(4) الفصل في الملل والنحل

((3-316))

يجب على من يكتب في‏ الملل والنحل قبل كل شي‏ء الالتزام بالصدق والامانة اكثر ممن يؤلف في التاريخ والادب، حتى‏يامن بوائق هذا الفن من قذف الامم من غير استناد الى ركن وثيق، وتشويه سمعة الابرياء بمجرد الوهم او الخيال، فلايخط الا وهو متثبت في النقل، معتمد على اوثق المصادر، حتى يكون ذلك معذرا له عند المولى سبحانه، فلا يؤاخذ بالبهت‏على الناس والوقيعة فيهم.

غير ان ابن حزم لم يلتزم بهذا الواجب، بل التزم بضده في كل ما يكتب، فطفق ينسق الاقاويل، ويروقه تكثير المذاهب،وقذف من يخالفه في المبدا. فاليك نماذج من تحكماته، قال:

الروافض ليسوا من المسلمين. وجوابه

1 ان الروافض ليسوا من المسلمين، انما هي فرق حدث اولها بعد موت النبي (ص) بخمس وعشرين سنة، وكان مبدؤهااجابة ممن خذله اللّه لدعوة من كاد الاسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ((3-317)) .

الجواب: لعمر الحق ان هذه جمل قارصة تندى منها جبهة الانسانية، ولو كان الظاهري يحملها لوجب ان يتصبب ‏عرقا ولكن…

وليت شعري! كيف يمكن سلب الاسلام عن قوم يستقبلون القبلة في فرائضهم، ويلهجون بالشهادتين فيها، ويحملون‏القرآن ويعملون به، ويتبعون سنة النبي الاقدس؟ ومل‏ء الدنيا كتبهم في العقائد والاحكام، فهي شهيدة لهم على ما قلناه‏بعد اعمالهم الخارجية.

رواة الشيعة في الصحاح وكيف يسع الرجل هذا الحكم البات، وآلاف من الشيعة هم مشايخ اعلام السنة ورواة الحديث في صحاحهم الستة‏وغيرها من المسانيد، وهي مراجع قومه في معتقداتهم واحكامهم وآرائهم؟ نظراء:

• ابان بن تغلب الكوفي
• ابراهيم بن يزيد الكوفي
• ابو عبداللّه الجدلي
• احمد بن المفضل الحفري
• اسماعيل بن ابان الكوفي
• اسماعيل بن خليفة الكوفي
• اسماعيل بن زكريا الكوفي
• اسماعيل بن عبدالرحمن
• اسماعيل بن موسى الكوفي
• تليد بن سليمان الكوفي
• ثابت ابو حمزة الثمالي
• ثوير بن ابي فاختة الكوفي
• جابر بن يزيد الجعفي
• جرير بن عبدالحميد الكوفي
• جعفر بن زياد الكوفي
• جعفر بن سليمان البصري
• جميع بن عمير الكوفي
• الحارث بن حصيرة الكوفي
• الحارث بن عبداللّه الهمداني
• حبيب بن ابي ثابت الكوفي
• الحسن بن حي الهمداني
• حكم بن عتيبة الكوفي
• حماد بن عيسى الجهني
• ‏خالد بن مخلد القطواني
• ابو الجحاف [داود] بن ابي عوف
• زبيد بن الحارث الكوفي‏
• زيد بن الحباب الكوفي
• سالم بن ابي الجعد الكوفي
• سالم بن ابي حفصة الكوفي
• ‏سعد بن طريف الكوفي
• سعيد بن خثيم الهلالي
• سلمة بن الفضل الابرش
• ‏سلمة بن كهيل الحضرمي
• سليمان بن صرد الكوفي
• سليمان بن طرخان البصري
• ‏سليمان بن قرم الكوفي
• سليمان بن مهران الكوفي
• شعبة بن الحجاج البصري‏
• صعصعة بن صوحان العبدي
• طاووس بن كيسان الهمداني
• ظالم بن عمرو الدؤل
• ابو الطفيل عامر المكي
• عباد بن يعقوب الكوفي
• عبداللّه بن داود الكوفي
• عبداللّه بن شداد الكوفي
• عبداللّه بن عمر الكوفي
• عبداللّه بن لهيعة الحضرمي
• عبداللّه بن ميمون القداح
• عبدالرحمن بن صالح الازدي
• عبدالرزاق بن همام الحميري
• عبدالملك بن اعين
• عبيداللّه بن موسى الكوفي
• عثمان بن عمير الكوفي
• عدي بن ثابت الكوفي
• عطية بن سعد الكوفي
• العلاء بن صالح الكوفي
• علقمة بن قيس النخعي
• علي بن بزيمة
• علي بن الجعد الجوهري
• علي بن زيد البصري
• علي بن صالح
• علي بن غراب الكوفي
• علي بن قادم الكوفي
• علي بن المنذر الطرايقي
• علي بن هاشم الكوفي
• عمار بن معاوية الكوفي
• عمار بن زريق الكوفي
• عمرو بن عبداللّه السبيعي
• عوف بن ابي جميلة البصري
• فضل بن دكين الكوفي
• فضيل بن مرزوق الكوفي
• فطر بن خليفة الكوفي
• مالك بن اسماعيل الكوفي
• محمد بن حازم الكوفي
• محمد بن عبيداللّه المدني
• محمد بن فضيل الكوفي
• محمد بن مسلم الطائفي
• محمد بن موسى المدني
• محمد بن عمار الكوفي
• معروف بن خربوذ الكرخي
• منصور بن المعتمر الكوفي
• المنهال بن عمرو الكوفي
• موسى بن قيس الحضرمي
• نفيع بن الحارث الكوفي
• نوح بن قيس الحداني
• هارون بن سعد الكوفي
• هاشم بن البريد الكوفي
• هبيرة بن يريم الحميري
• هشام بن زياد البصري
• هشام بن عمار الدمشقي
• وكيع بن الجراح الكوفي
• يحيى بن الجزار الكوفي
• يزيد بن ابي زياد الكوفي ((3-318)) .

هؤلاء جمع ممن احتج بهم الائمة الستة في صحاحهم، اضف اليهم رجال الشيعة من الصحابة الاكرمين، والتابعين الاولين،واعلام البيت العلوي الطاهر من الذين يحتج بهم وبحديثهم، وانهى ائمة اهل السنة اليهم الاسناد في الصحاح والسنن‏والمسانيد، و هم مصرحون بثقتهم وعدالتهم.

فلو كانت الشيعة كما زعمه ابن حزم خارجين عن الاسلام، فما قيمة تلك الصحاح، وتلك المسانيد، وتلك السنن؟ وماقيمة مؤلفيها اولئك المشايخ، واولئك الائمة، واولئك الحفاظ؟ وما قيمة تلكم المعتقدات والاراء الماخوذة ممن ليسوا من‏المسلمين؟ اللهم غفرانك واليك المصير، وانت القاضي بالحق.

نعم، ذنبهم الوحيد الذي‏لا يغفر عند ابن حزم انهم يوالون عليا امير المؤمنين (ع) واولاده الائمة الامناء صلوات اللّه عليهم اقتداء بالكتاب والسنة، ومن جراء ذلك يستبيح صاحب الفصل من اعراضهم ما لا يستباح من مسلم،واللّه هوالحكم الفاصل.

واما ما حسبه من ان مبدا التشيع كان اجابة ممن خذله اللّه لدعوة من كاد الاسلام، وهو يريد عبداللّه بن سبا الذي قتله‏امير المؤمنين (ع) احراقا بالنار على مقالته الالحادية، وتبعته شيعته على لعنه والبراءة منه.

فمتى كان هذا الرجس من الحزب‏العلوي حتى تاخذ الشيعة منه مبداها القويم؟ وهل تجد شيعيا في غضون اجيالهاوادوارها ينتمي الى هذا المخذول ويمت اليه؟ لكن الرجل ابى الا ان يقذفهم بكل مائنة شائنة، ولو استشف الحقيقة لعلم‏بحق اليقين‏ان ملقي هذه البذرة التشيع هو مشرع‏الاسلام(ص) يوم كان يسمي من‏يوالي عليا(ع) بشيعته، ويضيفهم‏اليه‏ويطريهم، ويدعو امته الى موالاته واتباعه. راجع (ص‏78).

ولتفاهة هذه الكلمة لا نسهب الافاضة في رده، ونقتصر على كلمة ذهبية للاستاذ محمد كرد علي في خطط الشام(6/251) قال: اما ما ذهب اليه بعض الكتاب من ان مذهب التشيع من بدعة عبداللّه بن سبا المعروف بابن السوداء، فهووهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن اقواله واعماله، وكلام علمائهم‏في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك، علم مبلغ هذا القول من الصواب. انتهى.

ابو بكر وعمر كانا اعلم من امير المؤمنين. وجوابه

2 قال: كذب من قال: بان عليا كان اكثر الصحابة علما (4/ 136)، ثم بسط القول في تقرير اعلمية ابي بكر وتقدمه على‏علي في العلم ببيانات تافهة، الى ان قال: علم كل ذي حظ من العلم ان الذي كان عند ابي بكر من العلم اضعاف ما كان‏عند علي منه.

وقال في تقدم عمر على علي في العلم: علم كل ذي حس علما ضروريا ان الذي كان عند عمر من العلم اضعاف ما كان‏عند علي من العلم! الى ان قال : فبطل قول هذه الوقاح الجهال، فان عاندنا معاند في هذا الباب جاهل او قليل الحياءلاح كذبه وجهله، فانا غير مهتمين على حط احد من الصحابة عن مرتبته. اربعون حديثا في علم امير المؤمنين

الجواب: انا لست ادري ااضحك من هذا الرجل جاهلا؟ ام ابكي عليه مغفلا، ام اسخر منه معتوها؟ فان مما لا يدور في اي‏خلد الشك في ان امير المؤمنين عليا (ع) كان يربو بعلمه على جميع الصحابة، وكانوا يرجعون اليه في القضايا والمشكلات،ولا يرجع الى احد منهم في شي‏ء، وان اول من اعترف له بالاعلمية نبي الاسلام (ص) بقوله لفاطمة: «اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاما، واعلمهم علما» ((3-319)) .

وقوله (ص): لها: «زوجتك خير امتي، اعلمهم علما، وافضلهم حلما، واولهم سلما» ((3-320)) .

وقوله (ص): لها: «انه لاول اصحابي اسلاما او اقدم امتي سلما ، واكثرهم علما، واعظمهم حلما» ((3-321)) .

وقوله (ص): «اعلم امتي من بعدي علي بن ابي طالب‏» ((3-322)) .

وقوله (ص): «علي وعاء علمي ووصيي وبابي الذي اوتى منه‏» ((3-323)) .

وقوله (ص): «علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي‏» ((3-324)) .

وقوله (ص): «علي خازن علمي‏» ((3-325)) .

وقوله (ص): «علي عيبة علمي‏» ((3-326)) .

وقوله (ص): «اقضى امتي علي‏» ((3-327)) .

وقوله (ص): «اقضاكم علي‏» ((3-328)) .

وقوله (ص): «يا علي اخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم بسبع الى ان عد منها واعلمهم بالقضية‏» وفي لفظ:«وابصرهم بالقضية‏» ((3-329)) .

وقوله (ص): «قسمت الحكمة عشرة اجزاء، فاعط‏ي علي تسعة اجزاء، والناس جزءا واحدا» ((3-330)) .

وكيف كان (ص) يقول لما يقضي علي في حياته: «الحمد للّه الذي جعل الحكمة فينا اهل البيت‏» ((3-331)) . واذا كان علي باب مدينة علم رسول اللّه وحكمته ((3-332)) بالنصوص المتواترة عنه (ص) ((3-333)) فاي احد يوازيه او يضاهيه اويقرب منه في شي‏ء من العلم؟ وهذا الحديث مما لا شك في صدوره عن مصدر النبوة، وقد افرده بتدوين طرقه غير واحد في مؤلفات مستقلة.

وبعده (ص) عائشة، فانها قالت: علي اعلم الناس بالسنة ((3-334)) .

وعمر بقوله: علي اقضانا ((3-335)) .

وقوله: اقضانا علي ((3-336)) .

ولعمر كلمات مشهورة تعرب عن غاية احتياجه في العلم الى امير المؤمنين، منها قوله غير مرة: لولا علي لهلك عمر ((3-337)) .

وقوله: اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن ابي طالب ((3-338)) .

وقوله: لا ابقاني اللّه بارض لست فيها ابا الحسن ((3-339)) .

وقوله: لا ابقاني اللّه بعدك يا علي ((3-340)) .

وقوله: اعوذ باللّه من معضلة ولا ابو حسن لها ((3-341)) .

وقوله: اعوذ باللّه ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن ((3-342)) .

وقوله: اعوذ باللّه ان اعيش في قوم ليس فيهم ابو الحسن ((3-343)) .

وقوله: اللهم لا تنزل بي شديدة الا وابو الحسن الى جنبي ((3-344)) .

وقوله: لا بقيت لمعضلة ليس لها ابو الحسن. ترجمة علي بن ابي طالب (ص‏79).

وقوله: لا ابقاني اللّه الى ان ادرك قوما ليس فيهم ابو الحسن ((3-345)) . حاشية شرح العزيزي(2/417)، مصباح الظلام (2/ 56).

وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ باللّه من معضلة ليس لها ابو الحسن ((3-346)) .

وقال معاوية: كان عمر اذا اشكل عليه شي‏ء اخذه منه ((3-347)) .

ولما بلغ معاوية قتل الامام قال: لقد ذهب الفقه والعلم بموت ابن ابي طالب! اخرجه ابو الحجاج البلوي في كتابه الف باء(1/222).

ثم الامام السبط الحسن الزكي، فانه قال في خطبة له: «لقد فارقكم رجل بالامس لم يسبقه الاولون، ولا يدركه الاخرون ‏بعلم‏» ((3-348)) .

وقال ابن عباس حبر الامة: واللّه لقد اعط‏ي علي بن ابي طالب تسعة اعشار العلم، وايم اللّه لقد شارككم في العشرالعاشر ((3-349)) .

وقال: ما علمي وعلم اصحاب محمد في علم علي (رضى ‏الله عنه) الا كقطرة في سبعة ابحر ((3-350)) .

وقال: العلم ستة اسداس، لعلي من ذلك خمسة اسداس وللناس سدس، ولقد شاركنا في السدس حتى لهو اعلم به‏منا ((3-351)) .

وقال ابن مسعود: قسمت الحكمة عشرة اجزاء، فاعط‏ي علي تسعة اجزاء والناس جزءا واحدا، وعلي اعلمهم بالواحد منها ((3-352)) .

وقال: اعلم اهل المدينة بالفرائض علي بن ابي طالب ((3-353)) .

وقال: كنا نتحدث ان اقضى اهل المدينة علي ((3-354)) .

وقال: افرض اهل المدينة واقضاها علي ((3-355)) .

وقال: ان القرآن انزل على سبعة احرف، ما منها حرف الا وله ظهر وبطن، وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهروالباطن. مفتاح السعادة ((3-356)) (1/400).

