين، فقال: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا). قال: وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول اللّه (ص) ثم نام مكانه، وكان المشركون يرمونه بالحجارة. وخرج رسول اللّه (ص) بالناس في غزاة تبوك، فقال له علي: «اخرج معك؟ فقال: لا». فبكى علي. فقال له: «اماترضى‏ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انك لست بنبي؟ لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي‏». وقال رسول اللّه(ص): «انت وليي في ((3-815)) كل مؤمن بعدي‏». قال: وسد ابواب المسجد الا باب علي. قال: وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. وقال له: «من‏كنت مولاه فعلي مولاه‏» (3/8). ثم قال ما ملخصه:

الجواب: ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون. وفيه الفاظ هي كذب على رسول اللّه (ص)كقوله: «لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي‏». فان النبي (ص) ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي ثم ذكرعدة من ولاته على المدينة فقال: وعام تبوك ما كان الاستخلاف الا على النساء والصبيان، ومن عذر اللّه، وعلى الثلاثة‏الذين خلفوا، او متهم بالنفاق، وكانت المدينة آمنة لا يخاف على اهلها، ولا يحتاج المستخلف الى جهاد.

وكذلك قوله: وسد الابواب كلها الا باب علي. فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فان الذي في الصحيح عن‏ابي سعيد، عن النبي (ص) انه قال في مرضه الذي مات فيه: ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر، ولو كنت‏متخذاخليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا، ولكن اخوة الاسلام ومودته، لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر. ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين.

ومثل قوله: «انت وليي في كل مؤمن بعدي‏»: فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. ثم اردفه بخرافات وتافهات في بيان عدم اختصاص علي بهذه المناقب.

الجواب: كان الاحرى بالرجل‏ان يحرج على العلماءالنظر في كتابه، فيختص خطابه بالرعرة الدهماء ممن لا يعقل اي طرفيه‏اطول، لان نظر العلماء فيه يكشف عن سواته، ويوضح للملا اعوازه في العلم وانحيازه عن الصدق والامانة، ويظهرتدجيله وتزويره وتمويهه على الحقائق، ومن المحتمل جدا انه قد غالى في عظمة نفسه يوم خوطب بشيخ الاسلام، فحسب‏ان الامة تاخذ ما يقوله كاصول مسلمة لا تناقشه فيه الحساب، واذ اخفق ظنه واكدى ((3-816)) امله، فهلم معي نمعن النظرة في‏هملجته حول هذا الحديث، وما له فيه من جلبة وسخب ((3-817)) .

فاول ما يتقول فيه: انه مرسل وليس بمسند.

فكان عينيه في غشاوة عن مراجعة المسند لامام مذهبه احمد بن حنبل، فانه اخرجه ((3-818)) في (1/331) عن يحيى بن حماد،عن ابي عوانة، عن ابي بلج، عن عمرو ابن ميمون، عن ابن عباس ((3-819)) .

ورجال هذا السند رجال الصحيح غير ابي بلج،وهو ثقة عند الحفاظ، كما مرت في ترجمته (1/71).

واخرجه ((3-820)) بسند صحيح رجاله كلهم ثقات الحافظ النسائي في الخصائص(ص‏7)، والحاكم في المستدرك (3/132)وصححه هو والذهبي، والطبراني كما في المجمع للحافظ الهيثمي وصححه، وابو يعلى كما في البداية والنهاية، وابن عساكر في‏الاربعين الطوال، وذكره ابن حجر في الاصابة (2/509)، وجمع آخرون اسلفناهم في الجزء الاول (ص‏51).

فما عذر الرجل في نسبة الارسال الى مثل هذا الحديث وانكار سنده المتصل الصحيح الثابت؟ اهكذا يفعل بودائع النبوة؟اهكذا تلعب يد الامانة بالسنة والعلم والدين؟

والاعجب انه عطف بعد ذلك على فقرات من الحديث وهو يحاول تفنيدها ويحسبها من الاكاذيب، منها : قوله (ص): «لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي‏». فارته كذبا، مستدلا بان النبي (ص) ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي.

ومن استشف الحقيقة من هذا الموقف علم انها قضية شخصية لا تعدو قصة تبوك، لما كان (ص) يعلمه من عدم وقوع‏الحرب فيها، وكانت حاجة المدينة الى خلافة مثل امير المؤمنين عليها مسيسة، لما تداخل القوم من عظمة ملك الروم آهرقل وتقدم جحفله الجرار، وكانوا يحسبون ان رسول اللّه (ص) وحشده الملتف به لا قبل لهم به، ومن هنا تخلف‏المتخلفون من المنافقين، فكان اقرب الحالات في المدينة بعد غيبة النبي (ص) ان يرجف بها المنافقون للفت في عضدصاحب الرسالة، والتزلف الى عامل بلاد الروم الزاحف، فكان من واجب الحالة عندئذ ان يخلف عليها امير المؤمنين (ع)المهيب في اعين القوم، والعظيم في النفوس الجامحة، وقد عرفوه بالباس الشديد، والبطش الصارم، اتقاء بادرة ذلك الشرالمترقب. والا فامير المؤمنين (ع) لم يتخلف عن مشهد حضره رسول اللّه (ص) الا تبوك ((3-821)) ، وعلى هذا اتفق علماء السيركما قال سبط ابن الجوزي في التذكرة ((3-822)) (ص‏12).

وفي وسع الباحث ان يستنتج ما بيناه من قوله (ص) لعلي: «كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي‏». فيما اخرجه ابن اسحاق،باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال: لما نزل رسول اللّه الجرف طعن رجال من المنافقين في امرة علي، وقالوا: انما خلفه استثقالا، فخرج علي فحمل سلاحه‏حتى اتى النبي (ص) بالجرف، فقال: «يا رسول اللّه ما تخلفت عنك في غزاة قط قبل هذه، قد زعم المنافقون انك خلفتني‏استثقالا. فقال: كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي‏». الحديث ((3-823)) . ومما صح عنه (ص) حين اراد ان يغزو انه قال: «ولا بد من‏ان اقيم او تقيم‏». فخلفه ((3-824)) .

اذا عرفت ذلك كله فلا يذهب عليك ان قوله (ص): «لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي‏». ليس له مغزى الا خصوص هذه الواقعة، وليس في لفظه عموم يستوعب كل ما غاب (ص) عن المدينة، فمن الباطل نقض الرجل‏باستخلاف غيره على المدينة في غير هذه الواقعة، حيث لم تكن فيه ما اوعزنا اليه من الارجاف، وكانت حاجة الحرب‏امس الى وجود امير المؤمنين (ع) حيث لم يكن غيره كمثله يكسر صولة الابطال، ويغير في وجوه الكتائب. فكان (ص)في اخذ امير المؤمنين معه الى الحروب واستخلافه في مغيبه يتبع اقوى المصلحتين.