وقال هشام بن عتيبة في علي (ع): هو اول من صلى مع رسول اللّه، وافقهه في دين اللّه، واولاه برسول اللّه ((3-357)) .

وسئل عطاء : اكان في اصحاب محمد احد اعلم من علي؟ قال: لا واللّه ما اعلمه ((3-358)) .

وقال عدي بن حاتم في خطبة له: واللّه لئن كان الى العلم بالكتاب والسنة، انه يعني عليا لاعلم الناس بهما، ولئن كان‏الى الاسلام، انه لاخو نبي اللّه والراس في الاسلام، ولئن كان الى الزهد والعبادة، انه لاظهر الناس زهدا وانهكهم عبادة،ولئن كان الى العقول والنحائز ((3-359)) ، انه لاشد الناس عقلا، واكرمهم نحيزة ((3-360)) .

وقال عبد اللّه بن حجل في خطبة له: انت اعلمنا بربنا، واقربنا بنبينا، وخيرنا في ديننا ((3-361)) .

وقال ابو سعيد الخدري: اقضاهم علي. واخرج عبد الرزاق ((3-362)) عن قتادة مثله. فتح الباري ((3-363)) (8/ 136).

وقد امتدح جمع من الصحابة امير المؤمنين (ع) في شعرهم بالاعلمية، كحسان ابن ثابت، وفضل بن عباس، وتبعهم في‏ذلك امة كبيرة من شعراء القرون الاولى، لا نطيل بذكرهم المقام.

الاجماع على ان عليا ورث علم النبي

والامة بعد اولئك كلهم مجمعة على تفضيل امير المؤمنين (ع) على غيره بالعلم، اذ هو الذي ورث علم النبي (ص) وقدثبت عنه بعدة طرق قوله (ص): انه وصيه ووارثه. وفيه قال علي: «وما ارث منك يا نبي اللّه؟ قال: ما ورث الانبياء من‏قبلي. قال: وما ورث الانبياء من قبلك؟ قال: كتاب اللّه وسنة نبيهم‏».

قال الحاكم في المستدرك ((3-364)) (3/ 126) في ذيل حديث وراثته النبي دون عمه العباس ما نصه: لا خلاف بين اهل العلم ان‏ابن العم لا يرث مع العم، فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم من النبي دونهم.

وبهذه الوراثة الثابتة صح عن علي (ع) قوله: «واللّه اني لاخوه، ووليه، وابن عمه، ووارث علمه، فمن احق به مني؟» ((3-365)) .

وهذه الوراثة هي المتسالم عليها بين الصحابة، وقد وردت في كلام كثير منهم. وكتب محمد بن ابي بكر الى معاوية فيماكتب: يا لك الويل، تعدل نفسك بعلي، وهو وارث رسول اللّه (ص) ووصيه ((3-366)) !

فلينظر الرجل الان الى من يوجه قوارصه وقذائفه؟ وما حكم من يقول ذلك، ومن المفضلين النبي الاعظم (ص)؟ واماحكم من يقع في الصحابة، وفيمن يقع في الامام السبط الحسن، وعائشة، وعمر بن الخطاب، وحبر الامة ابن عباس ‏ونظرائهم، فالمرجع فيه زملاء الرجل وعلماء مذهبه.

القرآن مبدل عند الامامية. وجوابه

3 قال: من قول الامامية كلها قديما وحديثا: ان القرآن مبدل، زيد فيه ما ليس منه، ونقص منه كثير، وبدل منه كثير،حاشا علي بن الحسن ((3-367)) بن موسى بن محمد، وكان اماميا يظاهر بالاعتزال مع ذلك، فانه كان ينكر هذا القول ويكفر من ‏قاله.

الجواب: ليت هذا المجترئ اشار الى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به، او حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له‏الجامعة وزنا، او طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه اكثرهم، بل نتنازل معه الى قول جاهل من جهالهم، او قروي من‏بسطائهم، او ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه.

لكن القارئ اذا فحص ونقب لا يجد في طليعة الامامية الا نفاة هذه الفرية، كالشيخ الصدوق في عقائده ((3-368)) ، والشيخ‏المفيد ((3-369)) ، وعلم الهدى الشريف المرتضى ((3-370)) الذي اعترف له الرجل بنفسه بذلك، وليس بمتفرد عن قومه في رايه كماحسبه المغفل، وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان ((3-371)) ، وامين الاسلام الطبرسي في مجمع البيان ((3-372)) وغيرهم.

فهؤلاء اعلام الامامية وحملة علومهم، الكالئون لنواميسهم وعقائدهم قديما وحديثا، يوقفونك على مين الرجل فيما يقول،وهذه فرق الشيعة وفي مقدمهم الامامية مجمعة على ان ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه، وهو المحكوم ‏باحكامه ليس الا .

وان دارت بين شدقي احد من الشيعة كلمة التحريف فهو يريد التاويل بالباطل بتحريف الكلم عن مواضعه، لا الزيادة‏والنقيصة، ولا تبديل حرف بحرف، كما يقول التحريف بهذا المعنى هو وقومه، ويرمون به الشيعة. كما مر (ص‏80).

من الامامية من يجيز نكاح تسعة من النساء

4 قال: من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة، ومنهم من حرم الكرنب لانه نبت على دم الحسين، ولم يكن قبل ذلك.(4/182).

الجواب: كنت اود ان لا يكتب هذا الرجل عزوه المختلق في النكاح قبل مراجعة فقه الامامية، حتى يعلم انهم جمعاء من‏غير استثناء احد لا يبيحون نكاح اكثر من اربع، فان النكاح بالتسع من مختصات النبي (ص) وليس فيه اي خلاف‏ بينهم وبين العامة.

ولولا ان هذه نسبة مائنة الى بعض الامامية لدل القارئ عليه ونوه باسمه او بكتابه، لكنه لم يعرفه ولا قرا كتابه ولا سمعت‏اذناه ذكره، غير ان حقده المحتدم ابى الا ان يفتري على بعضهم، حيث لم تسعه الفرية على الجميع.

كما كنت اود ان لا يملي عن الكرنب حديثا يفتري به قبل استطراقه بلاد الشيعة، حتى يجدهم كيف يزرعون الكرنب‏ويستمرئون اكله مزيجا بمطبوخ الارز ومقلي القمح البرغل يفعل ذلك علماؤهم والعامة منهم، واعاليهم وساقتهم، وماسمعت اذنا احد منهم كلمة حظر عن احد منهم، ولا نقل عن محدث، او مؤرخ، او لغوي، او قصاص، او خضروي، بانه‏نبت على دم الحسين (ع) ولم يكن قبل ذلك.

لكن الرجل ليس بمنتاى عن الكذب، وان طرق البلاد وشاهد ذلك كله بعينه، لانه اراد في خصوص المقام تشويه سمعة‏القوم بكذب لا يشاركه فيه احد من قومه.

بيعة علي (ع) ابا بكر. وجوابها

5 قال: وجدنا عليا (رضى‏ الله عنه) تاخر عن البيعة ستة اشهر، فما اكرهه ابو بكر على البيعة حتى بايع طائعا مراجعا غيرمكره (ص‏96). وقال (ص‏97):

واظرف من هذا كله بقاء علي ممسكا عن بيعة ابي بكر(رضى‏ الله عنه) ستة اشهر، فماسئلها ولا اجبر عليها ولا كلفها، وهو متصرف بينهم في اموره، فلولا انه راى الحق فيها واستدرك امره، فبايع طالبا حظ‏نفسه في دينه راجعا الى الحق لما بايع.

دعا الانصار الى بيعة سعد بن عبادة، ودعا المهاجرون الى بيعة ابي بكر، وقعد علي(رضى‏ الله عنه) في بيته لا الى هؤلاء ولاالى هؤلاء، ليس معه احد غير الزبير بن العوام، ثم استبان الحق للزبير(رضى‏ الله عنه) فبايع سريعا، وبقي علي وحده لايرقب عليه. كلمة الاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود

الجواب: انا لا احوم حول هذا الموضوع، ولا اولي وجهي شطر هذه الاكاذيب الصريحة، ولا اقابل هذا التدجيل والتمويه‏على الحقيقة والجناية على الاسلام وتاريخه، لكني اقول: اقرا هذا ثم انظر الى ما ذكره الاستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصودفي كتابه الامام علي بن ابي طالب ((3-373)) (ص‏225) فانه زبدة المخض، قال:

واجتمعت جموعهم آونة في الخفاء واخرى على ملا يدعون الى ابن ابي طالب، لانهم راوه اولى الناس بان يلي امورالناس، ثم تالبوا حول داره يهتفون باسمه ويدعونه ان يخرج اليهم ليردوا عليه تراثه المسلوب، … فاذا المسلمون امام هذاالحدث مخالف او نصير، واذا بالمدينة حزبان، واذا بالوحدة المرجوة شقان اوشكا على انفصال، ثم لا يعرف غير اللّه ماسوف تؤول اليه بعد هذا الحال، … فهلا كان علي كابن عبادة حريا في نظر ابن الخطاب بالقتل حتى لا تكون فتنة ولايكون انقسام؟

كان هذا اولى بعنف عمر الى جانب غيرته على وحدة الاسلام، وبه تحدث الناس ولهجت الالسن كاشفة عن خلجات‏خواطر جرت فيها الظنون مجرى اليقين، فما كان لرجل ان يجزم او يعلم سريرة ابن الخطاب، ولكنهم جميعا ساروا وراءالخيال، ولهم سند مما عرف عن الرجل دائما من عنف ومن دفعات، ولعل فيهم من سبق بذهنه الحوادث على متن‏الاستقراء، فراى بعين الخيال قبل راي العيون ثبات علي امام وعيد عمر لو تقدم هذا منه يطلب رضاءه واقراره لابي بكربحقه في الخلافة، ولعله تمادى قليلا في تصور نتائج هذا الموقف وتخيل عقباه، فعاد بنتيجة لازمة لا معدى عنها، هي‏خروج عمر عن الجادة، واخذه هذا المخالف العنيد بالعنف والشدة!

وكذلك سبقت الشائعات خطوات ابن الخطاب ذلك النهار، وهو يسير في جمع من صحبه ومعاونيه الى دار فاطمة، وفي‏باله ان يحمل ابن عم رسول اللّه ان طوعا وان كرها على اقرار ما اباه حتى الان. وتحدث اناس بان السيف سيكون‏وحده متن الطاعة!… وتحدث آخرون بان السيف سوف يلقى السيف!… ثم تحدث غير هؤلاء وهؤلاء بان النار هي‏الوسيلة المثلى الى حفظ الوحدة والى الرضا والاقرار!… وهل على السنة الناس عقال يمنعها ان تروي قصة حطب امر به‏ابن الخطاب فاحاط بدار فاطمة، وفيها علي وصحبه، ليكون عدة الاقناع او عدة الايقاع؟

على ان هذه ‏الاحاديث جميعها ومعها الخطط المدبرة او المرتجلة كانت كمثل الزبد، اسرع الى ذهاب ومعها دفعة ابن ‏الخطاب… اقبل الرجل محنقا مندلع الثورة على دار علي، وقد ظاهره معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها او اوشكوا على‏اقتحام، فاذا وجه كوجه رسول اللّه يبدو بالباب حائلا من حزن، على قسماته خطوط آلام، وفي عينيه لمعات دمع، وفوق‏جبينه عبسة غضب فائر وحنق ثائر…

وتوقف عمر من خشية وراحت دفعته شعاعا، وتوقف خلفه امام الباب صحبه الذين جاء بهم، اذ راوا حيالهم صورة‏الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته الزهراء، وغضوا الابصار من خزي او من استحياء، ثم ولت عنهم عزمات‏القلوب وهم يشهدون فاطمة تتحرك كالخيال وئيدا وئيدا بخطوات المحزونة الثكلى، فتقترب من ناحية قبر ابيها…وشخصت منهم الانظار وارهفت الاسماع اليها، وهي ترفع صوتها الرقيق الحزين النبرات، تهتف بمحمد الثاوي بقربها،تناديه باكية مريرة البكاء:

يا ابت رسول اللّه!… يا ابت رسول اللّه!…

فكانما زلزلت الارض تحت هذا الجمع الباغي من رهبة النداء…

وراحت الزهراء، وهي تستقبل المثوى الطاهر، تستنجد بهذا الغائب الحاضر:

يا ابت رسول اللّه!… ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن ابي قحافة؟

فما تركت كلماتها الا قلوبا صدعها الحزن، وعيونا جرت دمعا، ورجالا ودوا لو استطاعوا ان يشقوا مواطئ اقدامهم‏ليذهبوا في طوايا الثرى مغيبين. انتهى.

قال الاميني: راجع ((3-374)) الامامة والسياسة (1/13)، تاريخ الطبري (3/ 198)، العقد الفريد (2/257)، تاريخ ابي الفداء(1/165)، تاريخ ابن شحنة في حوادث سنة (11)، شرح ابن ابي الحديد (2/19).

الامامية تجيز امامة المراة والحمل. وجوابه

6 قال: الرافضة تجيز امامة المراة والحمل في بطن امه (ص‏110).

الجواب: هل ترى هذا الرجل عند كتابته هذه الكلمة، وكذلك عند بقية فتاواه المجردة عن اي مصدر، وقف على شي‏ء من‏كتب الشيعة في الكلام والعقائد وخصوص مبحث الامامة، ووجد هذا الاختلاق مثبتا في شي‏ء منها؟ بل يمكننا ان نتنازل‏معه الى سواد على بياض خطته يمين اي شيعي جاهل فضلا عن علمائهم جاء فيه هذا البهتان العظيم.

لقد عرف الشيعة بان الامامية منهم يحصرون الامامة في اثني عشر رجلا ليست فيهم امراة، ويفندون كل خارج عن هذاالعدد، واما الفرق الاخرى منها من الزيدية، والاسماعيلية، وحتى المنقرضة من فرقها كالكيسانية واشباههم فينهون‏الامامة الى اناس معينين كلهم من الرجال، غير ما اختلقه الشهرستاني في الملل والنحل من الاختلاف الواقع في امرفاطمة بنت الامام الهادي، وستقف على تفنيده وانه (ع) لم يخلف بنتا اسمها فاطمة، ولو كانت الشيعة تجوز الامامة لامراة‏لما عدت بها عن الصديقة الطاهرة فاطمة وهي هي ولكنها لا تقول لها فيها.

لم يلتفت الرجل الى شي‏ء من هذه، لكنه حسب عند تاليف هذا الكتاب ان الاجيال الاتية لا تلد منقبين يناقشونه‏الحساب، يميزون بين الحقائق والاوهام، ويوقظون الامة للفصل بين الصحيح والسقيم، فطفق يافك ويمين ((3-375)) غير مكترث‏بما سوف يلاقيه من سوء الحساب.

وليت شعري بماذا يجيب الرجل اذا سئل عن ان الشيعة متى جوزت امامة الحمل في بطن امه؟ واي احد من اي فرقة منهم ذهب الى امامة حمل لم يولد بعد؟ واي حمل قالوا بامامته؟ ومتى كان ذلك؟ ومن ذا الذي نقله عنه؟ وممن سمعه؟ نعم، ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم.

حب النبي احدا ليس بفضل. وجوابه

7 قال: ان محبة النبي (ع) لمن احب ليس فضلا، لانه قد احب عمه وهو كافر (ص‏123). وقال في (ص‏124):

وان كان رسول اللّه (ص) احب ابا طالب فقد حرم اللّه تعالى عليه بعد ذلك ونهاه عن محبته، وافترض‏ عليه عداوته.

الجواب: النبي (ص) وان اكد على صلة الارحام، لكنه كان يرى الكفر حاجزا عنها وان تاكدت معه وشائج الرحم، ولذلك‏قلى ابا لهب وهتف بالبراءة منه بسورة مستقلة، ولم يرفع قيد الاسار عن عمه العباس وابن عمه عقيل الا بعد تظاهرهمابالاسلام، واجرى عليهما حكم الفدية مع ذلك، وفرق بين ابنته زينب وزوجها ابي العاص طيلة مقامه على الكفر حتى ‏اسلم وسلم.

فلم يكن محبة النبي (ص) لمن يحبه الا لثباته في الايمان ورسوخ كلمة الحق وتمكنه من فؤاده، فهو اذا احب احدا كان ذلك‏آية تضلعه في الدين وتحليه باليقين، وهذه قضية قياسها معها، وهي مرتكزة في القلوب جمعاء، حتى ان ابن حزم نفسه‏احتج بافضلية عائشة على جميع الامة بعد رسول اللّه (ص) بحديث باطل رواه، من انه (ص) قال لها: انت احب الناس ‏الي.

واما ابو طالب فقد اعترف الرجل بمحبة النبي له اولا، ونحن نصدقه على ذلك ونراه فضلا له واي فضل.

واما دعواه تحريم المحبة بعد ذلك، ونهي اللّه عنها، وامره بعداوته، فغير مقرونة بشاهد، وهل يسعه دعوى الفرق بين يومي‏النبي معه قبل التحريم وبعده؟ وهل يمكنه تعيين اليوم الذي قلاه فيه او السنة التي هجره فيها وافترضت عليه عداوته؟

التاريخ خلو من ذلك كله، بل يعلمنا الحديث والسيرة انه (ص) لم يفارقه حتى قضى ابو طالب نحبه، فطفق يؤبنه وقال‏لعلي: «اذهب فاغسله وكفنه وواره، غفر اللّه له ورحمه‏» ((3-376)) ، ورثاه علي بقوله:

ابا طالب عصمة المستجير / وغيث المحول ونور الظلم

لقد هد فقدك اهل الحفاظ / فصلى عليك ولي النعم

ولقاك ربك رضوانه / فقد كنت للطهر من خير عم ((3-377))

فمن اراد الوقوف على الحقيقة في ترجمة شيخ الابطح ابي طالب فعليه بكتاب العلا مة البرزنجي الشافعي وتلخيصه الموسوم‏باسنى المطالب لمفتي الشافعية السيد احمد زيني دحلان ((3-378)) .

تكذيب الرافضة فى تاويل: (ويطعمون  الطعام …) وجوابه

8 قال: لسنا من كذب الرافضة في تاويلهم (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا) ((3-379)) وان المراد بذلك‏علي (رضى‏ا… عنه) بل هذا لا يصح، بل الاية على عمومها وظاهرها لكل من فعل ذلك (4/ 146).

الجواب: ان‏ الواقف على هذه‏ الاضحوكة يعرف موقع الرجل من التدجيل، لحسبانه ان في مجرد عزو هذا التاويل الى‏الرافضة فحسب، وقذفهم بالكذب، واتباع ذلك بعدم الصحة حطا في كرامة الحديث الوارد في الاية الشريفة، وهو يعلم ان‏امة كبيرة من ائمة التفسير والحديث يروون ذلك، ويثبتونه مسندا في مدوناتهم. وان كان لا يدري فتلك مصيبة.

وهذا الحافظ ابو محمد العاصمي افرد ذلك كتابا في مجلدين اسماه زين الفتى في تفسير سورة هل اتى، وهو كتاب ضخم‏فخم ممتع، ينم عن فضل مؤلفه وسعة احاطته بالحديث، وتعالي مقدرته في الكلام والتنقيب، مع ان في غضونه سقطات‏تلائم مذهبه وخطة قومه.

رواة النزول: (هل اتى) في اهل البيت (ع)

او يزعم المغفل ان اولئك ايضا من الرافضة؟ او يحسبهم جهلاء بشرائط صحة الحديث؟ ام انه لا يعتد بكل ما وافق‏الرافضة وان كان مخرجا باصح الاسانيد؟ وكيف ما كان فقد رواه:

1 ابو جعفر الاسكافي: المتوفى (240). قال في رسالته ((3-380)) التي رد بها على‏الجاحظ: لسنا كالامامية الذين يحملهم‏الهوى‏على جحد الامور المعلومة، ولكننا ننكر تفضيل احد من الصحابة على علي بن ابي طالب، ولسنا ننكر غير ذلك آالى ان قال : واما انفاقه فقد كان على حسب حاله وفقره، وهو الذي اطعم الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا، وانزلت‏فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القرآن.

2 الحكيم ابو عبداللّه محمد بن علي الترمذي: كان حيا في سنة (285). ذكره في نوادر الاصول ((3-381)) (ص‏64).

3 الحافظ محمد بن جرير الطبري، ابو جعفر: المتوفى (310). ذكره في سبب نزول هل اتى كما في الكفاية ((3-(382)) .

4 شهاب الدين بن عبد ربه المالكي: المتوفى (328). ذكر في العقد الفريد ((3-383)) (3/42 47) حديث احتجاج المامون الخليفة‏العباسي على اربعين فقيها، وفيه: قال: يا اسحاق، هل تقرا القرآن؟ قلت: نعم. قال: اقرا علي: (هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) فقرات منها حتى بلغت: (يشربون من كاس ‏كان ‏مزاجها كافورا) الى قوله: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا) ((3-384)) . قال: على رسلك، في من انزلت هذه ‏الايات؟ قلت : في علي. قال: فهل بلغك ان عليا حين اطعم المسكين واليتيم والاسير قال: انما نطعمكم لوجه اللّه؟ وهل‏ سمعت اللّه وصف في كتابه احدا بمثل ما وصف به عليا؟ قلت: لا. قال: صدقت لان اللّه جل ثناؤه عرف سيرته. يا اسحاق الست تشهد ان العشرة في الجنة؟ قلت: بلى يا امير المؤمنين. قال: ارايت لو ان رجلا قال: واللّه ما ادري هذاالحديث صحيح ام لا، ولا ادري ان كان رسول اللّه قاله ام لم يقله، اكان عندك كافرا؟ قلت: اعوذ باللّه. قال: ارايت لو انه‏قال: ما ادري هذه السورة من كتاب اللّه ام لا، كان كافرا؟ قلت: نعم. قال: يا اسحاق ارى بينهما فرقا.

5 الحاكم ابو عبداللّه النيسابوري: المتوفى (405). ذكره في مناقب فاطمة سلام اللّه عليها كما في الكفاية ((3-385)) .

6 الحافظ ابن مردويه ابو بكر الاصبهاني : المتوفى (416). اخرجه في تفسيره، حكاه عنه جمع، وقال الالوسي في روح‏المعاني ((3-386)) بعد نقله عنه: والخبر مشهور.

7 ابو اسحاق الثعلبي: المتوفى (427، 437) : في تفسيره الكشف والبيان ((3-387)) .

8 ابو الحسن الواحدي النيسابوري: المتوفى (468). في تفسيره البسيط، واسباب النزول ((3-388)) (ص‏331).

9 الحافظ ابوعبداللّه محمد بن فتوح الازدي الاندلسي، الشهير بالحميدي: المتوفى (488). ذكره في فوائده.

10 ابو القاسم الزمخشري: المتوفى (538). في الكشاف ((3-389)) (2/511).

11 اخطب الخطباء الخوارزمي: المتوفى (568). في المناقب ((3-390)) (ص‏180).

12 الحافظ ابو موسى المديني: المتوفى (581). في الذيل، كما في الاصابة ((3-391)) .

13 ابو عبداللّه فخر الدين الرازي: المتوفى (606). في تفسيره ((3-392)) (8/ 276).

14 ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح الشهرزوري الشرخاني: المتوفى (643) كما ياتي عنه في‏ الكفاية ((3-393)) .

15 ابو سالم محمد بن طلحة الشافعي: المتوفى (652). ذكره في مطالب السؤول (ص‏31) وقال: رواه الامام ابو الحسن‏علي بن احمد الواحدي وغيره من ائمة التفسير. ثم قال: فكفى بهذه عبادة، وباطعام هذا الطعام مع شدة حاجتهم اليه منقبة،ولولا ذلك لما عظمت هذه القصة شانا وعلت مكانا، ولما انزل اللّه تعالى فيها على رسول اللّه قرآنا. وله في (ص‏8) قوله:

هم العروة الوثقى لمعتصم بها / مناقبهم جاءت بوحي وانزال

مناقب في الشورى وسورة هل اتى / وفي سورة الاحزاب يعرفها التالي

وهم اهل بيت المصطفى فودادهم / على‏ الناس مفروض بحكم ‏واسجال

16 ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي: المتوفى (654). رواه في تذكرته ((3-394)) من طريق البغوي والثعلبي، ورد على جده‏ابن الجوزي في اخراجه في الموضوعات، وقال بعد تنزيه سنده عن الضعف: والعجب من قول جدي وانكاره، وقد قال في‏كتاب المنتخب: يا علماء الشرع اعلمتم لم آثر علي وفاطمة وتركا الطفلين الحسنين عليهما اثر الجوع؟ اتراهما خفي‏عنهما سر ذلك ((3-395)) ؟ ما ذاك الا لانهما علما قوة صبر الطفلين، وانهما غصنان من شجرة الظل عند ربي، وبعض من جملة‏فاطمة بضعة مني، وفرخ البط سابح ((3-396)) .

17 عز الدين عبدالحميد الشهير بابن ابي الحديد المعتزلي: المتوفى (655). في شرح نهج البلاغة ((3-397)) (3/257).

18 الحافظ ابو عبداللّه الكنجي الشافعي: المتوفى (658) في الكفاية ((3-398)) (ص‏201) وقال بعد ذكر الحديث: هكذا رواه‏الحافظ ابو عبداللّه الحميدي في فوائده، ورواه الحاكم ابو عبداللّه في مناقب فاطمة، ورواه ابن جرير الطبري اطول من هذافي سبب نزول هل اتى.

وقد سمعت الحافظ العلا مة ابا عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح في درس التفسير في سورة هل اتى، وذكرالحديث وقال فيه: ان السؤال كانوا ملائكة من عند رب العالمين، وكان ذلك امتحانا من اللّه عز وجل لاهل بيت رسول ‏اللّه (ص).

وسمعت بمكة حرسها اللّه تعالى من شيخ الحرم بشير التبريزي، في درس التفسير: ان السائل الاول كان جبرئيل، والثاني ميكائيل، والثالث كان اسرافيل:.

19 القاضي ناصر الدين البيضاوي: المتوفى (685). في تفسيره ((3-399)) (2/571).

20 الحافظ محب الدين الطبري: المتوفى (694). في الرياض النضرة ((3-400)) (2/207، 227) وقال: وهذا قول الحسن‏ وقتادة.

21 الحافظ ابو محمد بن ابي جمرة الازدي الاندلسي: المتوفى (699). في بهجة النفوس (4/225).

22 حافظ الدين النسفي: المتوفى (701، 710). في تفسيره ((3-401)) هامش تفسير الخازن (4/ 458)، رواه في سبب نزول‏الاية، ولم يرو غيره.

23 شيخ الاسلام ابو اسحاق الحموئي: المتوفى (722) في فرائد السمطين ((3-402)) .

24 نظام الدين القمي النيسابوري : في تفسيره ((3-403)) ، هامش الطبري (29/112) وقال: ذكر الواحدي في البسيط،والزمخشري في الكشاف، وكذا الامامية اطبقوا على ان السورة نزلت في اهل بيت النبي (ص) ولا سيما في هذه الاي ثم‏ذكر حديث الاطعام فقال: ويروى ان السائل في الليالي: جبرئيل، اراد بذلك ابتلاءهم باذن اللّه سبحانه.

25 علاء الدين علي بن محمد الخازن البغدادي: المتوفى (741) . في تفسيره ((3-404)) (4/ 358) ذكر اولا نزولها في علي (ع)واخرج حديثه، ثم قال: وقيل: الاية عامة في كل من اطعم، موعزا الى ضعف بقيل، مع ان القول بالعموم لا ينافي نزولها في‏امير المؤمنين (ع) كما لا يخفى لانحصار المصداق به.

26 القاضي عضد الايجي: المتوفى (756). في المواقف ((3-405)) (3/ 278).

27 الحافظ ابن حجر: المتوفى (852). في الاصابة (4/387) من طريق ابي موسى في الذيل، والثعلبي في تفسير سورة آهل اتى عن مجاهد، عن ابن عباس.

28 الحافظ جلال الدين السيوط‏ي: المتوفى(911). في الدر المنثور ((3-406)) (6/299) من طريق ابن مردويه.

29 ابو السعود العمادي محمد بن محمد الحنفي: المتوفى (982). في تفسيره ((3-407)) هامش تفسير الرازي (8/ 318).

30 الشيخ اسماعيل البروسي: المتوفى (1137). في تفسيره روح البيان (10/268 269).

31 الشوكاني: المتوفى (1173). في تفسيره فتح القدير ((3-408)) (5/ 338).

32 الاستاذ محمد سليمان محفوظ: في اعجب ما رايت (1/10) وقال: رواه اهل التفسير.

33 السيد الشبلنجي: في نور الابصار ((3-409)) (ص‏12 14).

34 السيد محمود القراغولي البغدادي الحنفي: في جوهرة الكلام (ص‏56).

لفظ الحديث

قال ابن عباس (رضى‏ الله عنه): ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول اللّه (ص) في ناس معه، فقالوا: يا ابا الحسن، لونذرت على ولديك. فنذر علي، وفاطمة، وفضة جارية لهما ان برئا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام. فشفيا وما معهم شي‏ء،فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعا، واختبزت خمسة اقراص‏على عددهم، فوضعوها بين ايديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم اهل بيت محمد، مسكين من‏مساكين المسلمين اطعموني، اطعمكم اللّه من موائد الجنة. فثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما. فلما امسواووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فثروه، ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك. فلما اصبحوا اخذ علي(رضى‏ا… عنه) بيد الحسن والحسين واقبلوا الى رسول اللّه (ص)، فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع آقال: «ما اشد ما يسوؤني ما ارى بكم!» وقام فانطلق معهم، فراى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها، وغارت‏عيناها، فساءه ذلك فنزل جبريل وقال: خذها يا محمد، هناك اللّه في اهل بيتك، فاقراه السورة.

هذا لفظ جمع من الاعلام المذكورين، وهناك لفظ آخر ضربنا عنه صفحا.