الكلام حول حديث المنزلة

ثم ان الرجل حاول تصغيرا لصورة هذه الخلافة، فقال: وعام تبوك ما كان الاستخلاف… الخ. غير ان نظارة التنقيب لاتزال مكبرة لها من شتى النواحي:

الاولى:

قوله: «اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟». وهو يعط‏ي اثبات كل ما للنبي (ص) من رتبة،وعمل، ومقام، ونهضة، وحكم، وامارة، وسيادة لامير المؤمنين عدا ما اخرجه الاستثناء من النبوة، كما كان هارون من‏موسى كذلك. فهو خلافة عنه (ص)، وانزال لعلي (ع) منزلة نفسه لا محض استعمال كما يظنه الظانون، فقد استعمل (ص)قبل هذه على البلاد اناسا، وعلى المدينة آخرين، وامر على السرايا رجالا لم يقل في احد منهم ما قاله في هذا الموقف، فهي‏منقبة تخص امير المؤمنين فحسب.

الثانية:

قوله (ص) فيما مر عن سعد بن ابي وقاص: «كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي‏». لما طعن رجال من المنافقين في امرة‏علي (ع)، ولا يوعز (ص) به الا الى ما اشرنا اليه من خشية الارجاف بالمدينة عند مغيبه، وان ابقاءه كان لابقاء بيضة‏الدين عن ان تنتهك، وحذار ان يتسع خرقها بهملجة المنافقين، لولا هناك من يطا فورتهم باخمص باسه وحجاه، فكان قدخلفه لمهمة لا ينوء بها غيره.

الثالثة:

قوله (ص) لعلي (ع) في حديث البراء بن عازب وزيد بن ارقم، قالا: قال حين اراد (ص) ان يغزو: «انه لا بد من‏ان اقيم او تقيم‏» فخلفه ((3-825)) . وهو يدل على ان بقاء امير المؤمنين (ع) على حد بقاء رسول اللّه (ص) في كلاءة بيضة الدين‏وارحاض معرة المفسدين، فهو امر واحد يقام بكل منهما على حد سواء، وناهيك به من منزلة ومقام.

الرابعة:

ما صح عن سعد بن ابي وقاص من‏قوله:واللّه لا ن يكون‏لي واحدة من خلاله الثلاث احب الي من ان يكون لي ماطلعت عليه الشمس، لا ن يكون قال لي ما قال له حين رده من تبوك: «اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من‏موسى؟ الا انه لا نبي بعدي‏». احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس ((3-826)) .

وقال المسعودي في المروج (2/61) بعد ذكر الحديث: ووجدت في وجه آخر من الروايات، وذلك في كتاب علي بن محمدبن سليمان النوفلي في الاخبار عن ابن عائشة وغيره: ان سعدا لما قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية!!وقال له: اقعد حتى تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قط الام منك الان، فهلا نصرته؟ ولم قعدت عن بيعته؟ فاني لوسمعت من النبي (ص) مثل الذي سمعت فيه، لكنت خادما لعلي ما عشت! فقال سعد: واللّه اني لاحق بموضعك منك. فقال‏معاوية: يابى عليك [ذلك] ((3-827)) بنو عذرة، وكان سعد فيما يقال لرجل من بني عذرة.

وصح عند الحفاظ الاثبات ان معاوية امر سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا تراب؟ قال: اما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول‏اللّه (ص) فلن اسبه، لا ن تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم، سمعت رسول اللّه (ص) يقول لعلي وخلفه في‏تبوك، فقال له علي: «يا رسول اللّه تخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول اللّه (ص): اما ترضى ان تكون مني بمنزلة‏هارون من موسى؟ الا انه لا نبي بعدي‏» ((3-828)) .

وورد في حديث ان سعدا دخل على معاوية فقال له: مالك لم تقاتل معنا؟ فقال: اني مرت بي ريح مظلمة فقلت: اخ اخ.فانخت راحلتي حتى انجلت عني، ثم عرفت الطريق فسرت. فقال معاوية: ليس في كتاب اللّه اخ اخ، ولكن قال اللّه تعالى: (وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي‏ء الى‏ امراللّه) ((3-829)) . فواللّه ما كنت مع الباغية على العادلة، ولا مع العادلة على الباغية. فقال سعد: ما كنت لاقاتل رجلا قال له‏رسول اللّه (ص): «انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي‏». فقال معاوية: من سمع هذا معك؟ فقال: فلان وفلان وام سلمة. فقال معاوية: اما اني لو سمعته منه (ص) لما قاتلت عليا.تاريخ ابن كثير ((3-830)) (8/77).

فان هذا الذي كان يستعظمه سعد في عداد حديث الراية والتزويج بالصديقة الطاهرة بوحي من اللّه العزيز اللذين هما من‏اربى الفضائل، ويراه معاوية: لو كان سمعه فيه لما قاتل عليا، ولكان يخدم عليا ما عاش، لابد وان يكون على حد ماوصفناه حتى يتسنى لسعد تفضيله على ما طلعت عليه الشمس، او حمر النعم، ولمعاوية ايجاب الخدمة له، دون‏الاستخلاف على العائلة لينهض بشؤون حياتها كما هو شان الخدم، او ينصب عينا على المنافقين فحسب ليتجسس‏اخبارهم، كما هو وظيفة الطبقة الواطئة من مستخدمي الحكومات.

الخامسة:

قول سعيد بن المسيب، بعد ما سمع الحديث عن ابراهيم او عامر ابني سعد بن ابي وقاص: فلم ارض فاحببت ان‏اشافه بذلك سعدا، فاتيته فقلت: ما حديث حدثني به ابنك عامر؟ فادخل اصبعيه في اذنيه وقال: سمعت من رسول اللّهوالا فاستكتا ((3-831)) . فماذا كان سعيد يستعظمه من الحديث حتى طفق يستحفي خبره من نفس سعد بعدما سمعه من ابنه، فاكدله سعد ذلك التاكيد، غير انه فهم من مؤداه ما ذكرناه من العظمة؟

السادسة:

قول الامام ابي بسطام شعبة بن الحجاج في الحديث: كان هارون افضل امة موسى (ع) فوجب ان يكون‏علي(ع) افضل من كل امة محمد (ص) صيانة لهذا النص الصحيح الصريح، كما قال موسى لاخيه هارون: (اخلفني في‏قومي واصلح ) ((3-832)) ((3-833)) .