نفي صحة مؤاخاة النبي عليا. وجوابه

9 قال: قال رسول اللّه (ص): لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابابكر خليلا، ولكن اخي وصاحبي. وهذا الذي لايصح‏غيره، واما اخوة علي فلا تصح الا مع سهل بن حنيف ((3-410)) .

الجواب: انا لا اروم الكلام حول حديث رآه صحيحا، ولا اناقش في صدوره، ولا ازيفه بما زيف عمر بن الخطاب حديث‏الكتف والدواة، اذ هذا لدة ذاك صدرا في مرض وفاته (ص) كما في الصحيحين ((3-411)) ، ولا اقول بما قال ابن ابي الحديد في‏شرحه ((3-412)) (3/17) من انه موضوع وضعته البكرية في مقابلة حديث الاخاء.

وانا لا ابسط القول في مفاده بما يستفاد من كلام ابن قتيبة في تاويل مختلف الحديث ((3-413)) (ص‏51) من ان الاخوة هناك‏منزلة بالاخوة الاسلامية العامة الثابتة بقوله تعالى: (انما المؤمنون اخوة) ((3-414)) نظير ما ورد عنه (ص) من قوله لعمر: يااخي ((3-415)) ، ولزيد: انت اخونا ((3-416)) ، ولاسامة: يا اخي ((3-417)) . وانما يفسر تلك الاخوة لفظ البخاري ((3-418)) ، ومسلم ((3-419)) ،والترمذي ((3-420)) : «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا، ولكن اخوة الاسلام ومودته‏». كما ان الخلة المنتفية فيه‏هي الخلة بالمعنى الخاص، لا الخلة العامة الثابتة بقوله تعالى: (الاخلا ء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين) ((3-421)) .

فلم تكن هي تلك الاخوة بالمعنى الخاص التي تمت يومي المؤاخاة ((3-422)) بوحي من اللّه العزيز، وكانت على اساس المشاكلة‏والمماثلة بين كل اثنين في الدرجات النفسية، كما ستسمعه عن غير واحد من الاعلام، ووقعت المؤاخاة فيهما بين ابي بكروعمر، وبين عثمان وعبدالرحمن بن عوف، وبين طلحة والزبير، وبين ابي عبيدة بن الجراح وسالم مولى ابي حذيفة، وبين‏ابي بن كعب وابن مسعود، وبين معاذ وثوبان، وبين ابي طلحة وبلال، وبين عمار وحذيفة، وبين ابي الدرداء وسلمان، وبين‏سعد بن ابي وقاص وصهيب، وبين ابي ذر والمقداد بن عمرو، وبين ابي ايوب الانصاري وعبداللّه بن سلام، وبين اسامة‏وهند حجام النبي وبين معاوية والحباب المجاشعي، وبين فاطمة بنت النبي وام سلمة، وبين عائشة وامراة ابي‏ ايوب ((3-423)) .

واخر (ص) عليا لنفسه قائلا له: «والذي بعثني بالحق، ما اخرتك الا لنفسي، انت اخي ووارثي، انت اخي ورفيقي، انت‏اخي في الدنيا والاخرة‏».

بل اقول عجبا للصلافة التي تحدو الانسان لان يقول: لا يصح غير حديث حسبه صحيحا، ويجهل مفاده او يعلم ويحب‏ان‏يغري الامة بالجهل، ثم يعطف على حديث اعترفت به الامة جمعاء، وجاء مثبتا في الصحاح والمسانيد ويراه باطلا.

اهكذا حب الشي‏ء يعمي ويصم؟

اهكذا خلق الانسان ظلوما جهولا؟

هذه الاخوة بالمعنى الخاص الثابتة لامير المؤمنين مما يختص به (ع) ولا يدعيها بعده الا كذاب، على ما ورد في الصحيح كماياتي، وكانت مطردة بين الصحابة كلقب يعرف به، تداولته الاندية، وحوته المحاورات، ووقع الحجاج به، وتضمنه الشعرالسائر، ولو ذهبنا الى جمع شوارد هذا الباب لجاء منه كتاب ضخم، غير انا نختار منها نبذا:

خمسون حديثا في المؤاخاة

1 آخى رسول اللّه (ص) بين اصحابه، فخى بين ابي بكر وعمر، وفلان وفلان، فجاءه علي(رضى‏ا… عنه) فقال:«آخيت بين اصحابك ولم تؤاخ بيني وبين احد». فقال رسول اللّه (ص): «انت اخي في الدنيا والاخرة‏».

ينتهي سند هذا الحديث الى:

امير المؤمنين علي، عمر بن الخطاب، انس بن مالك، زيد بن ابي اوفى، عبداللّه بن ابي اوفى، ابن عباس، محدوج بن زيد،جابر بن عبداللّه، ابي ذر الغفاري، عامر بن ربيعة، عبداللّه بن عمر، ابي امامة، زيد بن ارقم، سعيد بن المسيب ((3-424)) .

راجع ((3-425)) : جامع الترمذي (2/213)، مصابيح البغوي (2/199)، مستدرك الحاكم (3/14)، الاستيعاب (2/460) وعدحديث المؤاخاة من الاثار الثابتة، تيسير الوصول (3/271)، مشكاة المصابيح هامش المرقاة (5/569)، الرياض‏النضرة (2/167)، وقال في (ص‏212):

ومن ادل دليل على عظم منزلة علي من رسول اللّه (ص) صنيعه في المؤاخاة، فانه (ص) جعل يضم‏ الشكل الى‏ الشكل ‏يؤلف بينهما، الى‏ان آخى بين‏ابي بكر وعمر، وادخر عليا لنفسه، وخصه بذلك، فيالها مفخرة وفضيلة.

فرائد السمطين في الباب العشرين، الفصول المهمة (ص‏22 و29)، تذكرة السبط (ص‏13 و15) وحكى عن الترمذي انه ‏صححه، كفاية الكنجي (ص‏82) وقال: هذا حديث حسن عال صحيح، فاذا اردت ان تعلم قرب منزلة علي من رسول‏اللّه.. الى آخر ما مر عن الرياض النضرة.

السيرة النبوية لابن سيد الناس (1/200 203) وصرح بان هذه هي المؤاخاة قبل الهجرة، ثم قال:

وقال ابن اسحاق: آخى رسول اللّه (ص) بين اصحابه من المهاجرين والانصار فقال: «تواخوا في اللّه اخوين‏». ثم اخذبيد علي بن ابي طالب فقال: هذا اخي، فكان رسول اللّه وعلي اخوين.

تاريخ ابن كثير (7/335)، اسنى المطالب للجزري (ص‏9)، مطالب السؤول (ص‏18) وقال: فعقد الاخوة بين اثنين منهم ‏حثا على التناصر والتعاضد، وجعل كل واحد مؤاخيا لمن تقرب منه درجته في المماثلة والمساواة.

الصواعق (ص‏73، 75)، تاريخ الخلفاء (ص‏114)، الاصابة (2/507)، المواقف (3/276)، شرح المواهب (1/373)، طبقات‏الشعراني (2/55)، تاريخ القرماني هامش الكامل (1/216)، السيرة الحلبية (2/23، 101)، وفي هامشها السيرة النبوية‏لزيني دحلان (1/325)، كفاية الشنقيط‏ي (ص‏34)، الامام علي بن ابي طالب للاستاذ محمد رضا (ص‏21)، الامام علي بن‏ابي طالب للاستاذ عبدالفتاح عبدالمقصود، وقال في (ص‏73):

ولئن كان ابو بكر من نبي اللّه وزيره الصادق، فان عليا كان منه الظل اللاصق، لم ينا عنه ولم يبعد، الا كما ارسله محمدليكون له على اعدائه عينا او لرجاله طليعة، حتى في بدء ذلك الوقت الذي اخذ رسول اللّه يكون فيه ملكه الصغير،ويربط بين المهاجرين والانصار بالمدينة، لم يفته ان يؤثر باخائه عليا دون الباقين. آخى بين صحبه الخارجين من ديارهم‏معه وبين اصحاب البلدة الذين آووا، فتخير ان يكون علي اخاه في دين، لم يؤاخ ابابكر، ولم يؤاخ عمر، ولم يؤاخ حمزة آاسده واسد اللّه ولكنه اصطفى لهذه الاخوة المعنوية بعد اخوة الدم فتاه الربيب، فثره على كل حبيب بعيد وقريب.

وقد اصفقت هذه المصادر كلها انه (ص) آخى بين ابي بكر وعمر، وليس فيها من مزعمة ابن حزم عين ولا اثر.

2 زيد بن ابي اوفى، قال: لما آخى النبي (ص) بين اصحابه، وآخى بين عمر وابي‏بكر الى ان قال : فقال علي: «لقدذهب روحي وانقطع ظهري حين رايتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري، فان كان هذا من سخط علي فلك‏العتبى‏والكرامة. فقال رسول اللّه (ص): والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي، وانت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي،وانت اخي ووارثي. قال: وما ارث منك يا رسول اللّه؟ قال: ما ورث الانبياء من قبلي. قال: ما ورث الانبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وانت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وانت اخي ورفيقي‏». ثم تلا رسول اللّه(ص): (اخوانا على سرر متقابلين) ((3-426)) .

مناقب احمد بن حنبل، الرياض النضرة (2/209)، تاريخ ابن عساكر (6/201)، تذكرة السبط (ص‏14) وصححه وقال:رجاله ثقات، كنز العمال (6/390)، كفاية الشنقيط‏ي (ص‏35، 44) ((3-427)) .

3 جابر بن عبداللّه وسعيد بن المسيب، قالا: ان رسول اللّه (ص) آخى بين اصحابه، فبقي رسول اللّه (ص) وابوبكر وعمروعلي، فخى بين ابي‏بكر وعمر، وقال لعلي: «انت اخي وانا اخوك، فان ناكرك احد فقل: انا عبد اللّه واخو رسول اللّه،لايدعيها بعدك الا كذاب‏».

مناقب احمد، تاريخ ابن عساكر، كفاية الكنجي (ص‏82، 83)، تذكرة السبط (ص‏14) وصححه، ورد على جده في تضعيفه‏سنده، المرقاة في شرح المشكاة (5/569) ((3-428)) .

وفي لفظ امير المؤمنين ويعلى بن مرة: فقال رسول اللّه (ص): «انما تركتك لنفسي، انت اخي وانا اخوك، فان حاجك احدفقل: انا عبد اللّه واخو رسول اللّه، لا يدعيها بعدك الا كذاب‏».

كنز العمال ((3-429)) (6/154، 399) عن الحافظ ابي يعلى في مسنده ((3-430)) .

4 قال محمد بن اسحاق: وآخى رسول اللّه بين اصحابه من المهاجرين والانصار، فقال فيما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول عليه‏ما لم يقل: «تخوا في اللّه اخوين اخوين‏». ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب، فقال: «هذا اخي‏». فكان رسول اللّه (ص)سيد المرسلين، وامام المتقين، ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلي بن ابي طالب (رضى‏ الله عنه) اخوين.

تاريخ ابن هشام ((3-431)) (2/123)، تاريخ ابن كثير ((3-432)) (3/226)، السيرة الحلبية ((3-433)) (2/101)، الفتاوى الحديثية (ص‏42).

5 امير المؤمنين، قال: قال رسول اللّه (ص): «انت اخي، وصاحبي، ورفيقي في الجنة‏». تاريخ الخطيب (12/268)، كنزالعمال ((3-434)) (6/402).

6 امير المؤمنين، قال: «آخى رسول اللّه بين عمر وابي بكر، وبين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة الى ان قال :وبيني وبين نفسه‏». اخرجه الخلعي في الخلعيات وسعيد بن منصور في سننه كما في كنز العمال ((3-435)) (6/394).

7 ابن عباس في حديث، وقال (ص) لعلي(رضى‏ا… عنه): «انت اخي وصاحبي‏».

مسند احمد ((3-436)) (1/230)، الاستيعاب ((3-437)) (2/460)، الامتاع للمقريزي(ص‏340)، كنز العمال ((3-438)) (6/391).

8 اسماء بنت عميس، قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «اللهم اني اقول كما قال اخي موسى: اللهم اجعل لي‏وزيرامن اهلي اخي عليا اشدد به ازري، واشركه في امري، كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا، انك كنت بنا بصيرا». مناقب احمد بن حنبل ((3-439)) . الرياض النضرة ((3-440)) (2/163).

9 ابن عباس في حديث احتجاجه على الرجل الشامي، وهو حديث طويل كثير الفائدة، ومنه: وقال رسول اللّه: «ياام‏سلمة هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا علي بن ابي طالب. فقال رسول اللّه (ص): نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي، ودمه بدمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه لانبي‏بعدي، يا ام سلمة هذا علي سيد مبج ل، ومامل المسلمين، وامير المؤمنين، وموضع سري وعلمي، وبابي الذي‏يؤوى‏اليه، وهو الوصي على اهل بيتي، وعلى الاخيار من امتي، وهو اخي في الدنيا والاخرة‏».

المحاسن والمساوئ ((3-441)) (1/31)، مر حديث ام سلمة هذا بلفظ آخر، ومصادره في (1/337، 338).

10 مر قوله (ص) لعلي(ع) في حديث بدء الدعوة: «انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي‏». راجع (2/ 278 آ286).

11 مر في (1/215) من طريق الطبري قوله (ص) يوم غدير خم: «ان علي ابن ابي طالب اخي، ووصيي، وخليفتي‏».وقوله: «معاشر الناس هذا اخي، ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي‏».

ويظهر من كلام النويري ((3-442)) الذي اسلفناه في (1/288) ان مؤاخاة النبي (ص) عليا (ع) يوم غدير خم كانت مشهورة في‏العصور المتقادمة.

12 جابر بن عبداللّه الانصاري، قال: قال رسول اللّه (ص): «مكتوب على باب الجنة: لا اله الا اللّه، محمد رسول اللّه،علي اخو رسول اللّه، قبل ان تخلق السماوات والارض بالفي عام‏».

مناقب احمد، تاريخ الخطيب (7/387)، الرياض النضرة (2/168)، تذكرة السبط (ص‏14)، مجمع الزوائد (9/111)، مناقب‏الخوارزمي (ص‏87)، شمس الاخبار (ص‏35) عن مناقب الفقيه ابن المغازلي، كنز العمال (6/399) عن ابن عساكر، فيض‏القدير (4/355)، كفاية الشنقيط‏ي(ص‏34)، مصباح الظلام (2/56) نقلا عن الطبراني ((3-443)) .

13 امير المؤمنين (ع)، قال: «طلبني النبي (ص) فوجدني في حائط نائما، فضربني برجله، وقال: قم فواللّه لارضينك،انت اخي وابو ولدي، تقاتل على سنتي‏».

مناقب احمد، الرياض النضرة (2/167)، الصواعق (ص‏75)، كنز العمال (6/404)، كفاية الشنقيط‏ي (ص‏24) ((3-444)) .

14 محدوج بن زيد الذهلي، قال: ان النبي(ص) قال لعلي: «اما علمت يا علي ان اول من يدعى به يوم القيامة بي؟ آالى‏ان قال : ثم ينادي مناد من تحت العرش: نعم الاب ابوك ابراهيم، ونعم الاخ اخوك علي‏».

مناقب احمد، مناقب‏ الفقيه ابن المغازلي، الرياض النضرة (2/201)، مناقب الخوارزمي(ص‏83و234 و238)،شمس‏الاخبار(ص‏32)، تذكرة‏السبط (ص‏13) ((3-445)) ، ورد على من ضعفه لمكان ميسرة والحكم في طريق الحافظ الدارقطني،فقال: الحديث الذي رواه احمد في الفضائل ليس فيه ميسرة ولا الحكم، واحمد مقلد في الباب، متى روى حديثا وجب ‏المصير الى روايته، لانه امام زمانه، وعالم اوانه، والمبرز في علم النقل على اقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه.

15 ابو برزة، قال: قال رسول اللّه (ص): «ان اللّه تعالى عهد الي عهدا في علي، فقلت: يا رب بينه لي. فقال: اسمع. فقلت:سمعت. فقال: ان عليا راية الهدى، وامام اوليائي، ونور من اطاعني، وهو الكلمة التي الزمتها المتقين، من احبه احبني، ومن‏ابغضه ابغضني، فبشره بذلك. فجاء علي فبشرته، فقال: يارسول اللّه، انا عبداللّه وفي قبضته، فان يعذبني فبذنبي، وان يتم لي الذي بشرتني به فاللّهاولى‏بي. قال: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الايمان. فقال اللّه: قد فعلت به ذلك. ثم انه رفع الي انه سيخصه من البلاء بشي‏ء لم‏يخص به احد من اصحابي. فقلت: يا رب، اخي وصاحبي. فقال: ان هذا شي‏ء قد سبق، انه مبتلى ومبتلى به‏».

حلية الاولياء (1/67)، شرح ابن ابي الحديد (2/449)، فرائد السمطين في الباب ال (30 و50) بطريقين، مناقب الخوارزمي(ص‏245)، كفاية الكنجي (ص‏95)، نزهة المجالس(2/241) ((3-446)) .

16 في خطبة للنبي (ص): «ايها الناس: اوصيكم بحب ذي قرباها اخي وابن عمي علي بن ابي طالب، لا يحبه الا مؤمن‏ولا يبغضه الا منافق، من احبه فقد احبني، ومن ابغضه فقد ابغضني، ومن ابغضني عذبه اللّه».

مناقب احمد، تذكرة السبط (ص‏17)، شرح ابن ابي الحديد (2/451)، الرياض النضرة (2/212)، ذخائرالعقبى(ص‏91) ((3-447)) .

17 في حديث مفاخرة علي وجعفر وزيد وتحاكمهم الى رسول اللّه (ص) ثم قال (ص) لعلي «انت اخي وخالصتي‏».

شرح ابن ابي الحديد ((3-448)) (3/39) وقال: اتفق عليه المحدثون.

18 ابو ذر الغفاري، قال في حديث: فاني سمعت رسول اللّه(ص) يقول لعلي: «وانت اخي ووزيري، وخير من اترك‏ بعدي‏».

مر تمام الحديث ومصادره (2/313). راجع.

19 سلمان الفارسي، قال: انه سمع النبي(ص) يقول: «ان اخي ووزيري، وخير من اخلفه بعدي علي بن ابي طالب‏».مناقب الخوارزمي ((3-449)) (ص‏67).

20 بلال بن حمامة، في حديث زواج علي وفاطمة سلام اللّه عليهما وآلهما قال (ص): «بشارة اتتني من ربي في اخي‏وابن عمي وفيه : فصار اخي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من امتي من النار». راجع (2/316).

21 عبداللّه بن عمر، قال في حديث عنه(ص): انه قال: «اللهم اشهد لهم، اللهم قد بلغت، هذا اخي وابن عمي وصهري‏وابو ولدي، اللهم كب من عاداه في النار».

كنز العمال ((3-450)) (6/154) نقلا عن ابن النجار والشيرازي في الالقاب.

22 عبداللّه بن عمر، قال في حديث: قال (ص): «الا ارضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول اللّه. قال: انت اخي ووزيري،تقضي ديني، وتنجز موعدي‏».

مجمع الزوائد (9/121) عن الطبراني ((3-451)) ، و(ص‏122) عن ابي يعلى ((3-452)) ، كنز العمال ((3-453)) (6/155).

23 في حديث الاسراء عنه (ص): «فلما ان رجعت، نادى مناد من وراء الحجاب: نعم الاب ابوك ابراهيم، ونعم الاخ‏اخوك علي، فاستوص به خيرا».

فرائد السمطين في الباب العشرين ((3-454)) ، كنز العمال ((3-455)) (6/161).

24 قال‏ اميرالمؤمنين(ع) في حديث: قال(ص): «ليس  في القيامة راكب غيرنا ونحن اربعة الى ان قال : واخي علي ‏على ‏ناقة من نوق الجنة، بيده لواء الحمد».

تاريخ‏ بغداد(11/112)، كفاية‏الحافظ الكنجي ((3-456)) (ص‏77)، كنزالعمال ((3-457)) (6/402).

25 ابن عباس، في حديث زواج علي وفاطمة سلام اللّه عليهما قال: فجاء رسول اللّه (ص) فدق الباب، فخرجت اليه‏ام ايمن فقال: «اعلمي اخي‏». قالت: وكيف يكون اخاك وقد زوجته ابنتك؟! قال: «انه اخي‏».

خصائص النسائي (ص‏32)، الرياض (2/181)، الصواعق (ص‏84) ((3-458)) .

26 مر في حديث ليلة المبيت: «فاوحى اللّه الى جبريل وميكائيل: افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب آخيت بينه وبين‏ محمد؟» راجع (2/48).

27 في حديث الاسراء، عن النسفي وغيره، عن جبرئيل انه قال: «ان اللّه تعالى اطلع الى الارض فاختارك من خلقه،وبعثك برسالته، ثم اطلع اليها ثانية، فاختار لك اخا ووزيرا وصاحبا، فزوجه ابنتك فاطمة. فقلت: يا جبريل من هذاالرجل؟ قال: اخوك في الدارين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب‏».

نزهة المجالس(2/223).

28 اخرج الطبراني ((3-459)) باسناده عنه (ص) انه قال لعلي (ع): «اما ترضى انك اخي وانا اخوك‏». مجمع الزوائد(9/131).

29 عبد اللّه بن عمر، قال: ان رسول اللّه (ص) قال في مرضه: «ادعوا لي اخي‏» فدعوا له ابا بكر فاعرض عنه، ثم قال:«ادعوا لي اخي‏». فدعوا له عمر فاعرض عنه، ثم قال: «ادعوا لي اخي‏». فدعوا له عثمان فاعرض عنه، ثم قال: ادعوالي اخي. فدعي له علي بن ابي طالب، فستره بثوب واكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: «علمني الف‏باب، يفتح كل باب الى الف باب‏».

اخرجه الحافظ ابن عدي ((3-460)) ، عن ابي يعلى، عن كامل بن طلحة، عن ابن لهيعة الى آخر السند، وذكره ابن كثير في‏تاريخه ((3-461)) (7/359)، وحكى تضعيفه عن ابن عدي لمكان ابن لهيعة في سنده، ذاهلا عما قال احمد بن حنبل في حقه. راجع(1/77).

30 عبداللّه بن عمر، عن رسول اللّه(ص): «علي اخي في الدنيا والاخرة‏». اخرجه الطبراني، والسيوط‏ي في الجامع الصغير ((3-462)) (2/140) وحسنه. وقال المناوي في فيض القدير (4/355) بعد ذكره:كيف وقد بعث رسول اللّه(ص) يوم الاثنين فاسلم علي وصلى يوم الثلاثاء، فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه‏الطبراني ((3-463)) عن ابي رافع. يريد بذلك بيان المشاكلة والمماثلة في الاخوة بينهما صلى اللّه عليهما وآلهما.

31 قال رسول اللّه (ص) في حديث: «اشتق اللّه تعالى لنا من اسمائه اسماء: فاللّه عز وجل محمود، وانا محمد. واللّه الاعلى،واخي علي‏».

اخرجه شيخ الاسلام الحموئي في فرائده في الباب الثاني ((3-464)) من طريق ابي نعيم والنطنزي.

32 انس بن مالك، قال: صعد رسول اللّه (ص) المنبر فذكر قولا كثيرا، ثم قال: «اين علي بن ابي طالب؟ فوثب اليه‏فقال: ها اناذا يا رسول اللّه، فضمه الى صدره، وقبل بين عينيه، وقال باعلى صوته: معاشر المسلمين هذا اخي وابن عمي‏وختني، هذا لحمي ودمي وشعري، هذا ابو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة، هذا مفرج الكروب عني،هذا اسد اللّه وسيفه في ارضه على اعدائه، على مبغضه لعنة اللّه ولعنة اللاعنين، واللّه منه بري‏ء وانا منه بري‏ء».

اخرجه ابو سعد في شرف النبوة، كما في ذخائر العقبى (ص‏92).

33 عن الزهري، في حديث حول حرب الجمل: فقالت عائشة لرجل من ضبة وهو آخذ بخطام جملها او بعيرها: اين‏ترى علي بن ابي طالب(رضى‏ا… عنه)؟ قال: هاهو ذا واقف رافع يده الى السماء، فنظرت فقالت: ما اشبهه باخيه! قال‏الضبي: ومن اخوه؟ قالت: رسول اللّه (ص)! قال: فلا اراني اقاتل رجلا هو اخو رسول اللّه عليه الصلاة والسلام فنبذخطام راحلتها من يده ومال‏اليه. المحاسن والمساوئ ((3-465)) (1/35).

34 عباد بن عبداللّه الاسدي، قال: قال علي(رضى‏ا… عنه): «انا عبد اللّه واخو رسول اللّه، وانا الصديق الاكبر، لا يقولهابعدي الا كاذب، آمنت قبل الناس بسبع سنين وفي لفظ جمع من الحفاظ: لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر ولقد صليت‏قبل الناس سبع سنين‏».

خصائص النسائي (ص‏3)، السنة لابن ابي عاصم، سنن ابن ماجة (1/57)، المعرفة لابي نعيم، العقد الفريد (3/275)، تاريخ‏الطبري (2/312)، الرياض النضرة (2/155)، الاستيعاب (2/460)، شرح ابن ابي الحديد (3/257) من طريق الحافظ ابن‏ابي شيبة مسندا، فرائد السمطين في الباب ال(49)، مطالب السؤول (ص‏19) وقال: كان يقولها في كثير من الاوقات، تاريخ‏ابن عساكر، تاريخ ابن كثير (7/335)، كنز العمال (6/394) عن ابن ابي شيبة، والنسائي، وابن ابي عاصم، والعقيلي،والحاكم، وابي نعيم ((3-466)) .

35 زيد بن وهب، قال: سمعت عليا (ع) على المنبر وهو يقول: «انا عبد اللّه واخو رسوله، لم يقلها احد قبلي ولا يقولهااحد بعدي الا كذاب او مفتر». فقام اليه رجل فقال: انا اقول كما يقول هذا. فضرب به الارض، فجاءه قومه فغشوه ثوبا،فقيل لهم: اكان هذا فيه قبل؟ قالوا: لا.

فرائد السمطين في الباب ال (44) ((3-467)) ، كنز العمال ((3-468)) (6/396) عن ابي يحيى من طريق الحافظ العدني، وفيه: فقالهارجل‏فاصابته جنة. الاستيعاب (2/460) من دون ذيله، وقال: رويناه من وجوه، آخى رسول اللّه(ص) بين المهاجرين، ثم‏آخى بين المهاجرين والانصار، وقال في كل واحدة منهما لعلي: «انت اخي في الدنيا والاخرة‏». فلذلك كان هذا القول وما اشبهه من علي(رضى ‏الله عنه).

36 معاذة عن علي (ع): انه قال على رؤوس الاشهاد خطيبا: «انا عبد اللّه واخو رسوله، وانا الصديق الاكبر، والفاروق ‏الاعظم، صليت قبل الناس سبع سنين، واسلمت قبل اسلام ابي بكر، وآمنت قبل ايمانه‏».

شرح ابن ابي الحديد ((3-469)) (3/257)، راجع الجزء الثاني من كتابنا (ص‏313).

37 حيان، قال: سمعت عليا يقول: «لاقولن قولا لم يقله احد قبلي، ولا يقوله بعدي الا كذاب: انا عبد اللّه واخو رسوله،وزير نبي الرحمة، نكحت سيدة نساء هذه الامة، وانا خير الوصيين‏».

فرائد السمطين ((3-470)) الباب ال (57).

38 ان عليا كرم اللّه وجهه اتي به الى ابي بكر وهو يقول: «انا عبد اللّه واخو رسول اللّه». فقيل له: بايع ابا بكر. فقال: «انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولى بالبيعة لي‏».

الامامة والسياسة ((3-471)) (ص‏12،13).

39 ابو الطفيل عامر بن واثلة، في حديث مناشدة امير المؤمنين(ع) يوم الشورى، قال: قال: «انشدكم اللّه، افيكم‏احدآخى رسول اللّه(ص) بينه وبين نفسه حيث آخى بين المسلمين غيري؟». فقالوا: اللهم لا.

اخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب ((3-472)) (2/460)، وهي مما صححه ابن ابي الحديدفي شرحه ((3-473)) (2/61) من فقرات الحديث، وعدها مما استفاض في الروايات، وقد اسلفنا طرق الحديث في (1/159 آ163).

40 اخرج الحافظ الدارقطني: ان عمر سال عن علي، فقيل له: ذهب الى ارضه. فقال: اذهبوا بنا اليه. فوجدوه يعمل،فعملوا معه ساعة، ثم جلسوا يتحدثون، فقال له علي: «يا امير المؤمنين ارايت لو جاءك قوم من بني اسرائيل، فقال لك‏احدهم: انا ابن عم موسى (ص) اكانت له عندك اثرة على اصحابه؟ قال: نعم. قال: فانا واللّه اخو رسول اللّه (ص) وابن‏عمه‏». قال: فنزع عمر رداءه فبسطه، فقال: لا واللّه لا يكون لك مجلس غيره حتى نفترق. فلم يزل جالسا عليه حتى تفرقوا.

الصواعق ((3-474)) (ص‏107).

41 عن رسول اللّه(ص) في حديث عن حورية من الجنة، قال: «قالت: انا الراضية المرضية، خلقني الجبار من ثلاثة‏اصناف: اعلاي من عنبر، ووسط‏ي من كافور، واسفلي من مسك، وعجنني بماء الحيوان، ثم قال: كوني فكنت، خلقني‏لاخيك وابن عمك علي بن ابي طالب‏».

ذخائر العقبى (ص‏90).

42 مر في كتاب لامير المؤمنين (ع) كتبه الى معاوية بن ابي سفيان قوله:

محمد النبي اخي وصنوي / وحمزة سيد الشهداء عمي

راجع (2/25 30).