السابعة:

قال الطيبي: (مني) خبر المبتدا، و(من) اتصالية، ومتعلق الخبر خاص والباء زائدة، كما في قوله تعالى: (فان آمنوابمثل ما آمنتم به) ((3-834)) ، اي فان آمنوا ايمانا مثل ايمانكم، يعني انت متصل ونازل مني بمنزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه،ووجه الشبه مبهم بينه بقوله: «الا انه لا نبي بعدي‏». فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة‏ما دونها وهي الخلافة ((3-835)) .

تكذيب حديث سد الابواب الا باب علي (ع). وجوابه

ومما كذبه الرجل من الحديث قول: وسد الابواب الا باب علي، وقال: فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة….

الجواب: لا اجد لنسبة وضع هذا الحديث الى الشيعة دافعا الا القحة والصلف، ودفع الحقائق الثابتة بالجلبة والسخب، فان‏نصب عيني الرجل كتب الائمة من قومه وفيها مسند امام مذهبه احمد قد اخرجوه فيها باسانيد جمة صحاح وحسان، عن‏جمع من الصحابة تربو عدتهم على عدد ما يحصل به التواتر عندهم، منهم:

تواتر حديث سد الابواب وطرقه

1 زيد بن ارقم، قال: كان لنفر من اصحاب رسول اللّه (ص) ابواب شارعة في المسجد، قال: فقال يوما: « سدوا هذه‏الابواب الا باب علي‏». قال: فتكلم في ذلك الناس! قال: فقام رسول اللّه (ص) فحمد اللّه واثنى عليه، ثم قال: «اما بعد: فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم! واني ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكني امرت‏بشي‏ء فاتبعته‏».

سند الحديث في مسند الامام احمد ((3-836)) (4/369): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن ميمون ابي عبداللّه، عن زيد بن ارقم. رجاله رجال الصحيح، غير ابي عبداللّهميمون وهو ثقة، فالحديث بنص الحفاظ صحيح رجاله ثقات.

واخرجه النسائي في السنن الكبرى والخصائص ((3-837)) (ص‏13) عن الحافظ محمد ابن بشار بندار الذي انعقد الاجماع على‏الاحتجاج به. قاله الذهبي بالاسناد المذكور، والحاكم في المستدرك (3/125) وصححه، والضياء المقدسي في المختارة مما ليس في‏الصحيحين، والكلاباذي في معاني الاخبار كما في القول المسدد (ص‏17)، وسعيد بن منصور في سننه، ومحب الدين الطبري‏في الرياض (2/192)، والخطيب البغدادي من طريق الحافظ محمد بن بشار، والكنجي في الكفاية (ص‏88)، وسبط ابن‏الجوزي في التذكرة (ص‏24)، وابن ابي الحديد في شرحه(2/451)، وابن كثير في تاريخه (7/342)، وابن حجر في‏القول‏المسدد(ص‏17) وقال: اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي واعله بميمون، واخطا في ذلك‏خطاظاهرا ، وميمون وثقه غير واحد وتكلم بعضهم في حفظه، وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا. ورواه في فتح الباري (7/12) وقال: رجاله ثقات، والسيوط‏ي في جمع الجوامع كما في الكنز (6/152، 157)، والهيثمي في‏مجمع الزوائد (9/114)، والعيني في عمدة القاري (7/592)، والبدخشي في نزل الابرار، وقال: اخرجه احمد والنسائي‏والحاكم والضياء باسناد رجاله ثقات ((3-838)) .

2 عبداللّه بن عمر بن الخطاب، قال: لقد اوتي ابن ابي طالب ثلاث خصال، لا ن تكون لي واحدة منهن احب الي من حمرالنعم: زوجه رسول اللّه (ص) ابنته فولدت له، وسد الابواب الا بابه في المسجد، واعطاه الراية يوم خيبر.

سند الحديث في مسند احمد ((3-839)) (2/26):

حدثنا وكيع، عن هشام بن سعد، عن عمر بن اسيد، عن ابن عمر. قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/120): رواه احمد وابو يعلى ((3-840)) ، ورجالهما رجال الصحيح.

واخرجه ((3-841)) ابن ابي شيبة، وابو نعيم، ومحب الدين في الرياض (2/192)، وشيخ الاسلام الحموئي في الفرائد في الباب ال(41)، وابن حجر في فتح الباري (7/12)، والصواعق (ص‏76)، وصححه في القول المسدد (ص‏20) وقال: حديث ابن‏عمر اعله ابن الجوزي بهشام بن سعد من رجال مسلم، صدوق تكلموا في حفظه، وحديثه يقوى بالشواهد. ورواه النسائي بسند صحيح، والسيوط‏ي في جمع الجوامع كما في الكنز ((3-842)) (6/391). والبدخشي في نزل الابرار ((3-843)) (ص‏35)وقال: اسناد جيد.

3 عبداللّه بن عمر بن الخطاب، قال له العلاء بن عرار: اخبرني عن علي وعثمان. قال: اما علي فلا تسال عنه احدا، وانظرالى منزله من رسول اللّه (ص) فانه سد ابوابنا في المسجد واقر بابه.

اخرجه الحافظ النسائي ((3-844)) ، من طريق ابي اسحاق السبيعي، قال ابن حجر في القول المسدد ((3-845)) (ص‏18) وفتح الباري(7/12): سند صحيح، ورجاله رجال الصحيح، الا العلاء وهو ثقة، وثقه يحيى بن معين وغيره.

واخرجه الكلاباذي في‏معاني‏الاخبار كما في‏القول‏المسدد (ص‏18)، والهيثمي في مجمع الزوائد (9/115)، والسيوط‏ي في‏اللالئ ((3-846)) (1/181) عن ابن حجر، مع تصحيحه وكلامه المذكور، والبدخشي في نزل الابرار ((3-847)) (ص‏35) وصححه مثل مامر عن ابن حجر.

4 البراء بن عازب، رواه بلفظ زيد بن ارقم المذكور، قال احمد ((3-848)) : رواه ابو الاشهب جعفر بن حيان البصري عن عوف،عن ميمون ابي عبداللّه، عن البراء. راجع تاريخ ابن كثير ((3-849)) (7/342)، والاسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.