43 قال جابر بن عبداللّه الانصاري: سمعت عليا (ع) ينشد، ورسول اللّه(ص) يسمع شعره:

«انا اخو المصطفى لا شك في نسبي / ربيت معه وسبطاه هما ولدي

جدي وجد رسول اللّه منفرد / وزوجتي فاطم لا قول ذي فند

صدقته وجميع الناس في بهم ((3-475)) / من الضلالة والاشراك والنكد

الحمد للّه شكرا لا شريك له / البر بالعبد والباقي بلا امد

فقال له النبي (ص): صدقت يا علي‏».

فرائد السمطين في الباب ال (44)، نظم درر السمطين للزرندي، كفاية الكنجي (ص‏84)، مناقب الخوارزمي (ص‏95)،تاريخ ابن عساكر، كنز العمال (6/398) ((3-476)) .

44 قال ابن عباس: ان عليا كان يقول في حياة رسول اللّه(ص): «ان اللّه تعالى يقول: (افان مات او قتل) ((3-477)) لاقاتلن‏ على‏ ما قاتل عليه حتى اموت، واللّه اني لاخوه ووليه ووارثه وارث علمه وابن عمه، فمن احق به مني؟».

مناقب احمد، خصائص النسائي(ص‏18)، مستدرك الحاكم (3/126) وصححه هو والذهبي، الرياض النضرة (2/226)،ذخائر العقبى (ص‏100)، فرائد السمطين الباب ال (44)، مجمع الزوائد (9/134) من طريق الطبراني وقال: رجاله رجال‏ الصحيح ((3-(478)) .

45 قال عدي بن حاتم في خطبة له: لئن كان الى الاسلام، انه لاخو نبي اللّه والراس في الاسلام.

جمهرة‏الخطب ((3-479)) (1/202).

46 قال الثعلبي في العرائس ((3-480)) (ص‏149): قال اهل التفسير واصحاب الاخبار: ان اللّه اهبط تابوتا على آدم (ع) من‏الجنة حين اهبط الى الارض، فيه صور الانبياء من اولاده، وفيه بيوت بعدد الرسل منهم، وآخر البيوت بيت محمد، من‏ياقوتة حمراء الى ان قال : وبين يديه علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه شاهر سيفه‏على عاتقه،ومكتوب على‏جبهته:هذا اخوه وابن عمه،المؤيد بالنصر من ‏عند اللّه.

47 في كتاب لمحمد بن ابي بكر الى معاوية: فكان اول من اجاب واناب، وآمن وصدق، واسلم وسلم، اخوه وابن عمه ‏علي بن ابي طالب.

صفين لابن مزاحم ((3-481)) (ص‏133)، مروج الذهب ((3-482)) (2/59).

48 قال ابان بن ابي عياش: سالت الحسن البصري عن علي (ع) فقال: ما اقول فيه؟ كانت له السابقة، والفضل، والعلم،والحكمة، والفقه، والراي، والصحبة، والنجدة، والبلاء، والزهد، والقضاء، والقرابة الى ان قال : وقد قال رسول‏اللّه(ص)لفاطمة(عليها السلام): «زوجتك خيرامتي‏».فلو كان في‏امته خير منه لاستثناه، ولقد آخى رسول اللّه بين اصحابه،فخى بين علي‏ونفسه، فرسول اللّه (ص) خير الناس نفسا وخيرهم اخا. شرح ابن ابي الحديد ((3-483)) (1/369).

49 في خطبة لعمار بن ياسر في البصرة قوله: ايها الناس، اخو نبيكم وابن عمه يستنفركم لنصر دين اللّه.

شرح ابن ابي‏ الحديد ((3-484)) (3/293).

50 مر في (1/201) من كتاب لعمرو بن العاص الى معاوية بن ابي سفيان قوله: واما ما نسبت ابا الحسن اخا رسول‏اللّه ووصيه الى البغي والحسد على عثمان، وسميت الصحابة فسقة، وزعمت انه اشلاهم ((3-485)) على قتله، فهذا كذب ‏وغواية.

ولشهرة هذه الاثارة وثبوتها لامير المؤمنين، ولاهميتها الكبرى عند الامة، واعرابها عن المماثلة والمشاكلة في الفضيلة بينه‏وبين رسول اللّه (ص) اخذها رجال القريض من الصحابة والتابعين كحسان بن ثابت، والنجاشي، وتبعهم شعراء القرون‏من الفريقين حتى اليوم فصبوها في بوتقة النظم، ونحن نصفح عن كل ذلك النظم الرائق روما للاختصار، غير ان القارئ‏يقف على شي‏ء كثير منه في ط‏ي اجزاء كتابنا. راجع الجزء الثاني (ص‏40، 43، 115، 218، 226، 229، 286، 291، 292،293، 330، 350) و(3/66).

النسب المفتعلة على متكلمي الشيعة. و جوابها

10 قال: جمهور متكلمي الرافضة كهشام بن الحكم الكوفي وتلميذه ابي علي الصكاك ((3-486)) وغيرهما يقول: ان علم اللّهتعالى محدث، وانه لم يكن يعلم شيئا حتى احدث لنفسه علما. وهذا كفر صريح، وقد قال هشام هذا في عين مناظرته لابي‏الهذيل العلا ف: ان ربه سبعة اشبار بشبر نفسه. وهذا كفر صريح، وكان داود الجوازي من كبار متكلميهم، يزعم ان ربه‏لحم ودم على صورة الانسان ((3-487)) .

الجواب: اما جمهور متكلمي الشيعة فلن تجد هذه المزعمة في شي‏ء من مؤلفاتهم الكلامية، بل فيها نقيض هذه كلهاودحض شبه الزاعمين خلافهم، ضع يدك على اي من تلك الكتب مخطوطها ومطبوعها، حتى تاليف هشام نفسه ومن‏قصدهم الرجل بالقذف المائن، تجده على حد ما وصفناه.

واما هشام فاول من نسب اليه هذه الفرية الجاحظ ((3-488)) ، عن النظام، ورآها ابن قتيبة في مختلف الحديث ((3-489)) (ص‏59)والخياط في الانتصار ((3-490)) ، وكل منهم هو العدو الالد للرجل، لا يؤتمن عليه فيما ينقله مما يشوه سمعة هشام، فهو لا يزال‏يتحرى الوقيعة فيه وفي نظرائه من اي الوسائل كانت صادقة او مكذوبة، والمذاهب والعقائد يجب ان تؤخذ من افواه‏المعتنقين لها او من كتبهم الثابتة نسبتها اليهم، او ممن يؤتمن عليه في نقلها، وهذه النسب المفتعلة لم يتسن لها الحصول ‏على‏شي‏ء من الحالة، وانما الحالة فيها كما وصفناها.

ثم تبع اولئك في‏العصور المتاخرة‏اهل‏الهوس‏والهياج حنقا على هشام ومبدئه ومن حذا حذوه، كابن حزم وامثاله، ولم يقنع‏الرجل تفريد هشام بهاتيك الشائنة المائنة، حتى شركه فيها جمهور متكلمي الرافضة وهم برآء، والرجل غير مكترث لمااعد اللّه لكل افاك اثيم.

وهؤلاء متكلمو الشيعة لا يعترفون بشي‏ء من ذلك، وفيما كتبه علم من اعلامهم الا وهو علم الهدى الشريف المرتضى في‏الشافي ((3-491)) (ص‏12) مقنع وكفاية في الدفاع عن هشام، على ان نص مناظرة هشام مع ابي الهذيل المذكورة في الملل والنحل‏ للشهرستاني ((3-492)) ليس فيه الا الزام من يناظره بلازم قوله: من انه تعالى جسم لا كالاجسام. واين هو من الاعتقاد به؟

وبقية النسب المعزوة الى غير هشام من رجالات الشيعة من التجسيم وغيره مما ذكر لدة ما ينسب الى هشام، بعيدة عن‏ مستوى الصدق.

نفي صحة حديث رد الشمس. وجوابه

11 قال: الرافضة لا يختلفون في ان الشمس ردت على علي بن ابي طالب مرتين، افيكون في صفاقة الوجه، وصلابة‏الخد، وعدم الحياء، والجراة على الكذب، اكثر من هذا على قرب العهد وكثرة الخلق ((3-493)) ؟

وقال (5/3) بعد نقل جملة من الخرافات: لا فرق بين من ادعى شيئا مما ذكر، وبين دعوى الرافضة رد الشمس على علي‏بن‏ابي طالب مر تين.

وقال (2/78): واقل الروافض غلوا يقولون: ان الشمس ردت على علي بن ابي طالب مرتين.

الجواب: ربما يحسب قارئ هذه القوارص ان القول برد الشمس على امير المؤمنين (ع) من خاصة الشيعة ليس الا .وان‏الحديث به منكر وقول زور، لا يرى الاسلام لقائله قدرا ولا حرمة، بل يحق بكل ذلك السباب والقذف المقذع، ولايتصور ان تكون هذه الوقيعة والتحامل من الرجل دون حقيقة راهنة، وقول صحيح، وراي ثابت بالسنة.

فادب الشيعة وان يمنعنا عن السباب والتقابل بالمثل، غير انا نمثل بين يدي القارئ تلك الحقيقة ونوقفه على حق القول‏وقائليه ومحدثيه، فيرى عندئذ نصب عينيه مثال صفاقة‏الوجه، وصلابة‏الخد، وعدم‏الحياء، والجراة على ‏الكذب فنقول:

ان حديث رد الشمس اخرجه جمع من الحفاظ الاثبات باسانيد جمة، صحح جمع من مهرة الفن بعضها، وحكم آخرون‏بحسن آخر، وشدد جمع منهم النكير على من غمز فيه وضعفه، وهم الابناء الاربعة حملة الروح الاموية الخبيثة، الا وهم:ابن حزم، ابن الجوزي، ابن تيمية، ابن كثير.

المؤلفون في حديث رد الشمس

وجاء آخرون من الاعلام وقد عظم عليهم الخطب بانكار هذه الماثرة النبوية، والمكرمة العلوية الثابتة، فافردوهابالتاليف، وجمعوا فيه طرقها واسانيدها، فمنهم:

1 ابو بكر الوراق: له كتاب من روى رد الشمس، ذكره له ابن شهرآشوب في المناقب ((3-494)) (1/458).

2 ابو الحسن شاذان الفضلي: له رسالة في طرق الحديث، ذكر شطرا منها الحافظ السيوط‏ي في اللالئ‏ المصنوعة ((3-495)) (2/175) وقال: اورد طرقه باسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن‏فيه من رجاله.

3 الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي: له كتاب مفرد فيه، ذكره له الحافظ الكنجي في الكفاية ((3-496)) .

4 ابو القاسم الحاكم ابن الحذاء الحسكاني النيسابوري الحنفي: المترجم(1/112). له رسالة في الحديث اسماها مسالة في‏تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس ((3-497)) ، ذكر شطرا منها ابن كثير في البداية والنهاية ((3-498)) (6/80)، وذكرها له‏الذهبي في تذكرته ((3-499)) (3/368).

5 ابو عبداللّه الجعل الحسين بن علي البصري ثم البغدادي: المتوفى (399)، ذلك الفقيه المتكلم. له كتاب جوازردالشمس، ذكره له ابن شهرآشوب ((3-500)) .

6 اخطب خوارزم ابو المؤيد موفق بن احمد: المتوفى (568) المترجم في الجزء الرابع من كتابنا هذا. له كتاب رد الشمس‏لامير المؤمنين، ذكره له معاصره ابن شهرآشوب ((3-501)) .

7 ابو علي ‏الشريف محمد بن‏اسعد بن علي بن‏المعمر الحسني‏النقيب النسابة : المتوفى (588). له جزء في جمع طرق‏حديث رد الشمس لعلي، اورد فيه احاديث مستغربة. لسان الميزان ((3-502)) (5/76).

8 الحافظ جلال الدين السيوط‏ي: المتوفى (911). له رسالة في الحديث اسماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس.

9 ابو عبداللّه محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي تلميذ السيوط‏ي: المتوفى(942). له جزء : مزيل اللبس عن حديث ردالشمس، ذكره له برهان الدين الكوراني المدني في كتابه الامم لايقاظ الهمم (ص‏63) كما ياتي لفظه.

رواة حديث رد الشمس من الاعلام وهم ثلاثة واربعون

ولا يسعنا ذكر تلكم المتون وتلكم الطرق والاسانيد، اذ يحتاج الى تاليف ضخم يخص به، غير انا نذكر نماذج ممن اخرجه‏من الحفاظ والاعلام، بين من ذكره من غير غمز فيه، وبين من تكلم حوله وصححه، وفيها مقنع وكفاية:

1 الحافظ ابو الحسن عثمان بن ابي شيبة العبسي الكوفي: المتوفى (239). رواه في سننه.

2 الحافظ ابو جعفر احمد بن صالح المصري: المتوفى (248)، شيخ البخاري في صحيحه ونظرائه المجمع على ثقته. رواه‏بطريقين صحيحين عن اسماء بنت عميس، وقال: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء الذي‏روي لنا عنه (ص)، لانه من اجل علامات النبوة ((3-503)) .

3 محمد بن الحسين الازدي: المتوفى(277). ذكره في كتابه في مناقب علي(رضى‏ا… عنه) وصححه، كما ذكره ابن النديم‏والكوراني وغيرهما. راجع لسان الميزان ((3-504)) (5/140).

قال الاميني: احسب ان كتاب المناقب للازدي غير ما افرده في حديث رد الشمس.

4 الحافظ ابو بشر محمد بن احمد الدولابي: المتوفى (310). اخرجه في كتابه الذرية الطاهرة ((3-505)) ، وسياتي لفظه واسناده.

5 الحافظ ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي: المتوفى (321)، في مشكل الاثار (2/11). اخرجه بلفظين وقال: هذان‏الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.

قال الاميني: تواتر نقل هذا التصحيح والتثبيت عن ابي جعفر الطحاوي في كتب‏القوم كالشفاء للقاضي، وستقف على‏نصوص اقوالهم، غير ان يد الطبع الامينة على ودائع الاسلام حرفته عن مشكل الاثار. حيا اللّه الامانة!!

6 الحافظ ابو جعفر محمد بن عمرو العقيلي ((3-506)) : المتوفى (322) والمترجم (1/161).

7 الحافظ ابو القاسم الطبراني: المتوفى (360) والمترجم (1/105). رواه في معجمه الكبير ((3-507)) ، وقال: انه حسن.

8 الحاكم ابو حفص عمر بن احمد الشهير بابن شاهين: المتوفى (385). ذكره في مسنده الكبير.

9 الحاكم ابو عبداللّه النيسابوري: المتوفى (405) والمترجم (1/107). رواه في تاريخ نيسابور، في ترجمة عبداللّه بن حامدالفقيه الواعظ.

10 الحافظ ابن مردويه الاصبهاني: المتوفى (416) والمترجم (1/108). اخرجه في المناقب باسناده عن ابي هريرة.

11 ابو اسحاق الثعلبي: المتوفى (427،437) والمترجم (1/109). رواه في تفسيره وقصص الانبياء الموسوم‏بالعرائس ((3-508)) (ص‏139).

12 الفقيه ابو الحسن علي بن حبيب البصري البغدادي الشافعي الشهير بالماوردي: المتوفى (450). عده من اعلام النبوة‏في كتابه اعلام النبوة ((3-509)) (ص‏79)، ورواه من طريق اسماء.