5 عمر بن الخطاب، قال ابو هريرة: قال عمر: لقد اعط‏ي علي بن ابي طالب ثلاث خصال، لا ن تكون لي خصلة منهااحب الي من ان اعط‏ى حمر النعم. قيل: وما هن يا امير المؤمنين؟ قال: تزوجه فاطمة بنت رسول اللّه، وسكناه المسجد مع رسول اللّه يحل له فيه ما يحل له، والراية يوم خيبر.

اخرجه ((3-850)) الحاكم في المستدرك (3/125) وصححه، وابو يعلى في الكبير، وابن السمان في الموافقة، والجزري في اسنى‏المطالب (ص‏12) من طريق الحاكم، وذكر تصحيحه له، ومحب الدين في الرياض (2/192)، والخوارزمي في المناقب(ص‏261)، والهيثمي في مجمع الزوائد (9/120)، والسيوط‏ي في تاريخ الخلفاء (ص‏116)، والخصائص الكبرى (2/243)،وابن حجر في الصواعق (ص‏76).

6 عبداللّه بن عباس، قال: ان النبي (ص) امر بسد الابواب فسدت الا باب علي. وفي لفظ له: امر رسول اللّه (ص) بابواب‏ المسجد فسدت الا باب علي.

اخرجه الترمذي في جامعه ((3-851)) (2/214) عن محمد بن حميد وابراهيم بن المختار، كلاهما عن شعبة، عن ابي بلج يحيى بن‏سليم، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس. والاسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.

واخرجه ((3-852)) النسائي في الخصائص (ص‏13)، ابو نعيم في الحلية (4/153) بطريقين، محب الدين في الرياض (2/192)،الكنجي في الكفاية (ص‏87) وقال: حديث حسن عال، سبط ابن الجوزي في تذكرته (ص‏25)، ابن حجر في القول المسدد(ص‏17)، وفي فتح الباري (7/12) وقال: رجاله ثقات، الحلبي في السيرة (3/373)، البدخشي في نزل الابرار (ص‏35)وقال: اخرجه احمد والنسائي باسناد رجاله ثقات.

7 عبداللّه بن عباس، قال: امر رسول اللّه (ص) بسد ابواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس‏له طريق غيره.

اخرجه النسائي في الخصائص ((3-853)) (ص‏14) قال: اخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا ابووضاح ((3-854)) ، قال: اخبرنا يحيى، حدثنا عمرو ابن ميمون، قال: قال ابن عباس: امر رسول اللّه (ص). الخ. والاسناد صحيح،رجاله كلهم ثقات.

ورواه ابن حجر في فتح الباري ((3-855)) (7/12) وقال: رجاله ثقات، والقسطلاني في ارشاد الساري ((3-856)) (6/81) عن احمدوالنسائي ووثق رجاله. ويوجد في نزل الابرار ((3-857)) (ص‏35).

وفي لفظ لابن عباس: قال: قال رسول اللّه (ص): «سدوا ابواب المسجد كلها الا باب علي‏». اخرجه الكلاباذي في معاني‏الاخبار، وابو نعيم وغيرهما.

8 عبداللّه بن عباس، قال: قال رسول اللّه (ص) لعلي: «ان موسى سال ربه ان يطهر مسجده لهارون وذريته، واني سالت‏اللّه ان يطهر لك ولذريتك من بعدك‏»، ثم ارسل الى ابي بكر: ان سد بابك، فاسترجع وقال: سمعا وطاعة، فسد بابه. ثم‏الى‏عمر كذلك. ثم صعد المنبر فقال: «ما انا سددت ابوابكم ولا فتحت باب علي ولكن اللّه سد ابوابكم وفتح باب علي‏».اخرجه النسائي كما ذكره السيوط‏ي ((3-858)) .

9 عبداللّه بن عباس، قال: لما اخرج اهل المسجد وترك عليا، قال الناس في ذلك! فبلغ النبي (ص) فقال: «ما انااخرجتكم من قبل نفسي ولا انا تركته، ولكن اللّه اخرجكم وتركه، انما انا عبد مامور، ما امرت به فعلت، ان اتبع الا مايوحى الي‏».

اخرجه الطبراني ((3-859)) ، والهيثمي في المجمع (9/115)، والحلبي في السيرة ((3-860)) (3/374).

10 ابو سعيد الخدري سعد بن مالك، قال عبداللّه بن الرقيم الكناني: خرجنا الى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك‏بها، فقال: امر رسول اللّه (ص) بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

اخرجه الامام احمد ((3-861)) ، عن حجاج، عن فطر، عن عبداللّه بن الرقيم. قال الهيثمي في المجمع (9/114): اسناد احمد حسن، ورواه ابو يعلى والبزار والطبراني في الاوسط وزاد: قالوا: يا رسول اللّهسددت ابوابنا كلها الا باب علي. قال: «ما انا سددت ابوابكم ولكن اللّه سدها».

11 سعد بن مالك ابو سعيد الخدري، قال: ان علي بن ابي طالب اعط‏ي ثلاثا لا ن اكون اعطيت احداهن احب الي من‏الدنيا وما فيها، لقد قال له رسول اللّه (ص) يوم غدير خم بعد حمداللّه والثناء عليه الى ان قال : جي‏ء به يوم خيبر وهوارمد ما يبصر، الى ان قال : واخرج رسول اللّه عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك‏وعمومتك وتسكن عليا؟! فقال: «ما انا اخرجتكم واسكنته، ولكن اللّه اخرجكم واسكنه‏».

اخرجه الحاكم في المستدرك ((3-862)) (3/117).

12 ابو حازم الاشجعي، قال: قال رسول اللّه (ص): «ان اللّه امر موسى ان يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا هووهارون، وان اللّه امرني ان ابني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا وعلي وابنا علي‏». رواه السيوط‏ي في الخصائص ((3-863)) (2/243).

13 جابر بن عبداللّه، قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «سدوا الابواب كلها الا باب علي‏»، واوما بيده الى باب ‏علي.

اخرجه ((3-864)) الخطيب البغدادي في تاريخه (7/205)، ابن عساكر في تاريخه، الكنجي في الكفاية (ص‏87)، السيوط‏ي في‏الجمع كما في ترتيبه (6/398).

14 جابر بن سمرة، قال: امر رسول اللّه (ص) بسد الابواب كلها غير باب علي. فقال العباس: يارسول اللّه قدر ما ادخل‏انا وحدي واخرج. قال: «ما امرت بشي‏ء من ذلك‏». فسدها غير باب علي. قال: وربما مر وهو جنب.