13 الحافظ ابو بكر البيهقي: المتوفى (458) والمترجم (1/110). رواه في الدلائل، كما في فيض القدير للمناوي(5/440).

14 الحافظ الخطيب البغدادي: المتوفى (463) والمترجم (1/111). ذكره في تلخيص المتشابه ((3-510)) والاربعين.

15 الحافظ ابو زكريا الاصبهاني الشهير بابن مندة: المتوفى (512) والمذكور (1/113). اخرجه في كتابه المعرفة.

16 الحافظ القاضي عياض ابو الفضل المالكي الاندلسي امام وقته: المتوفى(544). رواه في كتابه الشفا ((3-511)) وصححه.

17 اخطب الخطباء الخوارزمي: المتوفى (568) احد شعراء الغدير في القرن السادس، ياتي شعره وترجمته في الجزء الرابع‏من كتابنا. رواه في المناقب ((3-512)) .

18 الحافظ ابو الفتح‏النطنزي، المترجم(1/115). رواه في‏الخصائص العلوية.

19 ((3-513)) ابو المظفر يوسف قزاوغلي الحنفي: المتوفى (654) رواه في التذكرة ((3-514)) (ص‏30) ثم رد على جده ابن الجوزي في‏حكمه بانه موضوع وروايته مضطربة، لمكان احمد بن داود، وفضيل بن مرزوق، وعبدالرحمن بن شريك، والمتهم هو ابن‏عقدة فانه كان رافضيا، فقال ما ملخصه: قول جدي بانه موضوع دعوى بلا دليل، وقدحه في رواته لا يرد لانا رويناه‏عن العدول الثقات الذين لا مغمز فيهم، وليس في اسناده احد ممن ضعفه، وقد رواه ابو هريرة ايضا، اخرجه عنه ابن‏مردويه، فيحتمل ان الذين اشار اليهم في طريقه ((3-515)) .

واتهام جدي بوضعه ابن عقدة من باب الظن والشك لا من باب القطع واليقين، وابن عقدة مشهور بالعدالة، كان يروي‏فضائل اهل البيت ويقتصر عليها، ولا يتعرض للصحابة رضي اللّه عنهم بمدح ولا بذم، فنسبوه الى الرفض.

والمراد منه حبسها ووقوفها عن سيرها المعتاد لا الرد الحقيقي، ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجبا، لان ذلك يكون‏معجزة لرسول اللّه (ص) وكرامة لعلي (ع)، وقد حبست ليوشع بالاجماع، ولا يخلو اما ان يكون ذلك معجزة لموسى اوكرامة ليوشع، فان كان لموسى فنبينا (ص) افضل منه، وان كان ليوشع فعلي (ع) افضل من يوشع، قال (ص): «علماء امتي‏كانبياء بني اسرائيل‏». وهذا في حق الاحاد، فماظنك بعلي (ع)؟ ثم استدل على فضل علي (ع) على انبياء بني اسرائيل،وذكر شعر الصاحب بن عباد في رد الشمس، فقال:

وفي الباب حكاية عجيبة حدثني بها جماعة من مشايخنا بالعراق قالوا: شهدنا ابا منصور المظفر بن اردشير العبادي‏الواعظ وقد جلس بالتاجية مدرسة بباب ابرز محلة ببغداد، وكان بعد العصر، وذكر حديث رد الشمس لعلي (ع) وطرزه‏بعبارته ونمقه بالفاظه، ثم ذكر فضائل اهل البيت: فنشات سحابة غطت الشمس حتى ظن الناس انها قد غابت، فقام ابومنصور على المنبر قائما واوما الى الشمس وانشد: 3/131

لا تغربي يا شمس حتى ينتهي / مدحي لال المصطفى ولنجله

واثني عنانك ان اردت ثناءهم / انسيت ان كان الوقوف لاجله

ان كان للمولى وقوفك فليكن / هذا الوقوف لخيله ولرجله

قالوا: فانجاب السحاب عن الشمس وطلعت.

قال الاميني: حكى ابن النجار ((3-516)) نحو هذه القضية لابي الوفاء عبيداللّه بن هبة‏اللّه القزويني الحنفي الواعظ: المتوفى (585)قال: انشدني ابو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه بن هبة‏اللّه القزويني باصبهان، انشدني والدي ببغداد على المنبر في المدرسة‏التاجية مرتجلا لنفسه وقد دانت الشمس للغروب، وكان ساعتئذ شرع في مناقب علي(رضى‏ الله عنه):

لا تعجلي يا شمس حتى ينتهي / مدحي لفضل المرتضى ولنجله

يثني عنانك ان غربت ثناؤه / انسيت يوما قد رددت لاجله

وذكره محيي الدين بن ابي الوفاء القرشي الحنفي في الجواهر المضية في طبقات الحنفية ((3-517)) (1/342).

20 الحافظ ابو عبداللّه محمد بن يوسف الكنجي الشافعي: المتوفى (658). جعل في كتابه كفاية الطالب ((3-518)) (ص‏237 آ244) فصلا في حديث رد الشمس، وتكلم فيه من حيث الامكان تارة، ومن حيث صحة النقل اخرى، فلا يرى‏للمتشرع‏وسعا في انكاره من ناحية الامكان لحديث رد الشمس ليوشع المتفق على صحته. وقال في الكلام عن صحته ما ملخصه:فقد عده جماعة من العلماء في معجزاته (ص) ومنهم: ابن سبع ذكره في شفاء الصدور وحكم بصحته، ومنهم: القاضي‏ عياض في الشفاء، وحكى عن الطحاوي من طريقين صحيحين، ونقل كلام احمد بن صالح المصري.

وقد شفى الصدور الامام الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي في جمع طرقه في كتاب مفرد، ثم رواه من‏طريق الحاكم في تاريخه، والشيخ ابي الوقت في الجزء الاول من احاديث الامير ابي احمد. ثم رد على من ضعفه‏امكاناووقوعا ، سندا ومتنا، وذكر مناشدة امير المؤمنين (ع) به يوم الشورى، فقال:

اخبرنا الحافظ ابو عبداللّه محمد بن محمود المعروف بابن النجار، اخبرنا ابو محمد عبد العزيز بن الاخضر، قال: سمعت‏القاضي محمد بن عمر بن يوسف الارموي يقول: جلس ابو منصور المظفر بن اردشير العبادي الواعظ. وذكر الى آخر مامر عن سبط ابن الجوزي، ثم ذكر شعر الصاحب بن عباد في حديث رد الشمس.

21 ابو عبداللّه شمس الدين محمد بن‏احمد الانصاري الاندلسي: المتوفى(671) قال في التذكرة باحوال الموتى وامورالاخرة ((3-519)) : ان اللّه تعالى رد الشمس على نبيه بعد مغيبها حتى صلى علي. ذكره الطحاوي وقال: انه حديث ثابت، فلو لم‏يكن رجوع الشمس نافعا، وانه لا يتجدد الوقت، لما ردها عليه.

22 شيخ الاسلام الحموئي: المتوفى (722) والمترجم (1/123). رواه في فرائد السمطين ((3-520)) .

23 الحافظ ولي الدين ابو زرعة العراقي: المتوفى (826). اخرجه في طرح التثريب ((3-521)) (7/247) من طريق الطبراني في‏معجمه الكبير ((3-522)) وقال: حسن.

24 الامام ابو الربيع سليمان السبتي الشهير بابن سبع: ذكره في كتابه شفاء الصدور وصححه.

25 الحافظ ابن حجرالعسقلاني: المتوفى (852) والمترجم (1/130). ذكره في فتح الباري ((3-523)) (6/168) وقال: روى‏الطحاوي، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في الدلائل، عن اسماء بنت عميس: انه (ص) دعا لما نام على ركبة‏علي‏ففاتته صلاة العصر، فردت الشمس حتى صل ى علي، ثم غربت. وهذا ابلغ في المعجزة، وقد اخطا ابن الجوزي‏بايراده له في الموضوعات، وهكذا ابن تيمية في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه، واللّه اعلم.

26 الامام العيني الحنفي: المتوفى (855) والمترجم (1/131). قال في عمدة القاري شرح صحيح البخاري ((3-524)) (7/146):وقد وقع ذلك ايضا للامام علي(رضى‏ا… عنه)، اخرجه الحاكم، عن اسماء بنت عميس وذكر الحديث ثم قال: وذكره‏الطحاوي في مشكل الاثار ثم ذكر كلام احمد بن صالح المذكور فقال: وهو حديث متصل ورواته ثقات، واعلال ابن‏الجوزي هذا الحديث لا يلتفت اليه.

27 الحافظ السيوط‏ي: المتوفى (911) والمترجم (1/133). رواه في جمع الجوامع كما في ترتيبه ((3-525)) (5/277) عن علي (ع)في عد معجزات النبي (ص)، وقال في الخصائص الكبرى ((3-526)) (2/183): اوتي يوشع حبس الشمس حين قاتل الجبارين،وقد حبست لنبينا(ص) في‏الاسراء،واعجب من ذلك رد الشمس حين فات عصر علي(رضى‏ الله عنه).

ورواه في اللالئ المصنوعة ((3-527)) (2/174 177) عن امير المؤمنين، وابي هريرة، وجابر الانصاري، واسماء بنت عميس، من‏طريق ابن مندة، والطحاوي، والطبراني، وابن ابي شيبة، والعقيلي، والخطيب، والدولابي، وابن شاهين، وابن عقدة. وذكرشطرا من رسالة ابي الحسن الفضلي في الحديث، وقال في (2/174): الحديث صرح جماعة من الائمة والحفاظ بانه‏ صحيح.

وروى في اللالئ ((3-528)) (2/176) من غير غمز في سنده، عن ابي ذر انه قال: قال علي يوم الشورى: «انشدكم باللّه: هل فيكم‏من ردت له الشمس غيري حين نام رسول اللّه وجعل راسه في حجري؟…».

وقال في نشر العلمين (ص‏13) بعد ذكر كلام القرطبي المذكور: قلت: وهو في غاية التحقيق، واستدلاله على تجدد الوقت‏بقصة رجوع الشمس في غاية الحسن، ولهذا حكم بكون الصلاة اداء، والا لم يكن لرجوعها فائدة، اذ كان يصح قضاءالعصر بعد الغروب.

وذكر هذا الاستدلال والاستحسان في التعظيم والمنة (ص‏8).

28 نور الدين السمهودي الشافعي: المتوفى (911) والمترجم (1/133). قال في وفاء الوفا ((3-529)) (2/33) في ذكر مسجدالفضيخ المعروف بمسجد الشمس: قال المجد: لا يظن ظان انه المكان الذي اعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي(رضى‏ا…عنه)، لان‏ذلك ان ما كان بالصهباء من خيبر. ثم روى حديث القاضي عياض وكلمته وكلمة الطحاوي فقال: قال المجد: فهذا المكان اولى بتسميته بمسجد الشمس دون‏ما سواه، وصرح ابن حزم بان الحديث موضوع، وقصة رد الشمس على علي(رضى‏ا… عنه) باطلة باجماع العلماء، وسفه ‏قائله. قلت: والحديث رواه الطبراني باسانيد. قال الحافظ نور الدين الهيثمي: رجال احدها رجال الصحيح غير ابراهيم‏بن الحسن وهو ثقة، وفاطمة بنت علي بن ابي طالب لم اعرفها!

واخرجه ابن مندة وابن شاهين من حديث اسماء بنت عميس، وابن مردويه من حديث ابي هريرة، واسنادهما حسن،وممن صححه الطحاوي وغيره. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ((3-530)) بعد ذكر رواية البيهقي له: وقد اخطا ابن‏الجوزي بايراده في الموضوعات.

29 الحافظ ابو العباس القسطلاني: المتوفى (923) والمترجم (1/134). ذكره في المواهب اللدنية ((3-531)) (1/358) من طريق‏الطحاوي، والقاضي عياض، وابن‏مندة، وابن شاهين، والطبراني، وابي زرعة من حديث اسماء بنت عميس، ومن طريق‏ابن مردويه من حديث ابي هريرة.

30 الحافظ ابن الديبع: المتوفى (944) والمترجم (1/134). رواه في تمييز الطيب من الخبيث ((3-532)) (ص‏81) وذكر تضعيف‏احمد وابن الجوزي له، ثم استدركه بتصحيح الطحاوي وصاحب الشفاء، فقال: واخرجه ابن مندة، وابن شاهين وغيرهمامن حديث اسماء بنت عميس وغيرها.

31 السيد عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي: المتوفى (963). ذكر في معاهد التنصيص ((3-533)) (2/190) من مقصورة ابن‏ حازم ((3-534)) :

فيا لها من آية مبصرة / ابصرها طرف الرقيب فامترى

واعتورته شبهة فضل عن / تحقيق ما ابصره وما اهتدى

وظن ان الشمس قد عادت له / فانجاب جنح الليل عنها وانجلى

والشمس ما ردت لغير يوشع / لما غزا ولعلي اذ غفا

ثم ذكر الحديث بلفظ الطحاوي من طريقيه، واردفه بذكر قصة ابي منصور المظفر الواعظ المذكورة.

32 الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: المتوفى (974) والمترجم(1/134). عده في الصواعق ((3-535)) (ص‏76) كرامة‏باهرة‏لامير المؤمنين (ع) وقال: وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في الشفاء وحسنه شيخ الاسلام ابو زرعة‏وتبعه غيره، وردوا على جمع قالوا: انه موضوع. وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردها ((3-536)) في محل المنع، بل نقول: كماان‏ردها خصوصية كذلك ادراك العصر الان اداء خصوصية وكرامة. ثم ذكر قصة ابي منصور المظفر بن اردشير العبادي‏ المذكورة.

وقال في شرح همزية البوصيري ((3-537)) (ص‏121) في حديث شق القمر: ويناسب هذه المعجزة رد الشمس له (ص) بعدماغابت حقيقة لما نام (ص) الى ان قال : فردت ليصلي علي العصر اداء كرامة له (ص)، وهذا الحديث اختلف في‏صحته جماعة، بل جزم بعضهم بوضعه، وصححه آخرون وهو الحق. ثم صرح بان احدى روايتي اسماء صحيحة‏والاخرى حسنة.

33 الملا علي القاري: المتوفى (1014) قال في المرقاة شرح المشكاة(4/287): اما رد الشمس لحكمه (ص) فروي عن‏اسماء. ثم ذكر الحديث وقال بعد ذكر كلام العسقلاني المذكور: وبهذا يعلم ان رد الشمس بمعنى تاخيرها، والمعنى انها كادت‏ان تغرب فحبسها، فيندفع بذلك ما قال بعضهم: ومن تغفل واضعه انه نظر الى صورة فضيلة ولم يلمح الى عدم الفائدة‏فيها، فان صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها اداء. انتهى. مع انه يمكن حمله على‏الخصوصيات وهو ابلغ في باب المعجزات، واللّه اعلم بتحقيق الحالات. قيل: يعارضه قوله في الحديث الصحيح: لم تحبس الشمس على احد الا ليوشع. ويجاب: بان المعنى لم تحبس على احد من الانبياء غيري الا ليوشع ((3-538)) .