اخرجه ((3-865)) الحافظ الطبراني في الكبير، عن ابراهيم بن نائلة الاصبهاني، عن اسماعيل بن عمرو البجلي، عن ناصح، عن‏سماك بن حرب، عن جابر. والاسناد حسن ان لم يكن صحيحا لمكان ناصح. والهيثمي في مجمع الزوائد (9/115)، وابن‏حجر في القول المسدد (ص‏18)، وفتح الباري (7/12)، والقسطلاني في ارشاد الساري (6/81)، والحلبي في السيرة(3/374)، والبدخشي في نزل الابرار (ص‏35).

15 سعد بن ابي وقاص، قال: امرنا رسول اللّه (ص) بسد الابواب الشارعة في المسجد، وترك باب علي.

اخرجه احمد في المسند ((3-866)) (1/175)، وقال ابن حجر في فتح الباري ((3-867)) (7/11): اخرجه احمد والنسائي واسناده قوي.وذكره العيني في عمدة القاري ((3-868)) (7/592) وقوى اسناده.

16 سعد بن ابي وقاص، قال: ان رسول اللّه (ص) سد ابواب المسجد وفتح باب علي، فقال الناس في ذلك! فقال: «ما انافتحته ولكن اللّه فتحه‏».

اخرجه ابو يعلى ((3-869)) ، قال: حدثنا موسى بن محمد بن حسان، حدثنا محمد بن اسماعيل بن جعفر بن الطحان، حدثناغسان بن بسر الكاهلي، عن مسلم، عن خيثمة، عن سعد. حكاه عنه ابن كثير في تاريخه ((3-870)) (7/342) من دون غمز في‏ الاسناد.

17 سعد بن ابي وقاص، قال الحارث بن مالك: اتيت مكة فلقيت سعد بن ابي وقاص، فقلت: هل سمعت لعلي بن ابي‏طالب منقبة؟ قال: كنا مع رسول اللّه (ص) فنودي فينا ليلا: ليخرج من في المسجد الا آل رسول اللّه. فلما اصبح اتاه عمه،فقال: يا رسول اللّه، اخرجت اصحابك واعمامك واسكنت هذا الغلام! فقال: «ما انا الذي امرت باخراجكم ولا باسكان‏هذا الغلام، ان اللّه هو امر به‏».

اخرجه النسائي في الخصائص ((3-871)) (ص‏13)، واخرج باسناد آخر عنه وفيه: ان العباس اتى النبي (ص) فقال:سددت‏ابوابنا الا باب علي! فقال: «ما انا فتحتها ولا انا سددتها».

18 سعد بن ابي وقاص، قال: امر رسول اللّه (ص) بسد الابواب الا باب علي، فقالوا: يا رسول اللّه سددت ابوابنا كلهاالا باب علي. فقال: «ما انا سددت ابوابكم ولكن اللّه تعالى سدها».

اخرجه احمد، والنسائي، والطبراني في الاوسط ((3-872)) ، عن معاوية بن الميسر بن شريج، عن الحكم بن عتيبة، عن مصعب بن‏سعد، عن ابيه. والاسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.

راجع ((3-873)) : القول المسدد (ص‏18)، فتح الباري (7/11) وقال: رجال الرواية ثقات، ارشاد الساري (6/81) وقال: وقع‏عند احمد والنسائي اسناد قوي، وفي رواية الطبراني برجال ثقات، نزل الابرار (ص‏34) وقال: اخرجه احمد والنسائي‏والطبراني باسانيد قوية، عمدة القاري (7/592).

19 انس بن مالك، قال: لما سد النبي (ص)ابواب‏المسجداتته قريش فعاتبوه، فقالوا: سددت ابوابنا وتركت باب علي.فقال: «ما بامري سددتها ولا بامري فتحتها».

اخرجه الحافظ العقيلي ((3-874)) ، عن محمد بن عبدوس، عن محمد بن حميد، عن تميم ابن عبدالمؤمن، عن هلال بن سويد، عن ‏انس.

20 بريدة الاسلمي، قال: امر رسول اللّه (ص) بسد الابواب، فشق ذلك على اصحابه، فلما بلغ ذلك رسول اللّه (ص) دعاالصلاة جامعة، حتى اذا اجتمعوا صعد المنبر ولم نسمع لرسول اللّه (ص) تحميدا وتعظيما في خطبة مثل يومئذ، فقال: «ياايها الناس ما انا سددتها ولا انا فتحتها بل اللّه فتحها وسدها» ثم قرا: (والنجم اذا هوى‏# ما ضل صاحبكم وما غوى # وماينطق عن الهوى # ان هو الا وحي يوحى) ((3-875)) . فقال رجل: دع لي كوة في المسجد. فابى وترك باب علي مفتوحا، فكان يدخل ويخرج منه وهو جنب. اخرجه ابو نعيم‏في فضائل الصحابة.

21 امير المؤمنين (ع)، قال: «لما امر رسول اللّه (ص) بسد الابواب التي في المسجد، خرج حمزة يجر قطيفة حمراءوعيناه تذرفان يبكي، فقال: ما انا اخرجتك وما انا اسكنته ولكن اللّه اسكنه‏». اخرجه الحافظ ابو نعيم في فضائل ‏الصحابة.

22 امير المؤمنين (ع)، قال: «اخذ رسول اللّه (ص) بيدي، فقال: ان موسى سال ربه ان يطهر مسجده بهارون، واني‏سالت ربي ان يطهر مسجدي بك وبذريتك، ثم ارسل الى ابي بكر : ان سد بابك. فاسترجع، ثم قال: سمعا وطاعة.فسدبابه، ثم ارسل الى عمر، ثم ارسل الى العباس بمثل ذلك، ثم قال رسول اللّه (ص): ما انا سددت ابوابكم وفتحت باب‏علي، ولكن اللّه فتح باب علي وسد ابوابكم‏».

اخرجه الحافظ البزار ((3-876)) . راجع : مجمع الزوائد (9/115)، كنز العمال ((3-877)) (6/408)، السيرة الحلبية ((3-878)) (3/374).

23 امير المؤمنين (ع)، قال: «قال رسول اللّه (ص): انطلق فمرهم فليسدوا ابوابهم. فانطلقت، فقلت لهم ففعلوا الا حمزة، فقلت: يا رسول اللّه، فعلوا الا حمزة. فقال رسول اللّه: قل لحمزة: فليحول بابه. فقلت: ان رسول اللّه يامرك ان تحول‏بابك. فحوله، فرجعت اليه وهو قائم يصلي، فقال: ارجع الى بيتك‏».

اخرجه البزار ((3-879)) باسناد رجاله ثقات. ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد (9/115)، والسيوط‏ي في جمع الجوامع كما في‏الكنز ((3-880)) (6/408) وضعفه لمكان حبة العرني، وقد مر (1/24): انه ثقة، والحلبي في السيرة (3/374).

وانت اذا احطت خبرا بهذه الاحاديث واخراج الائمة لها بتلك الطرق الصحيحة، وشفعتها بقول ابن حجر في فتح‏الباري ((3-881)) ، والقسطلاني في ارشاد الساري ((3-882)) (6/81) من: ان كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها. فهل‏تجد مساغا لما يحسبه ابن تيمية من ان الحديث من موضوعات الشيعة؟ فهل في هؤلاء احد من الشيعة؟ او ان من المحتمل‏الجائز الذي يرتضيه اصحاب الرجل ان يكون في هذه الكتب شي‏ء من موضوعات الشيعة؟ وهل ينقم على الشيعة‏موافقتهم للقوم في اخراجهم الحديث بطرقهم المختصة بهم؟

وانا لا احتمل ان الرجل لم يقف على هذه كلها، غير ان الحنق قد اخذ بخناقه فلم يدع له سبيلا الا قذف الحديث بما قذف‏غير مكترث لما سيلحقه من جراء ذلك الافك من نقد ومناقشة، والمساءلة غدا عند اللّه اشد واخزى. وتبعه تلميذه المغفل‏ابن كثير في تفسيره (1/501) فقال بعد ذكر سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر : ومن روى الا باب علي آكما في بعض السنن فهو خطا، والصواب ما ثبت في الصحيح.

وقد بلغ من اخبات العلماء الى حديث سد الابواب انهم تحروا ((3-883)) وجه الجمع وان لم يكن مرضيا عندنا بينه وبين‏الحديث الذي اورده في ابي بكر، ولم يقذفه احد غير ابن الجوزي شقيق ابن تيمية في المخاريق بمثل ما قذفه ابن ‏تيمية.

وهناك لائمة القوم وحفاظهم كلمات ضافية حول الحديث وصحته والبخوع له، لا يسعنا ذكر الجميع، غير انا نقتصر منهاعلى كلمات الحافظ ابن حجر. قال في فتح‏الباري ((3-884)) (7/12) بعد ذكر ستة من الاحاديث المذكورة : هذه الاحاديث‏يقوي بعضها بعضا، وكل طريق منها صالحة للاحتجاج فضلا عن مجموعها، وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في‏الموضوعات، اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص، وزيد ابن ارقم، وابن عمر، مقتصرا على بعض طرقه عنهم، واعله‏ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة‏الثابتة في باب ابي بكر، وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر. انتهى. واخطا في ذلك‏خطا شنيعا، فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة بينها وبين ما ورد في ابي بكر ، مع ان الجمع‏بين القصتين ممكن، وقد اشار الى ذلك البزار في مسنده، فقال: ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي،وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر، فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيدالخدري ((3-885)) ، يعني الذي اخرجه الترمذي ((3-886)) : ان النبي (ص) قال: «لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري‏وغيرك‏». والمعنى: ان باب علي كان الى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره، فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك مااخرجه اسماعيل القاضي في احكام القرآن، من طريق المطلب بن عبداللّه بن حنطب: ان النبي (ص) لم ياذن لاحد ان يمرفي‏المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب، لان بيته كان في المسجد. ومحصل الجمع: ان الامر بسد الابواب وقع مرتين: ففي الاولى استثني علي لما ذكر، وفي الاخرى استثني ابو بكر، ولكن لايتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي، وما في قصة ابي بكر على الباب المجازي، والمراد به الخوخة كماصرح به في بعض طرقه، وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها،فامروا بعد ذلك بسدها، فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين ، وبها جمع بين الحديثين المذكورين: ابو جعفرالطحاوي في مشكل الاثار، وهو في اوائل الثلث الثالث منه، وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار، وصرح بان بيت ابي‏بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الى داخل المسجد، وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد. واللّه اعلم.

وقال في القول المسدد ((3-887)) (ص‏16): قول ابن الجوزي في هذا الحديث: انه باطل وانه موضوع دعوى لم يستدل عليها الا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين، وهذا اقدام على رد الاحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، ولا ينبغي الاقدام على‏الحكم بالوضع الا عند عدم امكان‏الجمع، ولايلزم من‏تعذرالجمع في‏الحال انه لايمكن بعد ذلك، اذ فوق كل ذي علم عليم،وطريق الورع مثل هذا ان لا يحكم على الحديث بالبطلان، بل يتوقف فيه الى ان يظهر لغيره ما لم يظهر له. وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور، له طرق متعددة، كل طريق منها على انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن،ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من اهل الحديث، واما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم، ليس‏بينهما معارضة.

وقال في (ص‏19): هذه الطرق المتظافرة بروايات الثقات تدل على ان الحديث صحيح دلالة قوية، وهذه غاية نظرالمحدث.

وقال في (ص‏19) بعد الجمع بين القصتين: وظهر بهذا الجمع ان لا تعارض، فكيف يدعى الوضع على الاحاديث‏الصحيحة بمجرد هذا التوهم؟ ولو فتح الباب لرد الاحاديث لادعي في كثير من الاحاديث الصحيحة البطلان، لكن‏يابى‏اللّه ذلك والمؤمنون. انتهى .

بطلان حديث الخلة والخوخة واما ما استصحه من حديث الخلة والخوخة فهو موضوع تجاه هذا الحديث كما قال ابن ابي الحديد في شرحه ((3-888)) (3/17):ان سد الابواب كان لعلي (ع) فقلبته البكرية الى ابي بكر، وآثار الوضع فيه لائحة لا تخفى على المنقب.

منها:

ان الاخذ بمجامع هذه الاحاديث يعط‏ي خبرا بان سد الابواب الشارعة في المسجد كان لتطهيره عن الادناس‏الظاهرية والمعنوية، فلا يمر به احد جنبا ولا يجنب فيه احد. واما ترك بابه (ص) وباب امير المؤمنين (ع) فلطهارتهما عن كل رجس ودنس بنص آية التطهير، حتى ان الجنابة لاتحدث فيهما من الخبث المعنوي ما تحدث في غيرهما، كما يعط‏ي ذلك التنظير بمسجد موسى الذي سال ربه ان يطهره‏لهارون وذريته، او ان ربه امره ان يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا هو وهارون، وليس المراد تطهيره من الاخباث‏فحسب، فانه حكم كل مسجد.