34 نور الدين الحلبي الشافعي: المتوفى (1044) والمترجم (1/139)، قال في السيرة النبوية ((3-539)) (1/413): واما عودالشمس بعد غروبها فقد وقع له (ص) في خيبر، فعن اسماء بنت عميس وذكر الحديث ثم قال : قال بعضهم: لا ينبغي‏لمن سبيله العلم ان يتخلف عن حفظ هذا الحديث لانه من اجل اعلام النبوة، وهو حديث متصل، وقد ذكر في الامتاع: انه‏جاء عن اسماء من خمسة طرق وذكرها، وبه يرد ما تقدم عن ابن كثير ((3-540)) : بانه تفردت بنقله امراة من اهل البيت مجهولة‏لا يعرف حالها، وبه يرد على ابن الجوزي حيث قال فيه: انه حديث موضوع بلا شك. ثم ذكر عن الامتاع خامس احاديثه، وحكى عن سبط ابن الجوزي قصة ابي منصور المظفر الواعظ في (ص‏412).

35 شهاب الدين الخفاجي الحنفي: المتوفى (1069) والمترجم (1/140)، قال في شرح الشفا (3/11): ورواه الطبراني‏باسانيد مختلفة، رجال اكثرها ثقات. وقال [في] (ص‏12): اعترض عليه بعض الشراح وقال: انه موضوع، ورجاله‏مطعون فيهم، كذابون ووضاعون. ولم يدر ان الحق خلافه، والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف على ان كتابه اكثره‏مردود، وقد قال خاتمة الحفاظ السيوط‏ي وكذا السخاوي: ان ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى ادرج‏فيه كثيرا من الاحاديث الصحيحة، كما اشار اليه ابن الصلاح.

وهذا الحديث صححه المصنف، واشار الى ان تعدد طرقه شاهد صدق على صحته، وقد صححه قبله كثير من الائمة‏كالطحاوي، واخرجه ابن شاهين، وابن مندة، وابن مردويه، والطبراني في معجمه وقال: انه حسن، وحكاه العراقي في‏التقريب ثم ذكر لفظه فقال : وانكار ابن الجوزي فائدة ردها مع القضاء لا وجه له، فانها فاتته بعذر مانع عن الاداءوهو عدم تشويشه على النبي (ص)، وهذه فضيلة اي فضيلة فلما عادت الشمس حاز فضيلة الاداء ايضا الى ان قال‏:

ان السيوط‏ي صنف في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس. وقال: انه سبق بمثله لابي‏الحسن الفضلي، اورد طرقه باسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه، ونازع‏ابن‏الجوزي في بعض من طعن فيه من‏ رجاله.

وقال في قول الطحاوي لانه من علامات النبوة : وهذا مؤيد لصحته، فان احمد ((3-541)) هذا من كبار ائمة الحديث الثقات،ويكفي في توثيقه ان البخاري روى عنه في صحيحه فلا يلتفت الى من ضعفه وطعن في روايته. وبهذا ايضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من ان هذا الحديث موضوع. فانه مجازفة منهما. وما قيل: من ان هذه‏الحكاية لا موقع لها بعد نصهم على وضع الحديث، وان كونه من علامات النبوة لا يقتضي تخصيصه بالحفظ، خلط وخبط‏لا يعبا به بعدما سمعت. وذكر من الهمزية:

ردت الشمس والشروق عليه / لعلي حتى يتم الاداء

ثم ولت لها صرير وهذا / لفراق له الوصال دواء ((3-542))

وذكر (ص‏15) قصة ابي منصور الواعظ وشعره.

36 ابو العرفان الشيخ برهان الدين ابراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الكوراني ثم المدني: المتوفى (1102). ذكره‏في كتابه الامم لايقاظ الهمم (ص‏63) عن الذرية الطاهرة للحافظ ابي بشر الدولابي ((3-543)) ، قال: قال: حدثني اسحاق بن‏يونس، حدثنا سويد بن سعيد، عن مطلب بن زياد، عن ابراهيم بن حيان، عن عبداللّه بن الحسين، عن فاطمة بنت‏الحسين، عن الحسين بن علي رضي اللّه عنهما قال: «كان راس رسول اللّه (ص) في حجر علي وكان يوحى اليه، فلماسري عنه قال له: يا علي صليت الفرض؟ قال: لا. قال: اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك، فرد عليه‏الشمس‏» فردها عليه، فصلى وغابت الشمس.

ثم رواه من طريق الطبراني عن اسماء بنت عميس بلفظها الاتي، ثم قال: قال الحافظ جلال الدين السيوط‏ي في جزء كشف‏اللبس في حديث رد الشمس: ان حديث رد الشمس معجزة لنبينا محمد (ص)، صححه الامام ابو جعفر الطحاوي‏وغيره، وافرط الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي فاورده في كتاب الموضوعات. وقال تلميذه ((3-544)) المحدث ابو عبداللّه محمد بن‏يوسف الدمشقي الصالحي في جزء مزيل اللبس عن حديث رد الشمس: اعلم ان هذا الحديث رواه الطحاوي في كتابه‏شرح مشكل الاثار عن اسماء بنت عميس من طريقين، وقال: هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. ونقله القاضي‏عياض في الشفاء والحافظ ابن سيد الناس في بشرى اللبيب والحافظ علاء الدين مغلطاي في كتاب الزهر الباسم،وصححه الحافظ ابن‏الفتح ((3-545)) الازدي، وحسنه الحافظ ابو زرعة ابن العراقي ((3-546)) ، وشيخنا الحافظ جلال‏الدين السيوط‏ي‏في الدرر المنتثرة في الاحاديث المشتهرة ((3-547)) ، وقال الحافظ احمد بن صالح وناهيك به : لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف‏عن حديث اسماء لانه من اجل علامات النبوة. وقد انكر الحفاظ على ابن الجوزي ايراده الحديث في كتاب الموضوعات، فقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في باب قول‏النبي (ص): «احلت لكم الغنائم‏» من فتح الباري، بعد ان اورد الحديث: اخطا ابن الجوزي بايراده له في الموضوعات.انتهى. ومن خطه نقلت. ثم قال: ان هذا الحديث ورد من طريق اسماء بنت عميس، وعلي ابن ابي طالب، وابنه الحسين،وابي سعيد، وابي هريرة غ ((3-548)) . ثم ساقها وتكلم على رجالها ثم قال : قد علمت مما اسلفناه من كلام الحفاظ في حكم‏هذا الحديث وتبين حال رجاله انه ليس فيه متهم ولا من اجمع على تركه، ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه، ولم يبق‏الا الجواب عما اعل به، وقد اعل بامور فساقها، واجاب عن الامور التي اعل بها باجوبة شافية.

37 ابو عبداللّه الزرقاني المالكي: المتوفى (1122) والمترجم (1/142). صححه في شرح المواهب (5/113 118) وقال:اخطا ابن الجوزي في عده من الموضوعات. وبالغ في الرد على ابن تيمية وقال: العجب العجاب انما هو من كلام ابن تيمية.وقال بعد نقل نفي صحته عن احمد وابن الجوزي: قال الشامي ((3-549)) : والظاهر انه وقع لهم من طريق بعض الكذابين ولم يقع‏لهم من الطرق السابقة، والا فهي يتعذر معها الحكم عليه بالضعف فضلا عن الوضع، ولو عرضت عليهم اسانيدهالاعترفوا بان للحديث اصلا وليس بموضوع. قال: وما مهدوه من القواعد وذكر جماعة من الحفاظ له في كتبهم المعتمدة‏وتقوية من قواه يرد على من حكم بالوضع.

وقال: وبهذا الحديث ايضا بان ان الصلاة ليست قضاء بل يتعين الاداء والا لم يكن للدعاء فائدة ثم قال : ومن القواعدان تعدد الطريق فيه يفيد ان للحديث اصلا، ومن لطائف الاتفاقات الحسنة ان ابا منصور المظفر الواعظ… وذكر القصة كمامرت.

38 شمس الدين الحفني الشافعي: المتوفى (1181) والمترجم (1/144). قال في تعليقه على الجامع الصغيرللسيوط‏ي ((3-550)) (2/293) في قوله (ص): «ما حبست الشمس على بشر الا على يوشع بن نون‏»: لا يعارض هذا حديث‏رد الشمس لسيدنا علي(رضى‏ا… عنه)، لان ذلك رد لها بعد غروبها، وما هنا حبس لها لا رد لها بعد الغروب، والمراد : ماحبست على بشر غير يوشع فيما مضى من الزمان، لان (حبس) فعل ماض، فلا ينافي وقوع الحبس بعد ذلك لبعض اولياءاللّه تعالى.

39 ميرزا محمد البدخشي: المذكور في (1/143). قال في نزل الابرار ((3-551)) (ص‏40): الحديث صرح بتصحيحه جماعة من‏الائمة الحفاظ: كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وقال الطحاوي: هذا حديث ثابت رواته ثقات. ثم نقل كلام‏الطحاوي، وذكر حكاية ابي منصور المظفر الواعظ، وقال: ان للحافظ السيوط‏ي جزءا في طرق هذا الحديث وبيان ‏حاله.

40 الشيخ محمد الصبان: المتوفى (1206) والمترجم (1/145). عده في اسعاف الراغبين (ص‏62) من معجزات‏النبي(ص)، وفي (ص‏162) من كرامات امير المؤمنين (ع) وذكر الحديث، ثم قال: وصححه الطحاوي والقاضي في الشفاء،وحسنه شيخ الاسلام ابو زرعة وتبعه غيره، وردوا على جمع قالوا: انه موضوع، وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة‏لردها في محل المنع لعود الوقت بعودها كما ذكره ابن العماد واعتمد غيره وان اقتضى كلام الزركشي خلافه. وعلى تسليم‏عدم عود الوقت نقول: كما ان ردها خصوصية، كذلك ادراك العصر اداء خصوصية.

41 الشيخ محمد امين بن عمر الشهير بابن عابدين الدمشقي امام الحنفية في عصره: المتوفى (1252). قال في‏حاشيته ((3-552)) (1/252) عند قول المصنف: لو غربت الشمس ثم عادت هل يعود الوقت؟ الظاهر: نعم : بحث لصاحب النهرحيث قال: ذكر الشافعية ان الوقت يعود لانه عليه الصلاة والسلام نام في حجر علي (رضى ‏ا… عنه) حتى غربت‏ الشمس، فلما استيقظ ذكر له انه فاتته العصر. فقال: «اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه‏». فردت‏حتى صلى العصر، وكان ذلك بخيبر. والحديث صححه الطحاوي وعياض، واخرجه جماعة منهم الطبراني بسند صحيح،واخطا من جعله موضوعا كابن الجوزي، وقواعدنا لا تاباه.

ثم قال: قلت: على ان الشيخ اسماعيل رد ما بحث في النهر تبعا للشافعية بان صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاءورجوعها لا يعيدها اداء، وما في الحديث خصوصية لعلي كما يعطيه قوله (ع): «انه كان في طاعتك وطاعة رسولك‏».

42 السيد احمد زيني دحلان الشافعي: المتوفى (1304) والمترجم (1/147). قال في السيرة النبوية ((3-553)) هامش السيرة‏الحلبية (3/125): ومن معجزاته (ص) رد الشمس له. روت اسماء بنت عميس… وذكر الحديث ورواية الطحاوي وكلام‏احمد ابن صالح المصري، فقال: احمد بن صالح من كبار ائمة الحديث الثقات، وحسبه ان البخاري روى عنه في صحيحه.ولا عبرة باخراج ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات، فقد اطبق العلماء على تساهله في كتاب الموضوعات‏حتى‏ادرج فيه كثيرا من الاحاديث الصحيحة، قال السيوط‏ي ((3-554)) :

ومن غريب ما تراه فاعلم / فيه حديث من صحيح مسلم

ثم ذكر كلام القسطلاني في المواهب اللدنية ((3-555)) ، وجملة من مقال الزرقاني في شرحه ((3-556)) ، ومنها قصة ابي منصور الواعظ وشعره، ثم حكى عن الحافظ ابن حجر نفي التنافي بين هذا الحديث وبين حديث: لم تحبس الشمس على احد الا ليوشع‏بن نون، بان حبسها ليوشع كان قبل الغروب وفي قصة علي كان حبسها بعد الغروب. ثم قال: قيل: كان علم النجم‏صحيحا قبل ذلك، فلما وقفت الشمس ليوشع (ع) بطل اكثره، ولما ردت لعلي (رضى‏ا… عنه) بطل جميعه.

43 السيد محمد مؤمن الشبلنجي: عده في نور الابصار ((3-557)) (ص‏28) من معجزات رسول اللّه (ص).

لفظ الحديث

عن اسماء بنت عميس: ان رسول اللّه (ص) صلى الظهر بالصهباء من ارض خيبر، ثم ارسل عليا في حاجة فجاء وقد صلى‏رسول اللّه العصر، فوضع راسه في حجر علي ولم يحركه حتى غربت‏الشمس، فقال رسول اللّه (ص): «اللهم ان عبدك عليااحتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها». قالت اسماء: فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال، فقام علي فتوضا وصلى العصر، ثم غابت الشمس.

وهناك لفظ آخر نصفح عنه روما للاختصار.

ويعرب عن شهرة هذه الاثارة بين الصحابة الاقدمين، احتجاج الامام امير المؤمنين بها على الملا يوم الشورى بقوله:«انشدكم اللّه افيكم احد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟». قالوا: لا ((3-558)) .

واخرج الخوارزمي في المناقب ((3-559)) (ص‏260) عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قيل له: ما تقول في علي بن ابي طالب ؟فقال: ذكرت واللّه احد الثقلين، سبق بالشهادتين، وصلى بالقبلتين، وبايع البيعتين، واعط‏ي السبطين، وهو ابو السبطين ‏الحسن والحسين، وردت عليه الشمس مرتين بعدما غابت عن الثقلين.

ووردت في شعر كثير من شعراء القرون الاولى حتى اليوم، يوجد منه شطر مهم في غضون كتابنا. راجع (2/293 و 3/29،57).

فبهذه كلها نعرف قيمة ابن حزم وقيمة كتابه، ونحن لا يسعنا ايقاف القارئ على كل ما في الفصل من الطامات ولاعلى‏شطر مهم منه، اذ جميع اجزائه ولا سيما الجزء الرابع مشحون بالتحكم والتقول والتحريف والتدجيل والافك‏والزور، وهناك مذاهب مختلقة لا وجود لها الا في عالم خيال مؤلفه. واما ما فيه من القذف والسباب المقذع فلا نهاية له، بحيث لو اردنا استيفاءه لكلفنا ذلك جزءا، ولا يسلم احد من لدغ‏لسانه لا في فصله ولا في بقية تليفه حتى نبي العظمة، قال في الاحكام ((3-560)) (5/171): قد غاب عنهم يعني الشيعة آان‏سيد الانبياء هو ولد كافر وكافرة.

ايساعده في هذه القارصة ادب الدين، ادب التاليف، ادب العلم، ادب العف ة؟ (االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر# سيعلمون غدا من الكذاب الاشر) ((3-561))