ويعطيك خبرا بما ذكرناه ما مر في الاحاديث من: ان امير المؤمنين (ع) كان يدخل المسجد وهو جنب ((3-889)) ، وربما مر وهوجنب ((3-890)) ، وكان يدخل ويخرج منه وهو جنب ((3-891)) ، وماورد عن ابي سعيدالخدري من‏قوله(ص): «لا يحل لاحد ان يجنب‏في هذا المسجد غيري وغيرك‏» ((3-892)) .

وقوله (ص): «الا ان مسجدي حرام على كل حائض من النساء، وكل جنب من الرجال، الا على محمد واهل بيته: علي،وفاطمة، والحسن، والحسين‏» ((3-893)) .

وقوله (ص): «الا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا لحائض الا لرسول اللّه، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، الا قد بينت‏لكم الاسماء ان لا تضلوا». سنن البيهقي (7/65).

وقوله (ص) لعلي: «اما انت فانه يحل لك في مسجدي ما يحل لي، ويحرم عليك ما يحرم علي‏». فقال له حمزة بن‏عبدالمطلب: يا رسول اللّه انا عمك وانا اقرب اليك من علي. قال: «صدقت يا عم، انه واللّه ما هو عني، انما هو عن اللّه تعالى‏» ((3-894)) .

وقول المطلب بن عبداللّه بن حنطب: ان النبي (ص) لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب، الا علي‏بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ((3-895)) .

اخرجه الجصاص بالاسناد، فقال: فاخبر في هذا الحديث بحظر النبي (ص) الاجتياز كما حظر عليهم القعود، وما ذكر من‏خصوصية علي (رضى‏ا… عنه) فهو صحيح، وقول الراوي: لانه كان بيته في المسجد ظن منه، لان النبي (ص) قد امر في‏الحديث الاول بتوجيه البيوت الشارعة الى غيره، ولم يبح لهم المرور لاجل كون بيوتهم في المسجد، وانما كانت‏الخصوصية فيه لعلي (رضى‏ا… عنه) دون غيره، كما خص جعفر بان له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء، وكما خص‏حنظلة بغسل الملائكة له حين قتل جنبا، وخص دحية الكلبي بان جبريل كان ينزل على صورته، وخص الزبير باباحة‏ملبس الحرير لما شكا من اذى القمل، فثبت بذلك ان سائر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين.انتهى.

فزبدة المخض من هذه كلها: ان ابقاء ذلك الباب والاذن لاهله بما اذن اللّه لرسوله مما خص به مبتن على نزول آية‏التطهير النافية عنهم كل نوع من الرجاسة. ويشهد لذلك حديث مناشدة يوم الشورى، وفيه قال امير المؤمنين (ع): «افيكم احد يطهره كتاب اللّه غيري‏حتى‏سدالنبي (ص) ابواب المهاجرين جميعا وفتح بابي اليه حتى قام اليه عماه حمزة والعباس، وقالا: يا رسول اللّه سددت‏ابوابنا وفتحت باب علي، فقال النبي (ص): ما انا فتحت بابه ولا سددت ابوابكم، بل اللّه فتح بابه وسد ابوابكم؟». فقالوا:لا.

ولم يكن ابو بكر من اهل هذه الاية حتى يفتح له باب او خوخة، فالفضل مخصوص بمن طهره الكتاب الكريم.

ومنها:

ان مقتضى هذه الاحاديث انه لم يبق بعد قصة سد الابواب باب يفتح الى المسجد سوى باب الرسول العظيم وابن‏عمه، وحديث خوخة ابي بكر يصرح بانه كانت هناك ابواب شارعة، وسيوافيك البعد الشاسع ((3-896)) بين القصتين. وما ذكروه من الجمع بحمل الباب في قصة امير المؤمنين (ع) على الحقيقة وفي قصة ابي بكر على التجوز باطلاقه على‏الخوخة، وقولهم: كانهم ((3-897)) لما امروا بسد الابواب سدوها، واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها، فامروابعد ذلك بسدها، تبرعي ((3-898)) لاشاهد له، بل يكذبه ان ذلك ما كان يتسنى لهم نصب عين النبي، وقد امرهم بسد الابواب‏لئلا يدخلوا المسجد منها، ولا يكون لهم ممر به، فكيف يمكنهم احداث ما هو بمنزلة الباب في الغاية المبغوضة للشارع؟ولذلك لم يترك لعميه حمزة‏والعباس‏ممرا يدخلان منه وحدهما ويخرجان منه، ولم‏يترك لمن‏اراد كوة يشرف بها على‏المسجد، فالحكم الواحد لا يختلف باختلاف اسماء الموضوع مع وحدة الغاية، وارادة الخوخة من الباب لا تبيح المحظورولا تغير الموضوع.

ومنها:

ما مر (ص‏204) من قول عمر بن الخطاب في ايام خلافته: لقد اعط‏ي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لا ن تكون‏لي خصلة منها احب الي من ان اعط‏ى حمر النعم. الحديث. ومثله قول عبداللّه بن عمر في صحيحته التي اسلفناها بلفظه (ص‏203). فتراهما يعدان هذه الفضائل الثلاث خاصة لاميرالمؤمنين لم يحظ بهن غيره، لا سيما ان ابن عمر يرى في اول حديثه ان خير الناس بعد رسول اللّه: ابو بكر ثم ابوه، لكنه مع‏ذلك لا يشرك ابا بكر مع امير المومنين (ع) في حديث الباب ولا الخوخة.

فلو كان لحديث ابي بكر مقيل من الصحة في عصر الصحابة المشافهين لصاحب الرسالة (ص) والسامعين حديثه لماتاتى‏منهما هذا السياق.

على ان هذه الكلمة على فرض صدورها منه (ص) صدرت ايام مرضه، فما الفرق بينها وبين حديث الكتف والدواة‏المروي في الصحاح والمسانيد؟ فلماذا يؤمن ابن تيمية ببعض ويكفر ببعض؟

وشتان بين حديث الكتف والدواة وبين فتح الخوخة لابي بكر، فان الاول كما هو المتسالم عليه وقع يوم الخميس،وحديث ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس؟! لا يخفى على اي احد. فاجازوا حوله ما قيل فيه والنبي يخاطبهم‏ويقول: «لا ينبغي عندي تنازع، دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه‏». واوصى في يومه ذلك باخراج المشركين‏من جزيرة العرب، واجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم ((3-899)) ، فلم يقولوا في ذلك كله ما قيل في حديث الكتف والدواة.

واما حديث سد الخوخات ففي اللمعات: لا معارضة بينه وبين حديث ابي بكر، لان الامر بسد الابواب وفتح باب‏علي‏كان في اول الامر عند بناء المسجد، والامر بسد الخوخات الا خوخة ابي بكر كان في آخر الامر في مرضه حين بقي‏من عمره ثلاثة او اقل ((3-900)) . وقال العيني في عمدة القاري ((3-901)) (7/592): ان حديث سد الابواب كان في آخر حياة النبي، في الوقت الذي امرهم ان لايؤمهم الا ابو بكر. والمتفق عليه من يوم وفاة رسول اللّه (ص) يوم الاثنين، فعلى هذا يقع حديث الخوخة يوم الجمعة اوالسبت، وبطبع الحال ان مرضه (ص) كان يشتد كلما توغل فيه، فما بال حديث الخوخة لم يحظ بقسط مما حظ‏ي به حديث‏الكتف والدواة عند المقدسين لمن قال قوله فيه؟ انا ادري لم ذلك، والمنجم يدري، والمغفل ايضا يدري، وابن عباس ادرى‏به‏حيث يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول اللّه (ص) وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم.

‏تكذيب حديث: «انت ولى كل مؤمن‏». وجوابه

ومما كذبه ابن تيمية ((3-902)) من الحديث، قوله (ص): «انت ولي كل مؤمن بعدي‏». قال: فان هذا موضوع باتفاق اهل ‏المعرفة بالحديث.

الجواب: كان حق المقام ان يقول الرجل: ان هذا صحيح باتفاق اهل المعرفة، غير انه راقه ان يموه على صحته ويشوهه‏ببهرجته كما هو دابه، افهل يحسب الرجل ان من اخرج هذا الحديث من ائمة فنه ليسوا من اهل المعرفة بالحديث؟ وفيهم‏امام مذهبه احمد بن حنبل ((3-903)) ، اخرجه باسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، قال: حدثنا عبدالرزاق، حدثنا جعفر بن‏سليمان، حدثني يزيد الرشك، عن مطرف بن عبداللّه، عن عمران بن حصين، قال:

بعث رسول اللّه سرية وامر عليهاعلي‏بن ابي طالب، فاحدث شيئافي سفره،فتعاقد اربعة‏من‏اصحاب‏محمد ان‏يذكروا امره‏الى رسول‏اللّه(ص). قال عمران: وكنا اذا قدمنا من سفر بدانا برسول اللّه فسلمنا عليه، قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم، فقال: يا رسول اللّهان عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه. ثم قام الثاني فقال: يا رسول اللّه ان عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه. ثم قام الثالث‏فقال: يا رسول اللّه ان عليا فعل كذا وكذا. ثم قام الرابع فقال: يا رسول اللّه ان عليا فعل كذا وكذا. قال: فاقبل رسول اللّه على الرابع وقد تغير وجهه وقال: «دعوا عليا، دعوا عليا، دعو عليا، ان عليا مني وانا منه، وهوولي كل مؤمن بعدي‏».

واخرجه الحافظ ابو يعلى الموصلي ((3-904)) ، عن عبيداللّه بن عمر القواريري، والحسن بن عمر الجرمي، والمعلى بن مهدي،كلهم عن جعفر بن سليمان. واخرجه ((3-905)) ابن ابي شيبة، وابن جرير الطبري وصححه، وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء (6/294)، ومحب الدين‏الطبري في الرياض النضرة (2/171)، والبغوي في المصابيح (2/275) ولم يذكر صدره، وابن كثير في تاريخه (7/344)،والسيوط‏ي، والمتقي في الكنز (6/154، 300) وصححه، والبدخشي في نزل الابرار (ص‏22).

صورة اخرى:

«ما تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! ان عليا مني وانا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي‏».

اخرجه بهذا اللفظ ((3-906)) : الترمذي في جامعه (2/222) باسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وكذلك النسائي في الخصائص(ص‏23)، الحاكم النيسابوري في المستدرك (3/111) ((3-907)) وصححه واقره الذهبي، ابو حاتم السجستاني، محب الدين في‏الرياض (2/71)، ابن حجر في الاصابة (2/509) وقال: اسناد قوي، السيوط‏ي في الجمع كما في ترتيبه (6/152)، البدخشي‏في نزل الابرار (ص‏22).

اسناد آخر:

اخرج ((3-908)) ابو داود الطيالسي، عن شعبة، عن ابي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس: ان رسول اللّه (ص) قال‏لعلي: «انت ولي كل مؤمن بعدي‏». تاريخ ابن كثير (7/345)، والاسناد كما مر غير مرة صحيح، رجاله كلهم ثقات.

فان كان هؤلاء الحفاظ والاعلام خارجين عن اهل المعرفة بالحديث فعلى اسلام ابن تيمية السلام، وان كانوا غير داخلين‏في الاتفاق فعلى معرفته العفاء. وان كان لم يحط خبرا باخراجهم الحديث حين قال ما قال، فزه بطول باعه في الحديث.وان لم يكن لا ذاك ولا هذا فمرحبا بصدقه وامانته على ودائع النبوة.

كلمة ابن حجر في ابن تيمية

هذه نبذة يسيرة من مخاريق ابن تيمية، ولو ذهبنا الى استيفاء ما في منهاج بدعته من الضلالات، والاكاذيب، والتحكمات،والتقولات، فعلينا ان نعيد استنساخ مجلداته الاربع ونردفها بمجلدات في ردها، ولم اجد بيانا يعرب عن حقيقة الرجل‏ويمثلها للملا العلمي، غير اني اقتصر على كلمة الحافظ ابن حجر في كتابه الفتاوى الحديثية ((3-909)) (ص‏86) قال:

ابن تيمية‏عبد خذله اللّه واضله واعماه واصمه واذله، وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد احواله وكذب اقواله، ومن اراد ذلك‏فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على امامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ابي الحسن السبكي وولده التاج‏والشيخ الامام العز بن جماعة، واهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متاخري‏الصوفية، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب غ.

والحاصل: ان لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال مضل غال، عامله اللّه بعدله،واجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمين. الى ان قال: انه قائل بالجهة، وله في اثباتها جزء، ويلزم اهل هذا المذهب‏الجسمية والمحاذاة والاستقرار، اي فلعله في بعض الاحيان كان يصرح بتلك اللوازم فنسبت اليه، سيما ومن نسب اليه ذلك‏من ائمة الاسلام المتفق على جلالته وامامته وديانته، وانه الثقة العدل المرتضى المحقق المدقق، فلا يقول شيئا الا عن تثبت‏وتحقق ومزيد احتياط وتحر، سيما ان نسب الى مسلم ما يقتضي كفره وردته وضلاله واهدار دمه.

(ويل لكل افاك اثيم # يسمع آيات اللّه تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم) ((3-910))